2025年新世紀(jì)版選擇性必修3歷史下冊(cè)月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年新世紀(jì)版選擇性必修3歷史下冊(cè)月考試卷694考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，促使德國(guó)大量人口移民海外的推動(dòng)因素一一勞動(dòng)力過(guò)剩問(wèn)題，已經(jīng)演變?yōu)閯趧?dòng)力短缺。到一戰(zhàn)前，外國(guó)勞工已達(dá)120萬(wàn)之多，他們遍布德國(guó)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)部門(mén)，德國(guó)因此而成為僅次于美國(guó)的第二大勞動(dòng)力輸入國(guó)。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是德國(guó)

A．工業(yè)化推進(jìn)的速度較快

<td>B．海外移民導(dǎo)致勞動(dòng)力不足

<td>C．戰(zhàn)爭(zhēng)使得人口大量減少

<td>D．民主政治有了長(zhǎng)足的發(fā)展A.B.C.D.2、《申報(bào)》是近代中國(guó)最有影響力的報(bào)紙之一。如圖為1898年~1901年各年度《申報(bào)》新；舊學(xué)書(shū)籍廣告的變化圖。據(jù)如圖可知。

A.近代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.“向西方學(xué)習(xí)”的觀念深入人心C.近代思想解放的艱難歷程D.新式印刷出版工業(yè)得到迅速發(fā)展3、絲綢之路不僅向西方輸出中原豐富的物產(chǎn)，更為人類(lèi)文明發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，它使紙制品、印刷術(shù)、茶葉和瓷器等在西域以及更遠(yuǎn)的地方得以傳播。這表明（）A.外出旅游是文化傳播的途徑B.教育是文化傳播的重要途徑C.人口遷移是文化傳播的重要途徑D.商業(yè)貿(mào)易是文化傳播的重要途徑4、古代埃及和西亞都有輝煌的文化成就，在許多領(lǐng)域走在當(dāng)時(shí)世界的前列。兩者的相似之處是A.創(chuàng)造世界上古老的文字B.依據(jù)河水漲落制定了歷法C.留下了完整的成文法典D.形成等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度5、毛澤東將古人的“實(shí)事求是”解讀為“從客觀事物出發(fā)研究其規(guī)律的聯(lián)系”，將“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”詮釋為“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣(mài)力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就是輕于鴻毛”。這表明（）A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的文化力量B.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族極為廣泛的道德追求C.堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同的理論品質(zhì)D.堅(jiān)持人民立場(chǎng)是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一致的價(jià)值取向6、現(xiàn)代埃及文化是融合多元文化因素的阿拉伯文化；從宗教信仰看，官方宗教是伊斯蘭教，民間也信奉基督教；阿拉伯語(yǔ)為官方語(yǔ)言，英語(yǔ)、法語(yǔ)也廣泛使用。材料最能表明現(xiàn)代埃及文化（）A.是歐洲殖民文化侵略的產(chǎn)物B.反映實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立與民族復(fù)興的愿望C.代表了阿拉伯文化的多樣性D.具有本土文化與西方文化結(jié)合的特征7、自海上絲綢之路開(kāi)辟以來(lái)，大批華人移居南洋，同時(shí)也帶去了漢字文化。雖然由官方派出的“遣唐使”時(shí)斷時(shí)續(xù)，但朝鮮半島、日本列島與中國(guó)之間的人口遷移卻從未間斷。這可以說(shuō)明（）A.宗藩體制下的中外關(guān)系B.東亞文化圈的逐步形成C.海上絲路助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展D.官方交往影響民間往來(lái)8、西漢絲綢之路初通時(shí)，絲綢之路咽喉要地河西地區(qū)還是“習(xí)俗頗殊，地廣民稀”，到東漢初年，河西已是“兵馬精強(qiáng)，倉(cāng)庫(kù)有蓄，民庶殷富”。據(jù)此可得出A.古代中國(guó)對(duì)外貿(mào)易以經(jīng)濟(jì)目的為主B.經(jīng)貿(mào)活動(dòng)對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響顯著C.絲綢之路興起之時(shí)是以河?xùn)|為中心D.河西地區(qū)的民族融合得到明顯發(fā)展評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)9、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共8題，共16分)10、梁思成說(shuō)；建筑活動(dòng)與民族文化之動(dòng)向?qū)嵪酄窟B，互為因果。閱讀下列材料：材料一在古代，最高等級(jí)的城市為國(guó)都，城方九里，縣城通常為三里。平遙古城城方三里，正是這一“禮”制等級(jí)的完整范本。在布局上，遵循嚴(yán)格的“左祖右社”；“左文右武”、“上下有序”的城市禮制程式。高聳古城中央的市樓能夠“攬山秀于東南，挹清流于西北”。城里的古民居是具有自足封閉色彩的典型的北方四合院，采用了與山西自然環(huán)境相契合的窯洞（磚拱頂）式建筑結(jié)構(gòu)。

——摘編自曾曉華《從西安到平遙》等材料二徽州古村落利用天然的地理形勢(shì)進(jìn)行設(shè)計(jì)；通過(guò)適量采用花墻；漏窗、樓閣、天井等建筑手法，溝通內(nèi)外空間。無(wú)論大小聚落，因是聚族而居，徼州古村落均以宗祠為中心來(lái)營(yíng)建民宅、園林、牌坊等。民宅所建的天井，可以采光通風(fēng)，無(wú)形中將天人合一的觀念引入其中。民居院落相套，造就出縱深自足型家族的生存空間，形成左右對(duì)稱(chēng)、長(zhǎng)幼有別、尊卑有序的住家格局。

——摘編自王星明《徼州古村落》請(qǐng)回答：

（1）材料一；二的“建筑活動(dòng)”都屬于世界文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)中的“傳統(tǒng)的人類(lèi)居住地或使用地的杰出范例”；指出各自的“范例”所在。

（2）概括上述“建筑活動(dòng)”中包含的民族文化的共同特性；并援引材料予以佐證。

（3）從傳承民族文化的角度，說(shuō)明保護(hù)、開(kāi)發(fā)此類(lèi)古建筑的基本要求。11、閱讀下列材料；回答問(wèn)題。

材料一隨著絲綢之路研究的深入；史學(xué)界提出了許多新的觀點(diǎn)，如下表所示。

。

觀點(diǎn)內(nèi)容。

學(xué)者1

絲綢之路不止一條；依據(jù)地理位置及其路線，可分為西北陸上“絲綢之路”；西南陸上“絲綢之路”、海上“絲綢之路”

學(xué)者2

絲綢之路上商品流通的參與者有漢人；波斯人、突厥人、大食人、鮮卑人等。除了以經(jīng)商為主的商人；參與絲綢之路商品流通的還有僧侶，他們絕大多數(shù)并不以獲利為目標(biāo)，而是以宗教傳播為己任。

學(xué)者3

三條絲綢之路本身就是由中國(guó)獨(dú)特的自然地理環(huán)境造成的；當(dāng)然也與人文地理環(huán)境有關(guān)。海上絲路取代陸路，也正是這種環(huán)境發(fā)展的必然結(jié)果。

學(xué)者4

絲綢之路中的“絲綢”一詞；已不再是中外商業(yè)史上交流的商品“絲綢”之狹義，而是一個(gè)文化象征符號(hào)。所以絲綢之路是溝通中國(guó)與域外交流的一個(gè)“交通網(wǎng)絡(luò)”，包括商業(yè)；文化和民族遷徙交融這三大功能。

——摘編自耿昇《絲綢之路研究在中國(guó)》（1）依據(jù)材料一；指出任意兩位學(xué)者的觀點(diǎn)，概括史學(xué)界“絲綢之路”研究的主要特點(diǎn)。

材料二利瑪竇（左）與徐光啟（右）儒服畫(huà)像。

材料三大西洋陪臣利瑪竇謹(jǐn)奏臣本國(guó)極遠(yuǎn)逖聞天朝聲教文物用是離本國(guó)；航海而來(lái)緣音譯未通，有同喑啞，僦居學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字，淹留肇慶韶州二府十五年，頗知中國(guó)古先圣人之學(xué)，于凡經(jīng)籍亦略誦記伏念堂堂天朝，方且招徠四夷，遂奮志徑趨闕廷

