2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第3單元遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一第12課遼宋夏金元的文化課后作業(yè)含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGEPAGE6第12課遼宋夏金元的文化一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中天理主要指(C)A．天體運行法則 B．社會發(fā)展規(guī)律C．封建道德規(guī)范和等級秩序 D．“天人感應(yīng)”的理論解析：北宋時，儒家學(xué)者綻開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動，又融合佛道思想來說明儒學(xué)的義理，形成以理為核心的新儒學(xué)體系——理學(xué)。南宋朱熹為理學(xué)的集大成者，強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，要“存天理，滅人欲”。因此程朱理學(xué)成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。A、B體現(xiàn)唯物主義思想，與理學(xué)的唯心主義不符，D為漢代董仲舒提出。2．朱熹從《禮記》中選出《高?！贰吨杏埂穬善c《論語》《孟子》合為“四書”，并作《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。這主要是因為(B)A．“四書”皆為孔子所著B．適應(yīng)統(tǒng)治階級的政治須要C．“四書”的思想一脈相承D．儒家思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解析：《高?！贰吨杏埂泛汀睹献印凡⒎强鬃铀蔄項錯誤；據(jù)材料“成為后世科舉考試依據(jù)的教科書”可知是選官制度的重要依據(jù)，是為了適應(yīng)統(tǒng)治階級的政治須要，故B項正確；“四書”內(nèi)容各不相同，不具備一脈相承的思想，故C項錯誤；材料說明“四書”成為后世科舉考試依據(jù)的教科書，并未說明儒家思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，故D項錯誤。3．宋代理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學(xué)相比，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。這說明宋代理學(xué)(B)A．否定了先秦孔孟的元典儒學(xué)B．在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué)C．以構(gòu)建哲學(xué)體系為終極目的D．完成了向近代學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)型解析：材料“與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點……在倫理道德上；與先秦的元典儒學(xué)相比……更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)”反映了宋代理學(xué)與漢代董氏儒學(xué)、先秦儒學(xué)相比有了內(nèi)容和形式上的發(fā)展，故B正確；理學(xué)不是否定先秦孔孟的元典儒學(xué)，而是發(fā)展其學(xué)說，故A解除；材料沒有反映理學(xué)以構(gòu)建哲學(xué)體系為終極目的，故C解除；宋代理學(xué)并不屬于近代學(xué)術(shù)體系，故D解除。4．兩宋詞壇的風(fēng)格雖有豪放和婉約之分，但是這一時期很多詞作中均流露出較為深厚的憂患意識。這種憂患意識所反映的時代特征是(D)A．國家旺盛，社會安定B．土地兼并，社會沖突激化C．政治黑暗，民不聊生D．國家分裂，民族政權(quán)并立解析：結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，兩宋時期，國家處于分裂時期，遼宋夏金民族政權(quán)并立，故詞作中流露出較為深厚的憂患意識，D符合題意；“國家旺盛，社會安定”與題干中“較為深厚的憂患意識”不符，故A不符合題意；“土地兼并，社會沖突激化”不符合兩宋時期的時代特征，故B不符合題意；“政治黑暗，民不聊生”與兩宋無關(guān)，故C不符合題意。5．宋代話本小說打破了長期以來以文言文為文學(xué)語言的傳統(tǒng)，首次將民間的語言(白話)作為小說的語言進(jìn)行創(chuàng)作，體現(xiàn)了一種“親民化”傾向。這說明話本小說(A)A．體現(xiàn)了文學(xué)的平民化發(fā)展B．加速了傳統(tǒng)文學(xué)的衰落C．旨在向民眾宣揚理學(xué)思想D．開創(chuàng)了章回體小說先河解析：本題考查古代文學(xué)發(fā)展的相關(guān)學(xué)問。