廣東省肇慶市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末統(tǒng)一考試語(yǔ)文試題（含答案）

廣東省肇慶市2024-2025學(xué)年第一學(xué)期高一期末統(tǒng)一考試試題注意事項(xiàng):1.答題前，考生先將自己的信息填寫清楚、準(zhǔn)確，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼粘貼處。2.請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效。3.答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆，保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不得使用涂改液、修正帶、刮紙刀?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將本試題及答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一:普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是“法治”的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚的。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素?，F(xiàn)代論法理的學(xué)者中有些極重視人的因素。他們注意到在應(yīng)用法律于實(shí)際情形時(shí)，必須經(jīng)過(guò)法官對(duì)于法律條文的解釋。法官的解釋對(duì)象雖則是法律條文，但是決定解釋內(nèi)容的卻包含很多因素，法官個(gè)人的偏見(jiàn)，甚至是否有胃病，以及社會(huì)的輿論都是極重要的。于是他們認(rèn)為法律不過(guò)是法官的判決。這自是片面的說(shuō)法，因?yàn)榉ü俨⒉荒苋我庀屡袥Q的，他的判決至少也須被認(rèn)為是根據(jù)法律的，但是這種看法也告訴我們所謂法治絕不能缺乏人的因素了。這樣說(shuō)來(lái)，人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說(shuō)來(lái)，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己之好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒(méi)有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者的好惡來(lái)決定，而好惡也無(wú)法預(yù)測(cè)的話，社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)不知道怎樣行動(dòng)，那是不可能的，因之也說(shuō)不上“治”了。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”的。的確有些人這樣想過(guò)。返璞回真的老子覺(jué)得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無(wú)需外力來(lái)維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無(wú)事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國(guó)還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)的理想，反對(duì)用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來(lái)維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下，冥冥之中，自有一雙看不見(jiàn)的手，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)的。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為“無(wú)政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無(wú)政府”絕不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)治而治”的社會(huì)。

可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)材料二:“鄉(xiāng)土中國(guó)”是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的典型模式，農(nóng)村人際關(guān)系主要以道德準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)，在“禮”的約束下，形成了鄉(xiāng)土特色的人際交往關(guān)系。費(fèi)孝通在《禮治秩序》一文中說(shuō)道:“禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確的，只是主動(dòng)地服于陳規(guī)罷了?！薄岸Y治”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期用來(lái)維系社會(huì)、宗族秩序穩(wěn)定的手段。“法治”思維則是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，中國(guó)共產(chǎn)黨從黨的十五大確定將“依法治國(guó)”納入治理國(guó)家的基本方略，就開(kāi)始加強(qiáng)法治建設(shè)。新時(shí)代以來(lái)，黨的十八大明確指出法治是治國(guó)理政的基本方式。因此，法治成為全社會(huì)所共同建設(shè)的行為準(zhǔn)則，是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基石。“新鄉(xiāng)土中國(guó)”就是基于法治建設(shè)不斷加深的情況下所形成的，農(nóng)村法治建設(shè)也迎來(lái)發(fā)展。當(dāng)前，法治已融入“三農(nóng)”工作內(nèi)，成為農(nóng)村人際交往的準(zhǔn)則之一，農(nóng)民的法治思維顯著提高。鄉(xiāng)土社會(huì)隨著時(shí)代變遷，農(nóng)村人際交往從以禮治秩序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，到以法治思維為準(zhǔn)繩。但禮治秩序并沒(méi)有完全消退，而成為治理農(nóng)村的重要手段之一，即形成了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的自治、法治、德治相融合的“三治融合”體系，成為治理鄉(xiāng)村社會(huì)的主要模式。禮治秩序作為一種道德約束力，對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)存在的“人情”關(guān)系，具有很強(qiáng)的約束效果。法治以法律為準(zhǔn)繩，堅(jiān)持法律至上，權(quán)由法定、權(quán)依法使等。因此，在“鄉(xiāng)土中國(guó)”與“新鄉(xiāng)土中國(guó)”的歷史背景下，兩者皆具有時(shí)代特性，符合時(shí)代訴求。(摘編自唐金武、畢淑敏《從“鄉(xiāng)土中國(guó)”到“新鄉(xiāng)土中國(guó)”:農(nóng)村人際關(guān)系變遷探析》)1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.費(fèi)孝通認(rèn)為將“人治”和“法治”相對(duì)稱的說(shuō)法并不清楚，法治其實(shí)是“人依法而治”，其中也有人的因素。B.有些現(xiàn)代論法理的學(xué)者認(rèn)為法律不過(guò)是法官的判決。費(fèi)孝通認(rèn)為這種說(shuō)法是片面的，但這種說(shuō)法也告訴我們所謂法治絕不能缺乏人的因素。C.有權(quán)力的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系，費(fèi)孝通認(rèn)為這種“人治”是可能發(fā)生的。D.與現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持依靠法治不同，費(fèi)孝通認(rèn)為:鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序依靠禮治，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一中，費(fèi)孝通指出:“人治”和“法治”的區(qū)別在于維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。B.材料二指出，黨的十五大以來(lái)，“法治”成為全社會(huì)所共同建設(shè)的行為準(zhǔn)則，是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基石。因此，新時(shí)代的農(nóng)村人際交往已不再需要禮治。C.老子認(rèn)為在小國(guó)寡民的社會(huì)，社會(huì)秩序無(wú)需外力維持;美國(guó)也有人認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下，自有一雙看不見(jiàn)的手會(huì)理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序。費(fèi)孝通認(rèn)為二者有相似之處。D.材料二指出，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，自治、法治、德治相融合的“三治融合”體系是新時(shí)代治理鄉(xiāng)村社會(huì)的主要模式。3.下列選項(xiàng)不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.新時(shí)代農(nóng)村，許多年輕人離開(kāi)家鄉(xiāng)到城市工作，導(dǎo)致農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，許多村莊只剩下老人和小孩，農(nóng)村人際關(guān)系呈現(xiàn)新樣態(tài)。