——1601年利瑪竇給明神宗的上疏（2）材料二、三是否足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（至少兩點(diǎn)依據(jù)）12、移民社會(huì)面臨著文化認(rèn)同問(wèn)題。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料國(guó)會(huì)中關(guān)于排華法案（美國(guó)《1882年排華法案》）的辯論起初集中于對(duì)中國(guó)人口的恐懼上。俄勒岡州參議員拉法葉格佛說(shuō)：“她（中國(guó)）的人民會(huì)如蝗蟲(chóng)一樣蜂擁而至?！本彤?dāng)時(shí)的在美華人人ロ而言；心理意義上的人ロ威脅要遠(yuǎn)大于實(shí)際上的。因?yàn)?876年的調(diào)查報(bào)告明確指出，在美華人人ロ僅有10.5萬(wàn)人，而且他們中的絕大多數(shù)是成年男性勞動(dòng)力，并沒(méi)有耗費(fèi)美國(guó)的教育；醫(yī)療等公共資源。調(diào)查報(bào)告中大多數(shù)證人都使用了“勤勞”“安靜”“可靠”這些詞語(yǔ)來(lái)形容他們所接觸過(guò)的華エ。國(guó)會(huì)辯論中也提到了中國(guó)移民不愿同化的問(wèn)題。俄亥俄州眾議員伊茲拉泰勒認(rèn)為：“中國(guó)人已經(jīng)受到了嚴(yán)重的歧視，美國(guó)的法律規(guī)定只有白人和本土出生黑人的后裔能夠成為美國(guó)公民，如果說(shuō)中國(guó)人不可同化，那是因?yàn)樗麄儚膩?lái)就沒(méi)有被給予這樣的權(quán)利。他們?cè)诩又莸脑庥瞿軌蜃屗麄兘邮鼙煌瘑幔?/p>

——摘編自曹雨《美國(guó)（1882年排華法案〉的立法過(guò)程分析（1）假如你是1882年美國(guó)國(guó)會(huì)中的一名議員；面對(duì)排華法案，你是投贊成票還是反對(duì)票？根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明贊成或反對(duì)的理由。

（2）結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)文化認(rèn)同問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)。13、閱讀下列材料；回答問(wèn)題。

材料一陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)批判孔子最厲害者；幾年后，陳獨(dú)秀有所變化。其實(shí)陳獨(dú)秀變化的是把孔子和專(zhuān)制主義區(qū)分開(kāi)來(lái)，看到了孔子反對(duì)絕對(duì)專(zhuān)制的一面，這和當(dāng)年不分青紅皂白一概打倒孔子的說(shuō)法是有區(qū)別了，而陳獨(dú)秀反對(duì)封建專(zhuān)制主義的精神絲毫沒(méi)變。專(zhuān)制主義和孔孟的原始儒家是有區(qū)別的，過(guò)去把孔子當(dāng)作封建專(zhuān)制主義的代表其實(shí)是不很恰當(dāng)?shù)摹：髞?lái)的儒家和法家同流合污，是漢儒；宋儒之流的勾當(dāng)?？鬃硬粦?yīng)該負(fù)完全責(zé)任。

——摘編自劉濟(jì)生《重新發(fā)現(xiàn)歷史——對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化軟肋的剖析》材料二經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展；我們?cè)谑澜缟系慕?jīng)濟(jì)；政治地位正在崛起，在這個(gè)時(shí)候我們拿什么去跟世界對(duì)話？還是要拿中華文化與人交流的。這么多年過(guò)去了，應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)在儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)成為一個(gè)客觀存在的事實(shí)，比如說(shuō)全球現(xiàn)在有400多所孔子學(xué)院，以及“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象的升溫。當(dāng)代我國(guó)的一些學(xué)者也在強(qiáng)調(diào)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一些優(yōu)秀成分，比如傳統(tǒng)儒家思想的“以和為貴”、“與人為善”等等。這些都是我們老祖宗的東西，雖然是好東西，畢竟是我們的祖先用來(lái)處理過(guò)去的國(guó)家或人際關(guān)系的指導(dǎo)思想。如果我們只有這些東西，而不能在此基礎(chǔ)上提出更能說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界的理論和思想，我們的文化吸引力還是比較有限的。

——摘編自吳光《當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新方向》（1）依據(jù)材料一；指出陳獨(dú)秀對(duì)以孔子為代表的儒家思想有了怎樣新的認(rèn)識(shí)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明原始儒學(xué)與漢儒；宋儒的異同。

（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的背景？談?wù)勀銓?duì)當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的認(rèn)識(shí)。14、閱讀材料，完成下列要求。材料一18743年1176月，清政府指派的調(diào)查團(tuán)抵達(dá)古巴，調(diào)查華工受虐事件。調(diào)查團(tuán)先后視察了當(dāng)?shù)氐母收岱N植園、豬仔館、制糖廠以及囚禁華工的“官工所”，他們還收集到459份口供證詞。下表為綜合其它華工史料，對(duì)所見(jiàn)的。份口供所進(jìn)行的信息整理。年齡段人數(shù)出洋前職業(yè)人數(shù)出洋地點(diǎn)人數(shù)籍貫人數(shù)1一10歲4耕田84澳門(mén)354廣東38211一20歲142做小生意106汕頭38福建4921一30歲216做工87廈門(mén)30其它2831一40歲71其它26其它1441一50歲20未說(shuō)明156未說(shuō)明2351—60歲1出洋前職業(yè)未說(shuō)明5——摘編自張書(shū)《晚清古巴華工出洋原因再析一以古巴華工口供為中心的考察》等材料二吾人對(duì)此可敬可愛(ài)之中國(guó)人，正宜尊仰之，感謝不逞也。如無(wú)此數(shù)千華人助戰(zhàn)，及在野工藝廠當(dāng)工之華以助于我古巴之人，則古巴之能否自由，亦未可料。古巴之華人，對(duì)于古巴之自由事業(yè)，無(wú)不慷慨附助。吾人對(duì)此可敬可愛(ài)之中國(guó)人，正宜尊仰之，感謝不逞也。如無(wú)此數(shù)千華人助戰(zhàn)，及在野工藝廠當(dāng)工之華以助于我古巴之人，則古巴之能否自由，亦未可料。古巴之華人，對(duì)于古巴之自由事業(yè)，無(wú)不慷慨附助。——摘編自古巴駐德公使奇沙禮《華工贊助古巴獨(dú)立史略》19材料三75世紀(jì)五十年代初，舊金山附近五百萬(wàn)英畝低洼地常年浸澇，荒廢無(wú)用。經(jīng)華工平整后，大面積低洼地變?yōu)榉饰至继?。州的農(nóng)業(yè)季節(jié)工人，華工占.%。據(jù)加州土地測(cè)量局長(zhǎng)估計(jì)，華工在修鐵路、治洼地方面為加州所創(chuàng)財(cái)富近三億美元。

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；指出19世紀(jì)中期古巴華工的三個(gè)特點(diǎn)，并分別說(shuō)明其形成原因。

(2)根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化角度說(shuō)明美洲華工的歷史貢獻(xiàn)。——摘編自（美）喬治15、閱讀材料，完成下列要求。材料“三兔共耳”的裝飾圖案廣泛分布于古絲綢之路沿線的亞歐大陸各地，成為當(dāng)?shù)刈诮?、文化與民眾日常生活中的圖飾，沿用至今。目前已知該圖案年代最早的實(shí)例存于敦煌莫高窟壁畫(huà)中。壁畫(huà)中“三兔共耳”發(fā)端于隋初，圖案的主體構(gòu)成呈圓形，三只兔子以等邊三角形均勻分布其中，兩兩共用一耳，相互追逐，首尾相接，動(dòng)感十足，造型優(yōu)美.古人眼中“兔”的內(nèi)涵很豐富，西晉張華《博物志》中說(shuō)：“兔舐毫望月而孕，口中吐子?！薄叭霉捕钡摹肮采眲?chuàng)作手法也體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀，有自秦漢以來(lái)“三圓三方”宇宙模型的影子，體現(xiàn)著天圓地方、天人合一的哲學(xué)觀念。一些西方學(xué)者認(rèn)為“這幅圖具有神秘的力量”，能夠?yàn)槿藗儙?lái)無(wú)限遐想和吉祥的寓意。——摘編自趙燕林《千年壁畫(huà)“三兔共耳”緣何聞名中西？》