材料“宋代話本……將民間的語言(白話)作為小說的語言進(jìn)行創(chuàng)作，體現(xiàn)了一種‘親民化’傾向”說明文學(xué)的平民化趨勢，A項正確；B項材料無法體現(xiàn)，解除；材料無法得出向民眾宣揚理學(xué)思想，解除C；話本不是章回體小說，D項錯誤。6．中國山水畫家在創(chuàng)作上講究“外師造化、中得心源、物我合一”，這表明他們(C)A．主見繪畫要進(jìn)行必要的內(nèi)心修養(yǎng)B．主見繪畫要用心致志C．追求用畫面?zhèn)鬟_(dá)出主觀情致與神韻D．繪畫要建立在對大自然細(xì)心視察的基礎(chǔ)之上解析：山水畫是中國畫的精粹，它特殊講究布局構(gòu)圖，畫面普遍具有氣概雄壯、意境深遠(yuǎn)的特色。意境是山水畫的靈魂，在創(chuàng)作上，山水畫“外師造化，中得心源”，往往并不拘泥于客觀自然景物的逼真摹寫，而是注意用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻，達(dá)到“物我合一”的境界，故C正確；“物我合一”的意思是畫家注意用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻，與內(nèi)心修養(yǎng)無關(guān)，故A錯誤；材料描述了中國山水畫的特點，沒有涉及繪畫要用心致志，故B錯誤；“外師造化，中得心源”說明中國山水畫意在體現(xiàn)畫家的心境，并不是簡潔追求對自然景物的描寫，故D錯誤。7．宋代山水畫發(fā)展為獨立的畫種，主要緣由是(C)A．宋代山水如詩如畫 B．統(tǒng)治者更觀賞山水畫C．文人們注意內(nèi)心的修養(yǎng) D．人物、宗教畫難以發(fā)展解析：宋朝理學(xué)興起，文人更注意內(nèi)心修養(yǎng)，山水畫發(fā)展為獨立的畫種，畫家從注意寫實變?yōu)楦幼⒁庖饩常蔆正確；我國疆域?qū)掗?，山水如詩如畫，不僅僅是宋代山水如詩如畫，解除A；統(tǒng)治者的喜好對繪畫有確定影響，但不是主要緣由，解除B；宋代山水畫發(fā)展為獨立的畫種與人物、宗教畫的發(fā)展?fàn)顩r無關(guān)，解除D。8．下列關(guān)于元曲的敘述正確的是(B)A．元散曲又稱“長短句”B．元時，漢族文人常用散曲來抒發(fā)愁悶情懷C．元散曲局限于宮廷范圍D．元曲在宋代廣為流行解析：詞又稱“長短句”，故A項錯誤；元時，漢族文人進(jìn)取無望，心情壓抑，常用散曲來抒發(fā)愁悶情懷，故B項正確；元散曲是元代興起的新詩體，常常被生活于下層的文人們應(yīng)用于筆端，故C、D兩項錯誤。9．清代黃周星評論元曲說：“曲之體無他，不過八字盡之，曰少引圣籍，多發(fā)自然而已?！薄爸魄E無他，不過四字盡之，曰雅俗共賞?！边@說明，元曲(C)A．句式整齊，語言精練B．寄情山水，意境悠遠(yuǎn)C．貼近生活，易受歡迎D．內(nèi)容豐富，應(yīng)有盡有解析：元曲的句式敏捷多變、伸縮自如，“句式整齊，語言精練”是唐詩的特色，解除A；“寄情山水，意境悠遠(yuǎn)”屬于山水畫的特點，解除B；隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的擴(kuò)大，越來越多的市民文化出現(xiàn)，在元代比較有代表的就是雜劇和元曲，而元曲“少引圣籍，多發(fā)自然”“雅俗共賞”，非常貼近生活，受到市民階層歡迎，故選C；“內(nèi)容豐富，應(yīng)有盡有”是明清小說的特點，解除D。10．中國古代四大獨創(chuàng)對歐洲近代社會產(chǎn)生重要影響。其中“替宗教改革開路，并使推廣民眾教化成為可能”的是(D)A．造紙術(shù)與火藥B．指南針與印刷術(shù)C．火藥與指南針D．印刷術(shù)與造紙術(shù)解析：結(jié)合所學(xué)，紙的獨創(chuàng)不僅為中華文化的發(fā)展與傳承供應(yīng)了有效的載體，也為當(dāng)時歐洲乃至整個世界的文化傳播與平民教化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)；印刷術(shù)大大推動了文化的發(fā)展，對人類的文明歷程產(chǎn)生了巨大的影響，促進(jìn)了人們的思想解放和社會進(jìn)步；火藥傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的獨創(chuàng)，加速了歐洲封建制度的解體；指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來了地理大獨創(chuàng)的時代。題干“替宗教改革開路，并使推廣民眾教化成為可能”，明顯是指在文化教化領(lǐng)域，指南針是在航海領(lǐng)域，火藥是在軍事領(lǐng)域，故解除A、B、C；印刷術(shù)、造紙術(shù)有利于文化的傳播，故選D。11．余秋雨說：“在我看起來，中國人在古代最重要的創(chuàng)建獨創(chuàng)確定不在于那四項。我認(rèn)為，一個精耕細(xì)作的農(nóng)耕文明，天文歷法確定是它的第一獨創(chuàng)；一個人口最多的民族，中醫(yī)中藥確定是它的其次獨創(chuàng)?！逼渲饕^點是古代中國(C)A．重要獨創(chuàng)都應(yīng)當(dāng)服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)B．四大獨創(chuàng)是實踐閱歷的總結(jié)C．