B.“鄉(xiāng)村要振興，法治必先行?！奔訌?qiáng)法治鄉(xiāng)村建設(shè)，助力鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化，更好滿足新時(shí)代廣大農(nóng)民群眾實(shí)現(xiàn)美好生活的法治需求。C.把儒家文化融入基層治理，北元疃村堅(jiān)持德法共治，通過(guò)開(kāi)展“五好家庭”“美潔凈雅戶”等評(píng)先樹優(yōu)活動(dòng)，讓人人爭(zhēng)先進(jìn)、戶戶比文明的風(fēng)尚蔚然成風(fēng)。D.加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，凝聚黨支部力量，帶動(dòng)村級(jí)更好實(shí)施自治、法治、德治，推進(jìn)基層治理，讓鄉(xiāng)村更和諧，人民更幸福。4.請(qǐng)梳理并簡(jiǎn)要概括材料一的論證思路。(4分)

5.新時(shí)代鄉(xiāng)村治理應(yīng)該如何處理“禮治”與“法治”的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀"(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。我與地壇(節(jié)選)史鐵生我在好幾篇小說(shuō)中都提到過(guò)一座廢棄的古園，實(shí)際就是地壇。許多年前旅游業(yè)還沒(méi)有開(kāi)展，園子荒蕪冷落得如同一片野地，很少被人記起。地壇離我家很近。或者說(shuō)我家離地壇很近?？傊?，只好認(rèn)為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就坐落在那兒了，而自從我的祖母年輕時(shí)帶著我父親來(lái)到北京，就一直住在離它不遠(yuǎn)的地方—五十多年間搬過(guò)幾次家，可搬來(lái)搬去總是在它周圍，而且是越搬離它越近了。我常覺(jué)得這中間有著宿命的味道:仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍兄了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見(jiàn)蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來(lái)了。十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí)，太陽(yáng)循著亙古不變的路途正越來(lái)越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見(jiàn)自己的身影。自從那個(gè)下午我無(wú)意中進(jìn)了這園子，就再?zèng)]長(zhǎng)久地離開(kāi)過(guò)它。我一下子就理解了它的意圖。正如我在一篇小說(shuō)中所說(shuō)的:“在人口密聚的城市里，有這樣一個(gè)寧?kù)o的去處，像是上天的苦心安排兩條腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界。我在那篇小說(shuō)中寫道:“沒(méi)處可去我便一天到晚耗在這園子里。跟上班下班一樣，別人去上班我就搖了輪椅到這兒來(lái)?！薄皥@子無(wú)人看管，上下班時(shí)間有些抄近路的人們從園中穿過(guò)，園子里活躍一陣，過(guò)后便沉寂下來(lái)?！薄皥@墻在金晃晃的空氣中斜切下一溜陰涼，我把輪椅開(kāi)進(jìn)去，把椅背放倒，坐著或是躺著，看書或者想事，撅一杈樹枝左右拍打，驅(qū)趕那些和我一樣不明白為什么要來(lái)這世上的小昆蟲?！薄胺鋬喝缫欢湫§F穩(wěn)穩(wěn)地停在半空;螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去;瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開(kāi)翅膀，忽悠一下升空了;樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋;露水在草葉上滾動(dòng)，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開(kāi)萬(wàn)道金光。”“滿園子都是草木競(jìng)相生長(zhǎng)弄出的響動(dòng)，寒寒竄竄寒寒竄竄片刻不息?！边@都是真實(shí)的記錄，園子荒蕪但并不衰敗。除去幾座殿堂我無(wú)法進(jìn)去，除去那座祭壇我不能上去而只能從各個(gè)角度張望它，地壇的每一棵樹下我都去過(guò)，差不多它的每一平米草地上都有過(guò)我的車輪印。無(wú)論是什么季節(jié)，什么天氣，什么時(shí)間，我都在這園子里待過(guò)。有時(shí)候待一會(huì)兒就回家，有時(shí)候就待到滿地上都亮起月光。