(1)根據(jù)材料；概括“三兔共耳”裝飾圖案所蘊(yùn)含的歷史信息。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選擇一種類(lèi)型的史料佐證“三兔共耳”所體現(xiàn)的哲學(xué)觀念，并簡(jiǎn)要說(shuō)明。16、閱讀材料，完成下列要求。材料一清末以來(lái)，華北鄉(xiāng)村發(fā)生巨變，災(zāi)禍頻發(fā)導(dǎo)致每天都有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的災(zāi)民四處逃散，有的進(jìn)入城市，有的流向東北、西北等邊疆地區(qū)，有的逃往陜西關(guān)中、陜西南部等相對(duì)富庶之地?！瓣J關(guān)東”數(shù)量最多，“走西口”者同樣數(shù)量龐大。前者移民以農(nóng)墾為主，后者則以經(jīng)商為主。山西在“丁戊奇荒”中受災(zāi)慘重，人口亡失過(guò)半，災(zāi)后有大批外省移民來(lái)“領(lǐng)荒”和“墾荒”。人口大規(guī)模的遷出與遷入，勢(shì)必對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)格局產(chǎn)生重要影響?！幾詮垚?ài)明《人口流動(dòng)與近代華北鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)之演變》材料二20世紀(jì)以前，由于美國(guó)的勞動(dòng)力不敷經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，各級(jí)政府遂以各種優(yōu)惠政策吸引外來(lái)移民。美國(guó)于1860—1920年出現(xiàn)了前所未有的移民潮。移民大部分來(lái)自歐洲，亞洲和拉丁美洲的移民很少，而非洲多屬非自愿性移民。移民主要流入美國(guó)東北部和中西部城市，成為當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力的主要來(lái)源之一。他們既是生產(chǎn)者和消費(fèi)者，又是技術(shù)的傳播者。在每個(gè)城市，各移民群體都有自己的報(bào)刊雜志、體育和文藝團(tuán)體。隨著城市化的發(fā)展，城市貧民窟激增及排外主義的興起，美國(guó)政府從1882年起頒布了一系些列歧視性的移民法?！幾粤好拧?860—1920年外來(lái)移民對(duì)美國(guó)城市化的影響》

(1)根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；說(shuō)明與美國(guó)移民潮相比，近代華北人口流動(dòng)的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析其原因。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；簡(jiǎn)析1860—1920年外來(lái)移民潮對(duì)美國(guó)的影響。

(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從國(guó)家治理角度談?wù)勅绾螒?yīng)對(duì)人口遷移。17、閱讀材料；完成下列要求。

材料一19世紀(jì)中期；歐洲人外遷大部分是自愿的，移民的動(dòng)力來(lái)自于對(duì)政治自由；人身安全和更多的社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的強(qiáng)烈要求。歐洲強(qiáng)國(guó)在軍事和技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)是它不斷擴(kuò)張的重要原因，也是引起勞動(dòng)力遷移的因素之一。工業(yè)的增長(zhǎng)刺激了對(duì)勞動(dòng)力的需求和移民的發(fā)展，歐洲移民開(kāi)始到達(dá)城市地區(qū)，后來(lái)漸漸移入其他國(guó)家。歐洲移民改變了一些地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)和政治版圖，使生產(chǎn)商品在世界各個(gè)地區(qū)實(shí)現(xiàn)，移民家庭將新的語(yǔ)言帶到了自己所在地區(qū)，改變了傳統(tǒng)的世界語(yǔ)言區(qū)，也將世界上的許多地區(qū)聯(lián)系起來(lái)。

——摘編自帕里特克·曼寧《世界史上的移民》材料二19世紀(jì)中期；列強(qiáng)設(shè)立通商口岸后，上海；天津等沿海城市和新興的工礦城市吸收了大批農(nóng)村和小城鎮(zhèn)人口，形成一股新移民浪潮。隨著近代工商業(yè)的發(fā)展，遷入城鎮(zhèn)的城市化移民發(fā)揮了與傳統(tǒng)移民完全不同的作用。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在城市移民中產(chǎn)生，成為中國(guó)歷史舞臺(tái)上的新角色。近代列強(qiáng)對(duì)廉價(jià)勞動(dòng)力的需求以及東南沿海的人口壓力.使東南沿海地區(qū)勞工出國(guó)成為海外移民的主要形式，這一遷移的過(guò)程持續(xù)布廣泛。遷入東南亞、美洲等地的華人，主要從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)勞動(dòng)，也充當(dāng)?shù)V工。中國(guó)移民對(duì)遷入國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化、政治和社會(huì)諸方面的貢獻(xiàn)和影響，已為舉世公認(rèn)。

——摘編自葛劍雄《簡(jiǎn)明中國(guó)移民史》（1）根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分別概括19世紀(jì)中期歐洲移民和中國(guó)移民的歷史背景。

（2）根據(jù)材料一、二指出這一時(shí)期中國(guó)和歐洲海外移民的主要不同之處。結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析其共同作用。評(píng)卷人得分四、論述題(共3題，共6分)18、閱讀材料；完成下列要求。

材料中國(guó)古人有句話；叫做“溫故知新”。普通的解釋?zhuān)褪且幻鎭?lái)溫故，一面去知新；溫故是一事，知新又是一事。但這句話要應(yīng)用在史學(xué)上，便是一件事。溫故是知新的手段，知新是溫故的目的。改作歷史，重新整理歷史的材料，都是溫故的工夫。在這溫的工作中，自然可以得到許多的新知。我們還可以把這句倒裝過(guò)來(lái)說(shuō)，“知新溫故”這就是說(shuō)拿我們?nèi)招略庐愃M(jìn)步的知識(shí)，去重作歷史?！肮省钡氖鞘聦?shí)，“新”的是知識(shí)。人們對(duì)于實(shí)在的事實(shí)的認(rèn)識(shí)，終不能完全，所以要不斷的溫；人們對(duì)于事實(shí)的認(rèn)識(shí)，是一天一天的進(jìn)步，所以以此去不斷的溫故的事實(shí)，亦必不斷的有些新見(jiàn)解涌現(xiàn)出來(lái)。這樣子我們認(rèn)識(shí)了這永續(xù)生存的歷史。

——摘編自李守?！妒穼W(xué)要論》從材料中提出一個(gè)論題，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，加以論述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）19、閱讀材料,完成下列要求。

材料世界文化遺產(chǎn)不僅鐫刻著民族的歷史足印和文化傳統(tǒng),而且書(shū)寫(xiě)著世界的多樣色彩和豐富內(nèi)涵。。國(guó)家。

世界文化遺產(chǎn)。

希臘。

雅典衛(wèi)城。

意大利。

羅馬歷史中心；佛羅倫薩歷史中心。

西班牙。

塞維利亞的大教堂；城堡和西印度群島檔案館。

英國(guó)。

威斯敏斯特宮（國(guó)會(huì)大廈）；利物浦——海上商城。

法國(guó)。

凡爾賽宮及其園林。

德國(guó)。

埃斯萊本和維騰貝格的路德紀(jì)念館建筑群。

俄羅斯。

莫斯科克里姆林宮和紅場(chǎng)。

美國(guó)。

獨(dú)立大廳；自由女神像、梅薩維德印第安遺址。

埃及。

金字塔。

波蘭。

奧斯維辛集中營(yíng)。

日本。

廣島和平紀(jì)念公園。

——據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界遺產(chǎn)大全》等請(qǐng)選取上表中兩項(xiàng)或兩項(xiàng)以上的世界文化遺產(chǎn),進(jìn)行一次研學(xué)旅行。請(qǐng)自擬研學(xué)的主題,并結(jié)合所學(xué)世界史知識(shí)為選取的世界文化遺產(chǎn)配上解說(shuō)詞。（要求:研學(xué)主題明確,世界文化遺產(chǎn)的選取和解說(shuō)詞須切合主題、史論結(jié)合）20、閱讀材料；完成下列要求。