獨創(chuàng)重要性與是否好用關(guān)聯(lián)度高D．科學(xué)思想天人合一敬重自然解析：本題考查中國古代的科技獨創(chuàng)。依據(jù)材料可知，作者認(rèn)為中國古代最重大的獨創(chuàng)在于天文歷法和中醫(yī)中藥，因為天文歷法能為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，中醫(yī)中藥能夠保障民眾的健康，這體現(xiàn)了天文歷法、中醫(yī)中藥的好用性，所以獨創(chuàng)是否重要與其是否好用有重大關(guān)系，因此C項正確。A項錯誤，材料體現(xiàn)的是獨創(chuàng)是否重要與其是否好用有重大關(guān)系，不是說全部重要獨創(chuàng)都應(yīng)當(dāng)服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；B項錯誤，結(jié)合所學(xué)可知，作者認(rèn)為的中國古代獨創(chuàng)中最重要的天文歷法和中醫(yī)中藥都不是四大獨創(chuàng)中的內(nèi)容，材料并未涉及四大獨創(chuàng)；D項錯誤，材料并未體現(xiàn)中國古代科學(xué)思想天人合一敬重自然。12．視察下圖中的契丹文字和契丹貨幣，結(jié)合歷史史實，以下推論最精確的是(D)A．契丹人創(chuàng)建了自己的文字B．契丹族商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，運用錢幣C．契丹族經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化旺盛D．契丹族與漢族的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系親密解析：由圖中的契丹文字和契丹貨幣可知，北方的契丹族創(chuàng)建了自己的文字，其貨幣和漢族貨幣形態(tài)相同，這是契丹族與漢族的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系親密的表現(xiàn)，故D項符合題意；A項只是對契丹文字的相識，未涉及契丹貨幣，不符合題意；B項只是對契丹貨幣的相識，未涉及契丹文字，不符合題意；從圖中的契丹文字和契丹貨幣不能得出契丹族經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化旺盛的推論，故C項不符合題意。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分)13．閱讀材料，回答下列問題。材料一：宋代新儒學(xué)的產(chǎn)生，淵源于唐代的韓愈，他在提倡古文運動的同時，力排佛、道，提倡儒學(xué)，提出“儒學(xué)道統(tǒng)說”，以孟子上承孔子，而自承孟子，引導(dǎo)對儒學(xué)經(jīng)典義理的探求。并和弟子李翱先后推崇《論語》《孟子》《高?！贰吨杏埂贰ｍn愈提倡的新儒學(xué)，經(jīng)過唐末、五代、宋初的寂靜以后，到北宋中葉，又重新起先興起。胡瑗、孫復(fù)、石介、范仲淹、歐陽修等，都是宋代新儒學(xué)先驅(qū)。他們不事章句訓(xùn)詁而探求儒學(xué)經(jīng)典的新意，以“救時行道”為追求目標(biāo)，汲取佛、道二家學(xué)說，成為后來新儒學(xué)“宋學(xué)”的學(xué)術(shù)取向?！幇讐垡椭骶帯吨袊ㄊ贰凡牧隙和砬迨侵袊鐣拇笞兏飼r代，儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的主流，受到西學(xué)的挑戰(zhàn)，也被迫走上了近代化的道路。西學(xué)的沖擊一方面激活了儒學(xué)中的文化因素，使之與時代的變動相結(jié)合，形成主動追隨時代進(jìn)步的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。晚清儒學(xué)本著經(jīng)世致用的原則，不斷接納西學(xué)，并受到西學(xué)的改造，在這一改造的過程中，儒學(xué)與西學(xué)在中國學(xué)術(shù)文化的地位上呈現(xiàn)出此消彼長的歷史軌跡，儒學(xué)由最初的有選擇地接納西學(xué)到中體西用，再到中西融合的新學(xué)，完成了自身的近代化?！幾悦细粐稖\析晚清儒學(xué)的近代化及其動因》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出宋代新儒學(xué)的主要特點，并說明其產(chǎn)生的背景。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出晚清儒學(xué)與宋代新儒學(xué)的共通之處，并加以簡要評價。答案：(1)特點：探究儒學(xué)的精神實質(zhì)；服務(wù)于現(xiàn)實政治；汲取佛、道思想；哲學(xué)化、思辨化。背景：魏晉以來，儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，出現(xiàn)儒、道、佛融合趨勢；儒學(xué)復(fù)興運動興起；宋代出現(xiàn)一批關(guān)注國計民生的學(xué)者；宋朝時社會沖突尖銳；宋朝的重文趨勢有利于學(xué)術(shù)發(fā)展。