記不清都是在它的哪些角落里了，我一連幾小時(shí)專心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過(guò)我為什么要出生。這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了:一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上天交給他的一個(gè)事實(shí);上天在交給我們這個(gè)事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。這樣想過(guò)之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜準(zhǔn)備考試的時(shí)候，忽然想起有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的假期在前面等待你，你會(huì)不會(huì)覺(jué)得輕松一點(diǎn)？并且慶幸并且感激這樣的安排？

剩下的就是怎樣活的問(wèn)題了。這卻不是在某一個(gè)瞬間就能完全想透的，不是能夠一次性解決的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你終生的魔鬼或戀人。所以，十五年了，我還是總得到那古園里去，去它的老樹下或荒草邊或頹墻旁，去默坐，去呆想，去推開(kāi)耳邊的嘈雜理一理紛亂的思緒，去窺看自己的心魂。十五年中，這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些東西是任誰(shuí)也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個(gè)坎坷都被映照得燦爛;譬如在園中最為落寞的時(shí)間，一群雨燕便出來(lái)高歌，把天地都叫喊得蒼涼;譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰(shuí)，曾在哪兒做過(guò)些什么，然后又都到哪兒去了;譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時(shí)候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時(shí)候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒(méi)日沒(méi)夜地站在那兒，從你沒(méi)有出生一直站到這個(gè)世界上又沒(méi)了你的時(shí)候;譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無(wú)數(shù)個(gè)夏天的事件;譬如秋風(fēng)忽至，再有一場(chǎng)早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。味道是最說(shuō)不清楚的，味道不能寫只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意蘊(yùn)。所以我常常要到那園子里去。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.地壇和“我”之間的緣分，不僅體現(xiàn)在“我”家離地壇很近，“我”與地壇命運(yùn)相似，更體現(xiàn)在地壇為“我”提供了一個(gè)精神的避難所。B.地壇被廢棄、冷落、遺忘，但園中自然萬(wàn)物競(jìng)相生長(zhǎng)，生生不息，所以作者說(shuō)園子荒蕪但并不衰敗。C.“我”在地壇中終于想清楚了生和死的問(wèn)題:死亡是不必急于求成的，死亡是一個(gè)必然的結(jié)果，而生就是怎樣活的問(wèn)題。D.作者列舉石門落日、雨燕高歌等場(chǎng)景，意在說(shuō)明古園的形體雖然被不能理解它的人肆意雕琢，但有些東西是永恒且無(wú)法改變的。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.第三段中，“剝蝕”“淡褪”“坍妃”“散落”等動(dòng)詞極具表現(xiàn)力，形象、生動(dòng)地描繪了地壇四百多年間遭遇的變化，突出了地壇的主體性。B.“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”，此處使用了暗喻手法，將死亡比作節(jié)日;此外，作者還將死亡比作考試后的長(zhǎng)假，可見(jiàn)作者對(duì)死亡的不在意。C.作者運(yùn)用擬人的修辭手法，將“螞蟻”“瓢蟲”人格化，描述它們不僅有人的動(dòng)作，還有人的性情和情緒，這些都是作者情感的外化。D.文中的景物描寫中充滿了作者的感情，飽含著作者對(duì)生命的贊頌，作者在地壇中領(lǐng)悟到了生命的堅(jiān)韌，獲得了活下去的信念。8.請(qǐng)結(jié)合上下文，分析文中兩處畫橫線句子的含意。(4分)