。時(shí)間。

國(guó)籍。

翻譯家。

翻譯的中國(guó)作品。

1658年。

意大利。

衛(wèi)匡國(guó)（傳教士）

《中國(guó)上古史》（首次向西方介紹了《易經(jīng)》及其卦圖）

1687年。

比利時(shí)。

柏應(yīng)理（傳教士）

《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》

1689--1759年。

法國(guó)。

宋君榮（漢學(xué)家）

《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《禮記》《易經(jīng)》

1788--1832

法國(guó)。

雷慕沙（漢學(xué)家）

《中庸》（1817）《玉嬌梨》（1826）《法顯撰佛國(guó)記》

1797--1873

法國(guó)。

儒蓮（漢學(xué)家）

《孟子》《大唐西域記》《太上感應(yīng)篇》《道德經(jīng)》《趙氏孤兒》《平山冷燕》《大慈恩寺三藏法師傳》

從表格材料中概括某一時(shí)期有關(guān)文化傳播的信息，并結(jié)合世界近代史相關(guān)史實(shí)加以論述。（要求：提取信息準(zhǔn)確，史實(shí)充分，論述清晰）評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共21分)21、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱(chēng)為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。22、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。23、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、A【分析】【詳解】

根據(jù)題干結(jié)合所學(xué)可知，一戰(zhàn)前德國(guó)外來(lái)勞工增多實(shí)質(zhì)上反映了第二次工業(yè)革期間，德國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)對(duì)勞動(dòng)力的需求大大增加，故A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)，德國(guó)大量人口移民海外在于人口過(guò)剩，故B項(xiàng)表述不符合題意，排除。C項(xiàng)，此時(shí)一戰(zhàn)尚未爆發(fā)，排除。D項(xiàng)，題干現(xiàn)象與德國(guó)民主政治發(fā)展無(wú)關(guān)，排除。2、C【分析】【分析】

【詳解】

材料圖片表明；新學(xué)書(shū)籍廣告占比低于舊學(xué)書(shū)籍廣告占比，說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)思想解放歷程緩慢且解放程度較低，近代思想解放的艱難歷程，故選C；A與材料信息無(wú)關(guān)，不能說(shuō)明新；舊學(xué)書(shū)籍廣告的變化圖反映的問(wèn)題，排除；材料反映近代中國(guó)思想解放的艱難歷程，B不符合材料主旨，排除；材料不能體現(xiàn)新式印刷出版工業(yè)的發(fā)展情況，排除D。

【點(diǎn)睛】3、D【分析】【分析】

【詳解】

依據(jù)材料“向西方輸出中原豐富的物產(chǎn)，更為人類(lèi)文明發(fā)展作出了貢獻(xiàn)”“使紙制品、印刷術(shù)、茶葉和瓷器等在西域以及更遠(yuǎn)的地方得以傳播”可知商業(yè)貿(mào)易是文化傳播的重要途徑，D正確；ABC與題意不符。4、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，古代埃及和西亞文化都創(chuàng)造了古老的文字，而且文學(xué)作品中都有神話故事，這是它們的相似之處，A項(xiàng)正確；依據(jù)河水漲落制定歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的是古埃及文化，排除B項(xiàng)；留下了完整成文法典的是西亞文明，古埃及沒(méi)有出現(xiàn)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的法律成就，排除C項(xiàng)；古印度形成了等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5、A【分析】【詳解】

根據(jù)材料“古人的‘實(shí)事求是’”、“將‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛’”可知，毛澤東在中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取力量，使之與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的文化力量，A項(xiàng)正確；材料信息不是強(qiáng)調(diào)道德追求，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法看出與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)；“實(shí)事求是”不能體現(xiàn)堅(jiān)持人民立場(chǎng)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6、D【分析】【詳解】

根據(jù)材料“從宗教信仰看，官方宗教是伊斯蘭教，民間也信奉基督教；阿拉伯語(yǔ)為官方語(yǔ)言，英語(yǔ)、法語(yǔ)也廣泛使用。”可知，埃及文化是多元文化的融合體，體現(xiàn)了埃及本土文化和其他外來(lái)文化之間的結(jié)合，D項(xiàng)正確；現(xiàn)代埃及文化受到歐洲殖民文化侵略的影響，不符合主旨，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立與民族復(fù)興的愿望，排除B項(xiàng)；材料反映的是埃及文化的特點(diǎn)，并不是強(qiáng)調(diào)阿拉伯文化的多樣性，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料“大批華人移居南洋，同時(shí)也帶去了漢字文化”“朝鮮半島、日本列島與中國(guó)之間的人口遷移卻從未間斷”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，東亞文化圈是指歷史上受中國(guó)及中華文化（或漢文化）影響、過(guò)去或現(xiàn)在使用漢字、并曾共同使用文言文（日韓越稱(chēng)之為“漢文”）作為書(shū)面語(yǔ)、受中華法系影響的東亞及東南亞部分地區(qū)的文化、地域相近區(qū)域。東亞文化圈的基本要素為漢字、中國(guó)式律令制度與農(nóng)工技藝、道教、中國(guó)化佛教（漢傳佛教），這些要素給東亞諸國(guó)的語(yǔ)言文字、思想意識(shí)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平以深刻影響。綜合以上內(nèi)容可知造成材料現(xiàn)象的原因是“東亞文化圈的逐步形成”，B項(xiàng)正確；日本列島不是中國(guó)宗藩體制的成員國(guó)，排除A項(xiàng)；材料未涉及“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”問(wèn)題，排除C項(xiàng)；材料提到雖然官方交往時(shí)斷時(shí)續(xù)，但民間交往及人口遷移從未間斷，可知官方交往只是影響民間交往的因素之一，但與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8、B【分析】【詳解】

材料表明隨著絲綢之路的開(kāi)通；處于絲綢之路咽喉要地的河西地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，說(shuō)明絲綢之路的開(kāi)通對(duì)沿線地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響較大，B符合題意；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易主要是以貢賜貿(mào)易為主，不是以經(jīng)濟(jì)為目的，A不正確；材料只是強(qiáng)調(diào)的是河西地處咽喉要地，不能得出是絲綢之路的中心的信息，C不正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)民族融合的信息，D不正確。

點(diǎn)睛：本題考查絲綢之路的相關(guān)知識(shí)，與當(dāng)下中國(guó)倡導(dǎo)的一帶一路的發(fā)展戰(zhàn)略緊密相關(guān)，解題的關(guān)鍵是要掌握絲綢之路的影響等。二、判斷題(共1題，共2分)9、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共8題，共16分)10、略

【分析】試題分析：（1）本題主要考查中國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)——山西平遙古城與安徽古村落。第（1）題主要考查結(jié)合所學(xué)答題的能力。結(jié)合所學(xué)可知平遙古城屬于明清時(shí)期漢族傳統(tǒng)縣城；徽州古村落屬于明清時(shí)期傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民居。

第（2）題旨在考查學(xué)生在相應(yīng)的材料中尋找有效信息并結(jié)合所學(xué)答題的能力。由材料一中的信息“平遙古城城方三里；正是這一‘.禮’制等級(jí)的完整范本”；材料二中的信息“徽州古村落均以宗祠為中心”即可得出“禮制等級(jí)”的結(jié)論；由材料一中的信息“城里的古民居是典型的北方四合院”、材料二中的信息“聚族而居”即可得出“家族中心”的結(jié)論；由材料一中的信息“高聳古城中央的市樓能夠‘?dāng)埳叫阌跂|南，挹清流于西北’”、材料二中的信息“天井，可以采光通風(fēng)”即可得出“天人合一”的結(jié)論。