(2)共通之處：順應(yīng)時代進(jìn)步；服務(wù)社會實際須要；實現(xiàn)文化融合、溝通。評價：宋代儒學(xué)與晚清儒學(xué)都適應(yīng)了時代發(fā)展的須要，實現(xiàn)了對儒學(xué)的改造。宋代新儒學(xué)鞏固了儒家的獨尊地位，使儒學(xué)得以復(fù)興，有利于統(tǒng)治鞏固與安定社會秩序，促進(jìn)民族性格形成，但沒有擺脫傳統(tǒng)文化的弊端；晚清儒學(xué)接納了西學(xué)，實現(xiàn)了自身的近代化，但未能有效應(yīng)對西學(xué)的沖擊，也未能擺脫民族危機(jī)。解析：第(1)題主要考查宋代新儒學(xué)。第一小問，依據(jù)材料“探求儒學(xué)經(jīng)典的新意，以‘救時行道’為追求目標(biāo)，汲取佛、道二家學(xué)說”可歸納出答案。其次小問，由材料“胡瑗、孫復(fù)、石介、范仲淹、歐陽修等”可知當(dāng)時出現(xiàn)了一大批學(xué)者；依據(jù)材料“新儒學(xué)……到北宋中葉，又重新起先興起”可知，儒學(xué)復(fù)興運動興起；結(jié)合所學(xué)，魏晉以來出現(xiàn)儒、佛、道融合趨勢，宋朝的重文趨勢有利于學(xué)術(shù)發(fā)展。第(2)題主要考查宋代及晚清儒學(xué)的發(fā)展。第一小問，從晚清儒學(xué)“主動追隨時代進(jìn)步的學(xué)術(shù)風(fēng)尚”，而宋明理學(xué)是三教合一的產(chǎn)物，可見兩者都順應(yīng)時代進(jìn)步；由材料“晚清儒學(xué)本著經(jīng)世致用的原則，不斷接納西學(xué)，并受到西學(xué)的改造”，而宋明理學(xué)是服務(wù)君主專制統(tǒng)治，可見兩者都服務(wù)社會實際須要；由材料“汲取佛、道二家學(xué)說”“儒學(xué)由最初的有選擇地接納西學(xué)到中體西用，再到中西融合的新學(xué)”，可見實現(xiàn)文化融合、溝通。其次小問，可以從相同點與不同點這兩方面做出評價。關(guān)于相同點，可以從適應(yīng)時代發(fā)展的須要以實現(xiàn)了對儒學(xué)的改造說明。關(guān)于不同點，結(jié)合宋明理學(xué)的影響可知，它雖然有利于統(tǒng)治鞏固與安定社會秩序，促進(jìn)民族性格形成，但沒有擺脫傳統(tǒng)文化的弊端；由材料“儒學(xué)由最初的有選擇地接納西學(xué)到中體西用，再到中西融合的新學(xué)，完成了自身的近代化”可見晚清儒學(xué)接納了西學(xué)，實現(xiàn)了自身的近代化，結(jié)合所學(xué)，傳統(tǒng)儒學(xué)終歸難以有效應(yīng)對西學(xué)的沖擊，也未能擺脫民族危機(jī)，我國依舊須要進(jìn)一步探究救國救命的道路。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一：據(jù)英國學(xué)者羅伯特·坦普爾《中國——獨創(chuàng)和發(fā)覺的國度》一書統(tǒng)計，現(xiàn)代世界賴以建立的基本的獨創(chuàng)創(chuàng)建，幾乎有一半以上源于中國，如下表：材料二：英國聞名科技史學(xué)家李約瑟博士在《中國科學(xué)技術(shù)史》中寫道：“在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間，中國曾保持令西方望塵莫及的科學(xué)技術(shù)水平，那時中國的獨創(chuàng)和發(fā)覺遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲，這一點可以毫不費勁地加以證明。……但16世紀(jì)以后，歐洲誕生了近代科學(xué)，中國的文明卻沒有能夠產(chǎn)生與歐洲相像的近代科學(xué)?！笨茖W(xué)史上把這個問題稱為“李約瑟難題”。材料三：馬克思在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》中說：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)報資產(chǎn)階級社會到來的三大獨創(chuàng)。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)建必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?1)依據(jù)材料一、二說明中國古代科技在世界科技史上地位改變狀況。(2)依據(jù)材料三，分析三大獨創(chuàng)對歐洲歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)。(3)你認(rèn)為3－13世紀(jì)“中國的獨創(chuàng)和發(fā)覺遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲”的主要緣由有哪些？答案：(1)明清(或16世紀(jì))以前，中國的科技成就處于世界領(lǐng)先地位，明清以后走向衰落。(2)三大獨創(chuàng)的外傳，對歐洲從封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變起了促進(jìn)作用。