9.有學(xué)者說(shuō):“在史鐵生筆下，景事情理有機(jī)交融，了無(wú)間隔?！闭?qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一:嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰:“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也欽!圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白覾芪弘\師襄\老聘。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰:三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。(節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》)材料二:上自為太子，受《尚書》于桓榮，及即帝位，猶尊榮以師禮。嘗幸太常府，令榮坐東面，設(shè)幾杖，會(huì)百官及榮門生數(shù)百人，上親自執(zhí)業(yè);諸生或避位發(fā)難，上謙曰:“太師在是?！奔攘T，悉以太官供具賜太常家。榮每疾病帝輒遣使者存問(wèn)太官太醫(yī)相望于道及篤，上疏謝恩，讓還爵士。帝幸其家問(wèn)起居，入街，下車，擁經(jīng)而前，撫榮垂涕，賜以床茵\帷帳\刀劍\衣被，良久乃去。自是諸侯\將軍\大夫問(wèn)疾者，不敢復(fù)乘車到門，皆拜床下。榮卒，帝親自變服臨喪送葬，賜冢瑩于首山之陽(yáng)。(節(jié)選自司馬光《資治通鑒》)10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)榮每疾病A帝輒遣使者B存問(wèn)C太官D太醫(yī)E相望于道F及篤11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.恥，文中意為“以……為恥”，是意動(dòng)用法。B.小學(xué)，是古今異義詞，文中意為“在小的方面學(xué)習(xí)”。C.乃，連詞，表示轉(zhuǎn)折，此處的意思是“卻，但是”。D.之，指示代詞，意為“這”“這些”，“之徒”此處意為“這些人”。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.韓愈在《師說(shuō)》中，將古之圣人與今之眾人進(jìn)行對(duì)比，將為子擇師和為己擇師進(jìn)行對(duì)比，寫出了今之眾人恥于求師的現(xiàn)狀，發(fā)人深省。

B.明帝在做太子時(shí)，曾親臨太常府，集合文武百官和桓榮的門生數(shù)百人，命桓榮朝東而坐，為桓榮設(shè)置幾案和手杖，而他本人則親自拿著經(jīng)書聽(tīng)講。C.韓愈以孔子為例，說(shuō)明圣人沒(méi)有固定的老師，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，不應(yīng)拘泥于老師和學(xué)生的身份。D.明帝在桓榮死后，親自改換喪服吊唁送葬，還在首山南面賜給桓榮一塊墓地，充分體現(xiàn)了對(duì)桓榮的尊重和愛(ài)戴。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。