第（3）題主要考查學(xué)生對(duì)相關(guān)歷史理論的認(rèn)識(shí)。屬于開(kāi)放型的探究題?！氨Ｗo(hù)”方面；可從保持整體原貌的角度思考作答；“開(kāi)發(fā)”方面可從適度開(kāi)發(fā)的角度思考作答。

【考點(diǎn)定位】世界文化遺產(chǎn)薈萃?世界文化遺產(chǎn)?平遙古城?！窘馕觥浚?）平遙古城：明清漢族傳統(tǒng)縣城。徽州古村落：明清傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民居。

（2）特性：“禮制等級(jí)”：平遙城方三里的規(guī)模；徽州古村落的住家格局；“家族中心”：平遙民居是北方四合院，徽州古村落聚族而居；“天人合一”：平遙市樓“攬山秀”；“挹清流”，徽州古村落的天井采光通風(fēng)。

（3）保護(hù)：保持整體原貌，體現(xiàn)歷史感。開(kāi)發(fā)：進(jìn)行適度開(kāi)發(fā)，體現(xiàn)協(xié)調(diào)性。11、略

【分析】【詳解】

（1）觀點(diǎn)：學(xué)者1：根據(jù)材料“絲綢之路不止一條；依據(jù)地理位置及其路線，可分為西北陸上‘絲綢之路’；西南陸上‘絲綢之路’、海上‘絲綢之路’”可知，絲路位置和路線多樣；學(xué)者2：根據(jù)材料“絲綢之路上商品流通的參與者有漢人、波斯人、突厥人、大食人、鮮卑人等。除了以經(jīng)商為主的商人，參與絲綢之路商品流通的還有僧侶，他們絕大多數(shù)并不以獲利為目標(biāo)，而是以宗教傳播為己任”可以得出，絲路上交流的人員和功能繁多；學(xué)者3：根據(jù)材料“三條絲綢之路本身就是由中國(guó)獨(dú)特的自然地理環(huán)境造成的，當(dāng)然也與人文地理環(huán)境有關(guān)。海上絲路取代陸路，也正是這種環(huán)境發(fā)展的必然結(jié)果”可知，絲路發(fā)展的原因多樣；學(xué)者4：根據(jù)材料“而是一個(gè)文化象征符號(hào)。所以絲綢之路是溝通中國(guó)與域外交流的一個(gè)‘交通網(wǎng)絡(luò)’，包括商業(yè)、文化和民族遷徙交融這三大功能”可知，絲路功能多樣。特點(diǎn)：根據(jù)材料中四種觀點(diǎn)可以得出，關(guān)于絲綢之路的研究是多角度，開(kāi)放的；從研究的側(cè)重點(diǎn)來(lái)分析，多種觀點(diǎn)，研究的側(cè)重點(diǎn)不同，存在多元多樣性；從研究的內(nèi)容分析，研究者之間既有爭(zhēng)鳴，也有借鑒，百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了學(xué)術(shù)進(jìn)步。

（2）觀點(diǎn)：根據(jù)材料中利瑪竇的事跡以及其上疏內(nèi)容可知，雖然利瑪竇的上疏和他的畫(huà)像，在一定程度上反映了他對(duì)中華文明的態(tài)度，但仍不足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)。理由：從不同角度分析，以利瑪竇來(lái)中國(guó)的目的為切入點(diǎn)為例，利瑪竇的上疏是第一手史料，但他上疏的目的是希望明神宗能夠支持他的傳教活動(dòng)，為博取明神宗好感，對(duì)中華文明可能會(huì)多一些溢美之詞?！窘馕觥浚?）觀點(diǎn)：

學(xué)者1：絲路位置和路線多樣；

學(xué)者2：絲路上交流的人員和功能繁多；

學(xué)者3：絲路發(fā)展的原因多樣；

學(xué)者4：絲路功能多樣。

特點(diǎn)：關(guān)于絲綢之路的研究是多角度；開(kāi)放的；多種觀點(diǎn)，研究的側(cè)重點(diǎn)不同，存在多元多樣性；研究者之間既有爭(zhēng)鳴，也有借鑒，百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了學(xué)術(shù)進(jìn)步。

（2）觀點(diǎn)：雖然利瑪竇的上疏和他的畫(huà)像；在一定程度上反映了他對(duì)中華文明的態(tài)度，但仍不足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)。

理由：角度1：利瑪竇的上疏是第一手史料；但他上疏的目的是希望明神宗能夠支持他的傳教活動(dòng)，為博取明神宗好感，對(duì)中華文明可能會(huì)多一些溢美之詞。

角度2：即使利瑪竇上疏反映了他的真實(shí)想法；也是一個(gè)孤證，“孤證不立”是歷史學(xué)科的一個(gè)重要原則，還需其他相關(guān)的原始材料互相印證。

角度3：利瑪竇儒服畫(huà)像是藝術(shù)作品，其證明力有限。（兩點(diǎn)依據(jù)）12、略

【分析】【詳解】

（1）本小問(wèn)相對(duì)開(kāi)放；可贊成也可反對(duì)，理由符合當(dāng)時(shí)的史實(shí)即可，如投贊成票理由：華人數(shù)量多，搶占了美國(guó)白人的工作機(jī)會(huì)；中國(guó)人受傳統(tǒng)文化的影響，在宗教信仰和生活習(xí)慣無(wú)法融人美國(guó)社會(huì)；清政府國(guó)力衰弱，無(wú)力保護(hù)本國(guó)國(guó)民。示例2：投反對(duì)票理由：華人勤勞可靠，為美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)；把中國(guó)的傳統(tǒng)文化帶到了美國(guó)，促進(jìn)了美國(guó)文化的發(fā)展；沒(méi)有耗費(fèi)公共資源；排斥華工不符合美國(guó)自由；平等的憲法精神。

（2）認(rèn)識(shí)：結(jié)合上述分析和所學(xué)知識(shí)可知，堅(jiān)決摒棄狹隘的文化觀念；應(yīng)秉持開(kāi)放包容心態(tài)看待多元文化；要尊重世界文化多樣性，以文化交流超越文化隔；文化互鑒超越文化沖突，文化共存超越文化優(yōu)越。【解析】（1）示例1：投贊成票理由：華人數(shù)量多；搶占了美國(guó)白人的工作機(jī)會(huì)；中國(guó)人受傳統(tǒng)文化的影響，在宗教信仰和生活習(xí)慣無(wú)法融人美國(guó)社會(huì)；清政府國(guó)力衰弱，無(wú)力保護(hù)本國(guó)國(guó)民。

示例2：投反對(duì)票理由：華人勤勞可靠；為美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)；把中國(guó)的傳統(tǒng)文化帶到了美國(guó)，促進(jìn)了美國(guó)文化的發(fā)展；沒(méi)有耗費(fèi)公共資源；排斥華工不符合美國(guó)自由；平等的憲法精神。

（2）堅(jiān)決摒棄狹隘的文化觀念；應(yīng)秉持開(kāi)放包容心態(tài)看待多元文化；要尊重世界文化多樣性，以文化交流超越文化隔；文化互鑒超越文化沖突，文化共存超越文化優(yōu)越。13、略

【分析】【詳解】

（1）認(rèn)識(shí)：根據(jù)材料“其實(shí)陳獨(dú)秀變化的是把孔子和專(zhuān)制主義區(qū)分開(kāi)來(lái)；看到了孔子反對(duì)絕對(duì)專(zhuān)制的一面”可歸納出把孔子和專(zhuān)制主義區(qū)別，看到了孔子反對(duì)絕對(duì)專(zhuān)制的一面。相同點(diǎn)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，都屬于儒學(xué)范疇；都繼承并發(fā)展了“仁”的思想；都積極入世，突出社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。不同點(diǎn)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，原始儒學(xué)更多的強(qiáng)調(diào)“以民為本”，有反對(duì)絕對(duì)專(zhuān)制的一面；漢儒；宋儒在不同程度上都吸收和借鑒了其它思想；漢儒、宋儒都適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。