(2)諸生或避位發(fā)難，上謙曰:“太師在是?！奔攘T，悉以太官供具賜太常家。

14.請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概述韓愈的求師主張。(5分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。江村[注]清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽。自去自來(lái)堂上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求？【注】唐肅宗上元元年(760)夏，杜甫在友人的資助下，于四川成都郊外的浣花溪畔蓋了一間草堂，在飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦后，生活暫時(shí)得到了安寧，本詩(shī)即為此時(shí)所作。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.清澈曲折的江水繞村而流，夏日的村莊幽靜安寧，首聯(lián)的“幽”字在突出鄉(xiāng)村環(huán)境幽靜的同時(shí)也表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的寧?kù)o。B.頷聯(lián)選取了“堂上燕”和“水中鷗”兩個(gè)典型意象，描述了它們自由自在、相親相近的狀態(tài)，景中含情。C.頸聯(lián)描繪了一幅溫馨的生活場(chǎng)景:老伴正在紙上畫著棋局，小兒子正埋頭敲針，準(zhǔn)備做釣鉤，此情此景令詩(shī)人倍感溫暖和欣慰。D.尾聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)朋友的期許，希望朋友能贈(zèng)送給他糧食和錢資，那么平凡微賤的詩(shī)人就別無(wú)所求了。16.本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人的哪些情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《夢(mèng)游天姥吟留別》中，李白描寫天姥山高大巍峨，其山勢(shì)超過(guò)五岳的兩句詩(shī)是______________，_____________

(2)《短歌行》中的“______________，_____________”兩句引用《詩(shī)經(jīng).小雅.鹿鳴》起興，引出了下文熱情招納賢才的描寫。

(3)《赤壁賦》中，蘇軾指出只有江上的清風(fēng)和山間的明月可供人們耳聽(tīng)目看，接著他指出它們的特點(diǎn)是：“______________，_____________”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(18分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共2小題，7分)人工智能的應(yīng)用正在改變著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和土地利用方式，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展并減輕農(nóng)業(yè)對(duì)環(huán)境的影響。第一，A

，人工智能技術(shù)能夠通過(guò)優(yōu)化農(nóng)場(chǎng)的決策支持、監(jiān)控條件，減少農(nóng)業(yè)溫室氣體的排放。在歐洲國(guó)家的研究項(xiàng)目，人工智能的應(yīng)用顯著提高了作物產(chǎn)量和資源利用。第二，在作物播種和生產(chǎn)實(shí)踐階段，人工智能算法能夠分析土壤數(shù)據(jù)、天氣模式、作物特性和歷史產(chǎn)量數(shù)據(jù)，從而優(yōu)化灌溉、肥料使用和病蟲害防治策略。此外，為了高質(zhì)量和高產(chǎn)量，對(duì)植物生命周期進(jìn)行重復(fù)檢測(cè)和監(jiān)測(cè)至關(guān)重要。人工智能可以提供作物的高級(jí)護(hù)理功能，深度學(xué)習(xí)、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、機(jī)器人和機(jī)器學(xué)習(xí)等技術(shù)能夠提供自動(dòng)檢測(cè)疾病、測(cè)量植物、監(jiān)測(cè)植物生長(zhǎng)狀況和施肥的方法，從而優(yōu)化能源資源的投入產(chǎn)出比。通過(guò)這些技術(shù)手段，人工智能

B

，還推動(dòng)農(nóng)業(yè)向更環(huán)保、更可持續(xù)的方向發(fā)展。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(4分)

19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改正確的一項(xiàng)是(3分)A.在歐洲國(guó)家的研究項(xiàng)目中，人工智能的應(yīng)用顯著提高了作物產(chǎn)量和資源利用。B.在歐洲國(guó)家的研究項(xiàng)目中，人工智能的應(yīng)用顯著提高了作物產(chǎn)量和資源利用效率。C.歐洲國(guó)家的研究項(xiàng)目，人工智能的應(yīng)用顯著提高了作物產(chǎn)量和資源利用效率。D.歐洲國(guó)家的研究項(xiàng)目，人工智能的應(yīng)用顯著提高了作物產(chǎn)量和資源利用。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用"(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成20~22題。對(duì)于常年奔波在鋼筋水泥的城市森林中的人來(lái)說(shuō)，想開(kāi)辟一方讓時(shí)間慢下來(lái)的天地，似乎是一種奢侈。阿來(lái)始終拒絕讓快節(jié)奏的生活將自己的人生變成片段，在他看來(lái)，人生是一個(gè)漫長(zhǎng)、緩慢的進(jìn)程，沒(méi)有那么短。于是，他選擇把心交給曠野，以一個(gè)他者的身份，去探尋種種奇遇。每每深入一片土地，心中的速度便自然降了下來(lái)。阿來(lái)寫道:“一個(gè)小時(shí)走5公里和一個(gè)小時(shí)飛720公里，看到的東西是(

)的?！雹佟按笞匀挥袝r(shí)候能給人提供一種慰藉，所以我總是要抽時(shí)間從河谷地帶的人間社會(huì)出去，經(jīng)過(guò)人間，最后到?jīng)]有人間的自然中去，經(jīng)過(guò)人間，最后到?jīng)]有人間的自然中去，那是自然界的（

），它的美麗會(huì)給你安慰?！痹跁?，阿來(lái)呈現(xiàn)了他作為植物學(xué)的癡迷者和博學(xué)者的一面，②他的文章無(wú)一不聚焦花草樹木，棘豆\風(fēng)毛菊\(chéng)香青\蠅子草……他爬上海拔4000多米的高山對(duì)每一株看似無(wú)名的花草()。在他的手機(jī)和電腦硬盤里，儲(chǔ)存了數(shù)萬(wàn)張植物圖片，③因而他被讀者們親切地稱為“作家中的植物學(xué)家”。20.下列與文段中畫橫線句子使用相同修辭手法的一項(xiàng)是(3分)A.纖云弄巧，飛星傳恨。B.尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。C.憑誰(shuí)問(wèn):廉頗老矣，尚能飯否？

D.問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.截然不同生生不息如數(shù)家珍B.與眾不同生生不息耳熟能詳C.截然不同源遠(yuǎn)流長(zhǎng)耳熟能詳D.與眾不同源遠(yuǎn)流長(zhǎng)如數(shù)家珍22.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文段中三處畫波浪線句子中省略號(hào)或引號(hào)的作用。(5分)