（2）背景：根據(jù)材料“經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，我們?cè)谑澜缟系慕?jīng)濟(jì)、政治地位正在崛起”和所學(xué)知識(shí)可知，可從經(jīng)濟(jì)全球化、中國(guó)的改革開(kāi)放及中國(guó)國(guó)際地位的提高等角度進(jìn)行分析即可。認(rèn)識(shí)：根據(jù)材料“如果我們只有這些東西，而不能在此基礎(chǔ)上提出更能說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界的理論和思想，我們的文化吸引力還是比較有限的”和所學(xué)知識(shí)可知，如繼承與發(fā)展儒家思想的精華；與時(shí)俱進(jìn)，注重對(duì)儒家思想的理論創(chuàng)新?！窘馕觥浚?）認(rèn)識(shí)：把孔子和專(zhuān)制主義區(qū)別；看到了孔子反對(duì)絕對(duì)專(zhuān)制的一面。

相同點(diǎn)：都屬于儒學(xué)范疇；都繼承并發(fā)展了“仁”的思想；都積極入世；突出社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

不同點(diǎn)：原始儒學(xué)更多的強(qiáng)調(diào)“以民為本”；有反對(duì)絕對(duì)專(zhuān)制的一面；漢儒；宋儒在不同程度上都吸收和借鑒了其它思想；漢儒、宋儒都適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。

（2）背景：經(jīng)濟(jì)全球化；中國(guó)的改革開(kāi)放，中國(guó)國(guó)際地位的提高；認(rèn)識(shí)：繼承與發(fā)展儒家思想的精華；與時(shí)俱進(jìn)，注重對(duì)儒家思想的理論創(chuàng)新；14、略

【分析】【分析】

(1)

根據(jù)材料一“1874年3月；清政府指派的調(diào)查團(tuán)抵達(dá)古巴，調(diào)查華工受虐事件。”得出遭受殘酷剝削，關(guān)于原因：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從古巴殖民者的迫害；國(guó)窮民弱方面回答。根據(jù)材料一“11-20歲人數(shù)有142人，21-30歲人數(shù)有216人”可知出洋華工以青壯年為主，關(guān)于原因：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從古巴高強(qiáng)度工作的需要、列強(qiáng)的有意誘騙、黑人奴隸制的逐漸廢除等方面分析作答。根據(jù)材料“出洋前職業(yè)是做小生意106人、做工87人”可知出洋前職業(yè)較多，以小生產(chǎn)者為主；關(guān)于原因：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從列強(qiáng)侵略，許多小生產(chǎn)者破產(chǎn)；晚清社會(huì)動(dòng)蕩，民生艱難等方面思考作答。另外還可從地域方面概括特點(diǎn)，如出洋地點(diǎn)集中在澳門(mén)及汕頭、廈門(mén)等通商口岸。關(guān)于原因：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從是西方國(guó)家在華活動(dòng)的主要區(qū)域；與華工相關(guān)條款的規(guī)定；出洋便利，列強(qiáng)可節(jié)省成本等方面思考作答。在籍貫分布上呈現(xiàn)出明顯的集中性（或廣東和福建是輸出華工最主要的地區(qū)）。原因：接近澳門(mén)、廈門(mén)等出洋口岸；這些地區(qū)受列強(qiáng)侵略早，破產(chǎn)農(nóng)民、手工業(yè)者等較多；列強(qiáng)在當(dāng)?shù)匦麄鞴镇_力度大；當(dāng)?shù)赜邢履涎蟮膫鹘y(tǒng)等。

(2)

根據(jù)材料“以助于我古巴之人；則古巴之能否自由，亦未可料。古巴之華人，對(duì)于古巴之自由事業(yè)，無(wú)不慷慨附助。”可知，政治上，為美洲民族解放事業(yè)做出了貢獻(xiàn)；根據(jù)材料“經(jīng)華工平整后，大面積低洼地變?yōu)榉饰至继?。”“?jù)加州土地測(cè)量局長(zhǎng)估計(jì)，華工在修鐵路；治洼地方面為加州所創(chuàng)財(cái)富近三億美元。”可知，經(jīng)濟(jì)上，促進(jìn)了美洲的開(kāi)發(fā)尤其是在美國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文化上，傳播了中華文化，促進(jìn)了美洲多元文化的形成和發(fā)展。

【點(diǎn)睛】【解析】(1)①遭受殘酷剝削。

原因：古巴殖民者的迫害；國(guó)窮民弱。

②出洋華工以青壯年為主。

原因：古巴高強(qiáng)度工作的需要；列強(qiáng)的有意誘騙；黑人奴隸制的逐漸廢除。

③出洋前職業(yè)較多；以小生產(chǎn)者為主。

原因：列強(qiáng)侵略；許多小生產(chǎn)者破產(chǎn)；晚清社會(huì)動(dòng)蕩，民生艱難等。

④出洋地點(diǎn)集中在澳門(mén)及汕頭；廈門(mén)等通商口岸。

原因：是西方國(guó)家在華活動(dòng)的主要區(qū)域；與華工相關(guān)條款的規(guī)定；出洋便利；列強(qiáng)可節(jié)省成本。

⑤在籍貫分布上呈現(xiàn)出明顯的集中性（或廣東和福建是輸出華工最主要的地區(qū)）。

原因：接近澳門(mén)；廈門(mén)等出洋口岸；這些地區(qū)受列強(qiáng)侵略早；破產(chǎn)農(nóng)民、手工業(yè)者等較多；列強(qiáng)在當(dāng)?shù)匦麄鞴镇_力度大；當(dāng)?shù)赜邢履涎蟮膫鹘y(tǒng)等。

(2)政治上，為美洲民族解放事業(yè)做出了貢獻(xiàn)；經(jīng)濟(jì)上，促進(jìn)了美洲的開(kāi)發(fā)尤其是在美國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。文化上，傳播了中華文化，促進(jìn)了美洲多元文化的形成和發(fā)展。15、略

【分析】【詳解】

（1）本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是：隋唐時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“廣泛分布于古絲綢之路沿線的亞歐大陸各地”可知；古絲綢之路的暢通；據(jù)材料“兔舐毫望月而孕，口中吐子”及所學(xué)知識(shí)可知，隋初人口相對(duì)退減，多子多福；生生不息成為普通民眾樸素的期盼；據(jù)材料“體現(xiàn)著天圓地方、天人合一的哲學(xué)觀念”可知，天圓地方、天人合一的宇宙觀；據(jù)材料“一些西方學(xué)者認(rèn)為‘這幅圖具有神秘的力量’，能夠?yàn)槿藗儙?lái)無(wú)限遐想和吉祥的寓意”中外文明交流，中西民眾對(duì)藝術(shù)魅力的認(rèn)同與對(duì)生活的美好祈愿。

（2）本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是：古代（中國(guó)）。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知；史料分為實(shí)物史料和文獻(xiàn)史料，如選擇實(shí)物史料，據(jù)材料“體現(xiàn)著天圓地方；天人合一的哲學(xué)觀念”可知，天圓地方、天人合一的宇宙觀，中國(guó)古代的銅錢(qián)，呈現(xiàn)出圓形方孔的形制，同樣體現(xiàn)出天圓地方的宇宙觀念。

如選擇文獻(xiàn)史料；據(jù)材料“三只兔子以等邊三角形均勻分布其中，兩兩共用一耳，相互追逐，首尾相接”可知，“三兔共耳”體現(xiàn)出循環(huán)往復(fù)，繁衍生息的含義，這與《道德經(jīng)》中“一生二；二生三，三生萬(wàn)物”有同樣的哲學(xué)觀念，同時(shí)如果把三只兔子看做前世、今生和來(lái)世，又與佛教中循環(huán)、輪回的觀點(diǎn)相吻合。