四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)①青春的光輝，是奮斗的理想鑰匙。②青春如歌，激昂的旋律中充滿無(wú)限可能。③青春是一場(chǎng)冒險(xiǎn)，勇敢地邁出步伐，才能發(fā)現(xiàn)未知的自己。④青春是塊原料，遲早要制作成形。上面的格言反映了人們關(guān)于青春的思考，這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合至少兩則格言，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)和自身實(shí)際寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)1.C2.B3.A4.①作者先提出“人治”和“法治”這兩個(gè)概念，指出“法治”其實(shí)是“人依法而治”；②然后通過(guò)論述現(xiàn)代法理學(xué)者的片面看法，指出“法治”不能排除人的因素，但也不存在僅憑統(tǒng)治者好惡維持社會(huì)秩序的“人治”；③接著指出“人治”和“法治”的區(qū)別，同時(shí)以老子和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家為例，說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)并非是“無(wú)法無(wú)天”的社會(huì)；④最后點(diǎn)明鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。[4分，每點(diǎn)1分。意思對(duì)即可]5.①以法律為準(zhǔn)繩，把“法治”作為新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)共同建設(shè)的行為準(zhǔn)則，確保新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定；②發(fā)揮“禮治”秩序的道德約束力，將“禮治”秩序作為治理新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)的重要手段；③將“禮治”與“法治”統(tǒng)一在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，形成中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的自治、法治、德治相融合的“三治融合”體系，使之成為治理鄉(xiāng)村社會(huì)的主要模式。[6分，每點(diǎn)2分。意思對(duì)即可](二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)6.C7.B8.①“我一下子就理解了它的意圖”是指作者認(rèn)為地壇的存在是上天的有意安排，地壇讓他可以暫時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)的痛苦，為他提供了思考生死問(wèn)題的空間；②“幸好有些東西是任誰(shuí)也不能改變它的”是指古園的形體雖然被不能理解它的人肆意雕琢，但它以及園中自然萬(wàn)物的內(nèi)在生命力和精神卻不會(huì)被改變。[4分，每點(diǎn)2分。若有其他答案，言之有理可酌情給分]9.①文本寫作者雙腿殘廢后與地壇的特殊緣分，交代事件的同時(shí)飽含深情，寫事與抒情有機(jī)統(tǒng)一；②作者寫地壇中的景物，“蜂兒”“螞蟻”“瓢蟲”“落日”“雨燕”“暴雨”“秋風(fēng)”“落葉”等意象，潛藏著蓬勃的生命力和作者的深刻感悟，景與情有機(jī)融合；③作者在地壇中長(zhǎng)久地思考生死問(wèn)題，歷經(jīng)風(fēng)霜的地壇包容他，地壇強(qiáng)勁的生命力給予他生命哲理的啟示和活下去的動(dòng)力，寫景、抒情的同時(shí)表達(dá)哲理，做到了景事情理的有機(jī)交融。[6分，每點(diǎn)2分。從景、事、情、理中選擇兩種或以上分析其交融、統(tǒng)一即可]二、古代詩(shī)文閱讀(37分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)10.ACF11.C12.B13.(1)六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。[4分。通，普遍地，全面地，1分；不拘于時(shí)，被動(dòng)句，不受時(shí)俗的限制，1分；學(xué)于余，狀語(yǔ)后置，向我學(xué)習(xí)，1分；大意1分](2)儒生中有的人離開(kāi)座位向明帝提出疑問(wèn)，明帝謙虛地說(shuō):“老師在這里?！笔潞?，明帝將太官供應(yīng)的食具全部賞賜給桓榮。[4分?；?，有的人，1分；發(fā)難，提出疑問(wèn)，1分；既罷，事后，1分；大意1分]14.①今人應(yīng)該像古代圣人一樣，虛心從師學(xué)習(xí)；②士大夫應(yīng)該像巫醫(yī)、樂(lè)師、百工一樣，不以互相學(xué)習(xí)為恥；③學(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過(guò)學(xué)生，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，所以要廣泛從師，不拘于身份地位和時(shí)俗風(fēng)尚。[5分，答出一點(diǎn)得2分，答出兩點(diǎn)得4分，答出三點(diǎn)得5分。意思對(duì)即可]【參考譯文】材料—:唉!古代尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了!想要人沒(méi)有疑惑太難了!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個(gè)緣故吧?愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他；但對(duì)于自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂。那些教小孩子的(啟蒙)老師，教給小孩子書本的文字，(幫助小孩子)學(xué)習(xí)句讀，并不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓而向老師學(xué)習(xí)，有疑惑不明白卻不向老師學(xué)習(xí)，在小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)有看到這種人的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽(tīng)到說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師，誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類的話，就聚在一起嘲笑人家。問(wèn)他們，就說(shuō):“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以官職高的人為師，就覺(jué)得是近乎諂媚?！卑?求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)，由此可以知道了!巫醫(yī)、樂(lè)師、工匠這些人，君子看不起他們，現(xiàn)在他們(君子)的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊!圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾以郯子、芪弘、師襄、老聘為師。郯子這些人，他們的賢能比不上孔子?？鬃诱f(shuō):幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我老師的人。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過(guò)學(xué)生，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子李蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的風(fēng)尚，寫下這篇《師說(shuō)》贈(zèng)送給他。材料二:漢明帝從當(dāng)太子開(kāi)始，就向桓榮學(xué)習(xí)《尚書》，及至登上帝位，仍以師生之禮尊奉桓榮。他曾親臨太常府(桓榮被授為太常)，命桓榮朝東而坐，設(shè)置幾案和手杖，集合文武百官和桓榮的學(xué)生數(shù)百人，而他本人則親自拿著經(jīng)書聽(tīng)講；儒生中有的人離開(kāi)座位向明帝提出疑問(wèn)，明帝謙虛地說(shuō):“老師在這里?！笔潞?，明帝將太官供應(yīng)的食具全部賞賜給桓榮?；笜s每次患病，明帝總是派使者慰問(wèn)，送食物的太官和治病的太醫(yī)在路上接連不斷?；笜s病重時(shí)，上書叩謝皇恩，請(qǐng)求奉還爵位。明帝親臨桓榮家問(wèn)候他的生活作息，一入街，便下了車，手抱經(jīng)書來(lái)到病榻之前，手撫桓榮流淚不止，賜給桓榮床席、帷帳、刀劍、衣被，停留許久才離開(kāi)。從此諸侯、將軍、大夫們前來(lái)探病的，再不敢乘車直抵桓榮家門口，全都到桓榮床前拜見(jiàn)。桓榮去世后，明帝親自改換喪服吊唁送葬，并在首山南面賜給桓榮墓地。