也可選擇其他實(shí)物史料，如果將三只兔子看做天地人，天地人之間的相互聯(lián)系，體現(xiàn)了天人合一的觀念，漢馬王堆一號(hào)篡帛畫(huà)所描繪的天、地、人三界，展示了漢初人們天人合一觀念中的宇宙圖景，兩者存在相似之處?！窘馕觥?1)本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是：古代（中國(guó)）。信息：據(jù)材料“‘三兔共耳’的裝飾圖案廣泛分布于古絲綢之路沿線的亞歐大陸各地”可知；古絲綢之路的暢通；據(jù)材料“兔舐毫望月而孕，口中吐子”及所學(xué)知識(shí)可知，隋初人口相對(duì)退減，多子多福；生生不息成為普通民眾樸素的期盼；據(jù)材料“創(chuàng)作手法也體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀，有自秦漢以來(lái)‘三圓三方’宇宙模型的影子，體現(xiàn)著天圓地方、天人合一的哲學(xué)觀念”可知，天圓地方、天人合一的宇宙觀；據(jù)材料“一些西方學(xué)者認(rèn)為‘這幅圖具有神秘的力量’，能夠?yàn)槿藗儙?lái)無(wú)限遐想和吉祥的寓意”可知，中外文明交流和中西民眾對(duì)藝術(shù)魅力的認(rèn)同與對(duì)生活的美好祈愿。

(2)本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是：古代（中國(guó)）。史料類(lèi)型及說(shuō)明：實(shí)物史料。中國(guó)古代銅錢(qián)從秦的半兩錢(qián)到唐以后的通寶錢(qián)；都體現(xiàn)了天圓地方；生生不息的宇宙觀。

其它史料類(lèi)型及說(shuō)明。

文獻(xiàn)史料?！兜赖陆?jīng)》講“一生二；二生三；三生萬(wàn)物”，而三只兔子有往復(fù)循環(huán)、繁衍生息的涵義；或佛教典籍，三兔僳是“前世”“今生”與“來(lái)世”，有“循環(huán)”“輪回"之意，與佛教涅槃思想吻合。

實(shí)物史料。漢馬王堆一號(hào)篡帛畫(huà)所描繪的天、地、人三界，展示了漢初人們天人合一觀念中的宇宙圖景。16、略

【分析】【詳解】

（1）本題是特點(diǎn)類(lèi)和背景類(lèi)材料分析題。時(shí)空是近代（華北）。據(jù)材料“有的進(jìn)入城市；有的流向東北；西北等邊疆地區(qū)，有的逃往陜西關(guān)中、陜西南部等相對(duì)富庶之地?！保贸鰢?guó)內(nèi)互遷為主；主要為被動(dòng)移民；據(jù)材料“前者移民以農(nóng)墾為主，后者則以經(jīng)商為主”，得出農(nóng)墾移民和經(jīng)商移民并存；從移民結(jié)果分析，得出得到相對(duì)妥善的安置。

原因：據(jù)材料“清末以來(lái)；華北鄉(xiāng)村發(fā)生巨變”，得出民族危機(jī)加深，戰(zhàn)亂與災(zāi)禍頻發(fā)，政局動(dòng)蕩；從商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度分析，得出自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，商品經(jīng)濟(jì)的興盛；從文化層面分析，得出華夏文化認(rèn)同觀念較強(qiáng)；從交通工具的角度分析，得出新式交通的發(fā)展；從華北地區(qū)的問(wèn)題分析，得出華北地區(qū)農(nóng)地矛盾突出，邊疆地區(qū)人口稀少。

（2）本題是影響類(lèi)材料分析題。時(shí)空是1860—1920年（美國(guó)）。據(jù)材料“美國(guó)政府從1882年起頒布了一系些列歧視性的移民法”；得出推動(dòng)了法制建設(shè)的改善；據(jù)材料“移民主要流入美國(guó)東北部和中西部城市，成為當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力的主要來(lái)源之一”，得出加速了城市化進(jìn)程；從技術(shù)革新分析，得出促進(jìn)技術(shù)發(fā)明的革新；從對(duì)工業(yè)化的影響分析，得出推動(dòng)了工業(yè)化，有利于城市產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；從文化的多樣性分析，得出豐富城市文化生活，促進(jìn)了文化發(fā)展的多樣性；導(dǎo)致區(qū)域性城市化水平差異擴(kuò)大；從帶來(lái)的問(wèn)題分析，得出激化民族種族矛盾，影響社會(huì)穩(wěn)定。

（3）本題是認(rèn)識(shí)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是近現(xiàn)代史（中美）。從制定移民政策分析，得出制定符合國(guó)情的移民政策；從國(guó)家立法分析，得出規(guī)范立法；從社會(huì)保障分析，得出關(guān)注相關(guān)社會(huì)問(wèn)題，完善保障機(jī)制?！窘馕觥?1)特點(diǎn)：國(guó)內(nèi)互遷為主；主要為被動(dòng)移民；農(nóng)墾移民和經(jīng)商移民并存；得到相對(duì)妥善的安置。

原因：民族危機(jī)加深；戰(zhàn)亂與災(zāi)禍頻發(fā)，政局動(dòng)蕩；自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，商品經(jīng)濟(jì)的興盛；華夏文化認(rèn)同觀念較強(qiáng)；新式交通的發(fā)展；華北地區(qū)農(nóng)地矛盾突出，邊疆地區(qū)人口稀少。

(2)影響：推動(dòng)了法制建設(shè)的改善；加速了城市化進(jìn)程；促進(jìn)技術(shù)發(fā)明的革新；推動(dòng)了工業(yè)化；有利于城市產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；豐富城市文化生活，促進(jìn)了文化發(fā)展的多樣性；導(dǎo)致區(qū)域性城市化水平差異擴(kuò)大；激化民族種族矛盾，影響社會(huì)穩(wěn)定。

(3)應(yīng)對(duì)措施：制定符合國(guó)情的移民政策；規(guī)范立法；關(guān)注相關(guān)社會(huì)問(wèn)題，完善保障機(jī)制。17、略

【分析】【詳解】

（1）背景：歐洲的背景依據(jù)一“工業(yè)的增長(zhǎng)刺激了對(duì)勞動(dòng)力的需求和移民的發(fā)展”的信息可知是工業(yè)革命的開(kāi)展；依據(jù)材料一“歐洲移民開(kāi)始到達(dá)城市地區(qū)”的信息可知是城市化進(jìn)程的加快；以及所學(xué)從世界市場(chǎng)；殖民擴(kuò)張和交通工具革新等角度回答。中國(guó)的背景依據(jù)材料二“19世紀(jì)中期；列強(qiáng)設(shè)立通商口岸后”的信息可知是列強(qiáng)侵略以及自然經(jīng)濟(jì)的解體；依據(jù)材料二“隨著近代工商業(yè)的發(fā)展”的信息可知是工商業(yè)的發(fā)展；依據(jù)材料二“近代列強(qiáng)對(duì)廉價(jià)勞動(dòng)力的需求以及東南沿海的人口壓力”的信息可知東南沿海人口壓力。

（2）第一小問(wèn)依據(jù)材料一“歐洲強(qiáng)國(guó)在軍事和技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)是它不斷擴(kuò)張的重要原因”“工業(yè)的增長(zhǎng)刺激了對(duì)勞動(dòng)力的需求和移民的發(fā)展”的信息可知?dú)W洲是先進(jìn)生產(chǎn)方式對(duì)外擴(kuò)張的需要；依據(jù)材料二“近代列強(qiáng)對(duì)廉價(jià)勞動(dòng)力的需求以及東南沿海的人口壓力；使東南沿海地區(qū)勞工出國(guó)成為海外移民的主要形”可知中國(guó)的是迫于生存的壓力；第二小問(wèn)依據(jù)材料和所學(xué)從生產(chǎn)方式；人口結(jié)構(gòu)、文化交融以及各地聯(lián)系等回答。