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)15.D16.①詩(shī)人在飽經(jīng)戰(zhàn)亂和顛沛流離之苦后，終于獲得了暫時(shí)的安寧，“事事幽”反映了詩(shī)人內(nèi)心的寧?kù)o平和；②自由自在的堂上燕子，相親相近的水中鷗鳥，畫面幽靜，令人忘憂，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的閑適和愉悅；③老妻與稚子的畫面溫馨動(dòng)人，詩(shī)人感受到了親情的溫暖；④有友人相贈(zèng)糧米和錢資，詩(shī)人非常滿足和感激；⑤詩(shī)人靠友人的資助才得以獲得暫時(shí)的安穩(wěn)生活，在看似慶幸、滿足的背后也流露出悲苦和辛酸的情感。[6分，每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可。若有其他答案，言之有理可酌情給分](三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.(1)天姥連天向天橫勢(shì)拔五岳掩赤城(2)呦呦鹿鳴食野之蘋(3)取之無(wú)禁用之不竭[6分，每句1分。若有錯(cuò)字、漏字、多字，則該句不得分]三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(18分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共2小題，7分)18.A.在準(zhǔn)備/籌備階段

B.不僅提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率[4分，每句2分，符合語(yǔ)境及字?jǐn)?shù)要求即可]19.B(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，11分)20.D21.A22.①第一處句子中的引號(hào)作用為引用，表示此處引用了阿來(lái)書中的原話；②第二處句子中的省略號(hào)表示省略，省略了更多未列舉的花草樹木；③第三處句子中的引號(hào)表示特定稱謂，“作家中的植物學(xué)家”是讀者對(duì)阿來(lái)的特定稱謂。[5分，答出一點(diǎn)得2分，答出兩點(diǎn)得4分，答出三點(diǎn)得5分]四、寫作(60分)23.【解析】一、試題解析本題為材料作文，話題為“青春”，目的在于引發(fā)學(xué)生對(duì)“青春”的思考，形成對(duì)“青春”的正確認(rèn)知。所給的四則材料都是人們對(duì)“青春”的思考和概括。第①句講青春光芒閃耀，正適合用來(lái)奮斗，關(guān)鍵在“奮斗”二字；第②句講青春如一首旋律激昂的歌，可貴之處在于其有無(wú)限的可能性；第③句講青春是冒險(xiǎn)，要勇敢前進(jìn)，才能發(fā)現(xiàn)更多未知的自己；第④句講青春是可以塑造的。

題干要求結(jié)合至少兩則格言，意在讓考生發(fā)現(xiàn)觀點(diǎn)之間的聯(lián)系，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)和自己的思考形成對(duì)青春較為正確和全面的認(rèn)知。四則格言其實(shí)可以綜合成三個(gè)觀點(diǎn):“青春擁有無(wú)限可能，是可以被塑造的”“青春需奮斗”“青春應(yīng)該勇敢邁出步伐，去發(fā)現(xiàn)未知的自己”。然后，考