【點(diǎn)睛】

本題屬于縱向比較型非選擇題。

（1）在解讀史料基礎(chǔ)上對(duì)教材內(nèi)容的重新整合；所以備選項(xiàng)中的表述基本上都是教材中沒(méi)有的，這是對(duì)學(xué)生較高層次的能力要求。

（2）在做此類(lèi)題時(shí)要善于運(yùn)用歷史理論進(jìn)行分析判斷。經(jīng)常用的基本理論有共性和個(gè)性關(guān)系的原理，矛盾的特殊性與普遍性的原理，量變與質(zhì)變的原理。對(duì)歷史事件的分析要從同中找異，從異中求同。【解析】（1）背景：歐洲：工業(yè)革命的開(kāi)展；城市化進(jìn)程的加快；世界市場(chǎng)的形成；殖民擴(kuò)張的推動(dòng)；交通工具的革新。

中國(guó)：列強(qiáng)侵略；社會(huì)動(dòng)蕩；自然經(jīng)濟(jì)逐步解體；近代工商業(yè)發(fā)展；東南沿海人口壓力。

（2）不同之處：歐洲：先進(jìn)生產(chǎn)方式對(duì)外擴(kuò)張的需要。中國(guó)：迫于生存的壓力。

作用：改進(jìn)生產(chǎn)方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；改變?nèi)丝诮Y(jié)構(gòu)，擴(kuò)大生存空間；促進(jìn)文化交融，增強(qiáng)各地聯(lián)系。四、論述題(共3題，共6分)18、略

【分析】【詳解】

論述：首先根據(jù)題目要求，閱讀材料，提出論題，如根據(jù)材料中“（溫故知新）就是一面來(lái)溫故，一面去知新”“重新整理歷史的材料，都是溫故的工夫”“溫（故）的工作中，自然可以得到許多的新知”“人們對(duì)于實(shí)在的事實(shí)的認(rèn)識(shí)，終不能完全，所以要不斷的溫；人們對(duì)于事實(shí)的認(rèn)識(shí)，是一天一天的進(jìn)步”等信息，可概括得出論題“在溫故歷史的過(guò)程中可以得到許多新知，對(duì)于歷史史實(shí)的重溫，就是一個(gè)對(duì)史料再加工，再理解的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們對(duì)相關(guān)的史實(shí)會(huì)有更深層次的認(rèn)識(shí)；將論題明確下來(lái)后，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，用史學(xué)界對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)模式或經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展等研究不斷深化等為例，分析、說(shuō)明論題，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行升華，指出在歷史學(xué)習(xí)中，對(duì)關(guān)聯(lián)歷史的回顧重溫會(huì)使我們得出更深層次的認(rèn)知，從而獲得新知；在解題過(guò)程中，注意論題明確，持論有據(jù)，表述清晰?！窘馕觥渴纠唬涸跍毓蕷v史的過(guò)程中可以得到許多新知對(duì)于歷史史實(shí)的重溫；就是一個(gè)對(duì)史料再加工，在理解的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們對(duì)相關(guān)的史實(shí)會(huì)有更深層次的認(rèn)識(shí)。例如：史學(xué)界對(duì)計(jì)劃和市場(chǎng)的認(rèn)識(shí)，通過(guò)我們不斷學(xué)習(xí)和重溫，對(duì)計(jì)劃和市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用會(huì)有一個(gè)更理性的認(rèn)識(shí)。在工業(yè)革命時(shí)期，西方資本主義普遍奉行自由主義，但到了20世紀(jì)20-30年代，發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，自由主義給西方帶來(lái)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題。與此同時(shí)，蘇聯(lián)的斯大林模式在經(jīng)歷了兩個(gè)五年計(jì)劃以后，迅速實(shí)現(xiàn)國(guó)家的工業(yè)化，但隨后斯大林模式僵化，也給蘇聯(lián)帶來(lái)嚴(yán)重的問(wèn)題，中國(guó)在經(jīng)歷了模仿蘇聯(lián)模式，到鄧小平提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，系統(tǒng)闡釋計(jì)劃和市場(chǎng)的作用。當(dāng)每次在接受新知和回顧過(guò)往的歷史中，會(huì)使我們對(duì)相關(guān)問(wèn)題做出更加深入的認(rèn)識(shí)，從而獲得新的認(rèn)知。

總之；在歷史學(xué)習(xí)中，對(duì)關(guān)聯(lián)歷史的回顧重溫會(huì)使我們得出更深層次的認(rèn)知，從而獲得新知。

示例二：人們總是拿日新月異的新知去重做歷史隨著生產(chǎn)力的發(fā)展；人們認(rèn)知能力的提高，人們對(duì)過(guò)往歷史會(huì)有一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)。過(guò)去的儒教習(xí)慣于借古諷今，以希構(gòu)建一個(gè)理想中的社會(huì)。馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展歷程，當(dāng)今總是超過(guò)過(guò)往，人類(lèi)歷史是螺旋上升的。中國(guó)儒家總是向往三代之美，向往井田制下均貧富，宗法分封下社會(huì)的井然有序，但忽視了這些都是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的，與生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的水平相適應(yīng)的。儒家渴望結(jié)束春秋戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)蕩與紛爭(zhēng)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這是生產(chǎn)力大發(fā)展后社會(huì)關(guān)系調(diào)整帶來(lái)的陣痛，而馬克思主義的唯物史觀給這些歷史現(xiàn)象一個(gè)更加科學(xué)合理的解釋和認(rèn)知。

總之，隨著人們認(rèn)知的進(jìn)步，對(duì)歷史就會(huì)重新整合，其歷史解讀也就越科學(xué)合理了。19、略

【分析】【詳解】

根據(jù)題目要求,從《世界遺產(chǎn)大全》名錄中選取兩項(xiàng)或兩項(xiàng)以上內(nèi)容,并將其進(jìn)行綜合分類(lèi),擬定出研學(xué)的主題,確定主題后,再結(jié)合所學(xué)世界史知識(shí),對(duì)選取的世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行解說(shuō)和評(píng)價(jià);在解題過(guò)程中,注意歸類(lèi)正確,主題明確,解說(shuō)規(guī)范,史論結(jié)合?！窘馕觥繀⒖际纠?。

主題:正視第二次世界大戰(zhàn)歷史。

解說(shuō)詞:奧斯維辛集中營(yíng),是在第二次世界大戰(zhàn)期間德意志法西斯在波蘭建立的滅絕營(yíng)和勞動(dòng)營(yíng),在這里有超過(guò)百萬(wàn)猶太人；戰(zhàn)俘慘遭殺害。

莫斯科克里姆林宮和紅場(chǎng),1941年德意志軍隊(duì)兵臨城下,蘇聯(lián)紅軍在莫斯科紅場(chǎng)舉行了盛大的閱兵儀式,儀式結(jié)束后,蘇聯(lián)紅軍直接開(kāi)赴戰(zhàn)場(chǎng),并取得了莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)的勝利,打破了德軍不可戰(zhàn)勝的神話。

廣島和平紀(jì)念公園,1945年為了迫使日本投降,美國(guó)在日本本土廣島投下原子彈,加速了日本投降。原子彈不僅造成了巨大的傷亡,核輻射的危害也影響了后世。

總之,戰(zhàn)爭(zhēng)給世界各國(guó)人民帶來(lái)了巨大的創(chuàng)傷,因此我們“不要戰(zhàn)爭(zhēng),要和平”。

示例二。

主題:追尋人文主義的光輝。

解說(shuō)詞:希臘衛(wèi)城,智者學(xué)派和蘇格拉底等人,關(guān)注人,關(guān)注社會(huì),成為近代西方人文主義的源頭。

佛羅倫薩歷史中心,這里保留著許多文藝復(fù)興時(shí)期的珍貴文物,文藝復(fù)興宣傳人文主義,肯定人的價(jià)值；人的作用,把人從神的束縛中解放出來(lái)。

路德紀(jì)念館建筑群,馬丁·路德提出因信稱(chēng)義,否定天主教會(huì)的權(quán)威,推動(dòng)