江西省南昌市高三第三次模擬考試語(yǔ)文試題（含答案）

江西省南昌市高三第三次模擬考試語(yǔ)文閱讀下面的文字，完成小題在今天中國(guó)人的生活中，儒家思想仍不失為顛撲不破的真理，仍然是一股活的力量，還會(huì)影響我們民族的立身處世之道。在西方讀者看來(lái)，孔子只是一位智者，開(kāi)口不是格言，便是警句，這種看法，自然不足以闡釋孔子思想其影響之深而且大。若缺乏思想上更為深?yuàn)W的統(tǒng)一的信念或系統(tǒng)，純靠一套格言警語(yǔ)，而支配一個(gè)國(guó)家，像孔子思想之支配中國(guó)一樣，是辦不到的。筒捷地說(shuō)，孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根底。由此看來(lái)，最為耐人深思的特點(diǎn)是取消政治與倫理之間的差異。其方法為一個(gè)倫理性的方法，與法家以嚴(yán)刑峻法為富國(guó)強(qiáng)兵之道截然不同?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)要求人對(duì)人類與社會(huì)負(fù)起當(dāng)負(fù)的責(zé)任，所謂以天下國(guó)家為己任，此點(diǎn)與道家的適世玩世又大有不同。實(shí)際上，儒家思想所持的是人道主義者的態(tài)度，對(duì)全無(wú)實(shí)用虛無(wú)縹緲的玄學(xué)與神秘主義完全棄置不顧，而是只注重基本的人際關(guān)系，靈異世界神仙不朽又有何用？這種獨(dú)具特色的人道主義中最有力的教義，是“人的標(biāo)準(zhǔn)就是人”。就憑這條教義，一個(gè)常人只要順著人性中的善去行動(dòng)，就算初步奉行儒家的為人之道了，并不必在什么觀念信仰上去尋求神圣理想中的完美。更精確點(diǎn)說(shuō)，儒家思想志在重新樹(shù)立一個(gè)理性化的封建社會(huì)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)周朝的封建社會(huì)正在趨于崩潰。儒家思想主張階級(jí)分明。要了解這種情形，我們必須回溯到孔子當(dāng)時(shí)封建制度崩潰以及此后數(shù)百年內(nèi)的狀況。當(dāng)時(shí)中國(guó)領(lǐng)土內(nèi)有數(shù)百大大小小公侯伯子男等級(jí)的國(guó)家，各自獨(dú)立，其強(qiáng)者則國(guó)土與國(guó)力日增，時(shí)常與他國(guó)兵連禍結(jié)。周朝天子名為華夏君王，統(tǒng)治全國(guó)，實(shí)則徒擁虛名，衰微已極。直至孔子及以后之孟子，雖周游列國(guó)，干謁諸侯，求其施仁政，拯百姓于水火，但亦不屑于一朝周帝。這頗與其所主張之建立理性社會(huì)，尊崇周王之學(xué)說(shuō)相矛盾。因當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)情勢(shì)紛亂已極，周室衰微，天朝荏弱，縱然前往朝見(jiàn)，終無(wú)大用。各國(guó)間雖訂有條約，轉(zhuǎn)眼粉碎，結(jié)盟和好，終難持久。養(yǎng)兵日眾，捐稅日增，強(qiáng)凌弱，眾暴寡。國(guó)與國(guó)間隨時(shí)會(huì)商，真是舌敝唇焦，不見(jiàn)成功。學(xué)人智者開(kāi)始定攻守之計(jì)，和戰(zhàn)之策。當(dāng)時(shí)國(guó)界之分漸漸混滅，學(xué)者智士周游列國(guó)，朝秦暮楚，親疏無(wú)常。而古禮失，尊卑亂，貧富懸殊，政教乖誤，此等混亂失常遂使思想銳敏之士，勞神苦思以求撥亂返治之道。在此種氣氛中，更兼以思想之極端自由，智慧明敏之士，遂各抒己見(jiàn)，如百花齊放，競(jìng)妍爭(zhēng)香，乃形成中國(guó)哲學(xué)之黃金時(shí)代。而孔子，則如現(xiàn)代的基督徒，他相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術(shù)的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國(guó)與國(guó)間某種程度的道德行為，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)，這都是孔子的信念。（林語(yǔ)堂《孔子思想的特性》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.孔子不僅是一個(gè)智者，還以其豐富厚重的思想影響著一個(gè)民族的立身之道。這是中外學(xué)界對(duì)孔子的共同認(rèn)識(shí)。B.孔子所代表的儒家思想注重人際關(guān)系，尊崇人性中的“善”，并以此作為治國(guó)理政之道去追求實(shí)現(xiàn)理想的完美。C.在孔子的理性社會(huì)里，要實(shí)現(xiàn)政治的修明，沒(méi)有法家之“法”，取而代之的是個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)倫理和道德力量。D.儒家思想立足現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任，既和適世玩世的道家大有不同，也摒棄了毫無(wú)價(jià)值的玄學(xué)與神秘主義。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章開(kāi)篇點(diǎn)明孔子思想的價(jià)值和影響，然后由概括分析到具體分析層層深入地對(duì)孔子思想的特質(zhì)進(jìn)行闡釋。B.文章由今及古，評(píng)古論今，縱橫開(kāi)闔，作者闡析紛繁復(fù)雜的史實(shí)，語(yǔ)言凝練雅致，句式整散交錯(cuò)，說(shuō)理透辟深刻。C.文章第四段立足于時(shí)代大背景，分析了孔子思想產(chǎn)生的外部原因，彰顯了孔子在亂世中彌足珍貴的信念及力量。D.文章多處運(yùn)用對(duì)比論證，如中西方觀念對(duì)比，儒家與不同學(xué)說(shuō)對(duì)比，孔子的執(zhí)著與他為執(zhí)政者不屑對(duì)比，揭示了孔子思想的價(jià)值和意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.孔子所代表的儒家主張做人要有社會(huì)擔(dān)當(dāng)，以天下國(guó)家為己任，而道家主張適世玩世，因此儒家是理性的，道家是感性的。B.儒家把“追求人的標(biāo)準(zhǔn)就是人”作為最有力的教義，這無(wú)論是對(duì)于過(guò)去，還是當(dāng)今我們民族的立身處世之道都具有一定的意義。C.對(duì)于周室王朝，孔孟在學(xué)說(shuō)上尊崇但實(shí)際行為卻不屑，這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到，周室衰微對(duì)他們實(shí)現(xiàn)志向終無(wú)大用。D.當(dāng)時(shí)天下情勢(shì)紛亂，國(guó)運(yùn)沒(méi)落，卻迎來(lái)了思想的黃金期，各路學(xué)說(shuō)精彩紛呈，但百家爭(zhēng)鳴也引發(fā)了人們對(duì)文化的質(zhì)疑?！敬鸢浮?.C2.B3.A閱讀下面的文字，完成小題。材料一：十九大報(bào)告提出，“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”?！叭小笔侨嗣裣蛲篮蒙畹恼w性展示。能否提高人民群眾的“三感”，將成為衡量改革成敗的基本指標(biāo)。影響“三感”的因素有很多，但只有弄清哪些因素對(duì)“三感”有顯著影響，我們才能為進(jìn)一步提高人民的“三感”，提出切中要害、更具體且可操作的建議。中國(guó)青年報(bào)社進(jìn)行“改革開(kāi)放40年”大型青年調(diào)查，對(duì)諸多影響因素深入分析顯示，調(diào)查的已有因素中，最影響獲得感的因素是“工作穩(wěn)定”和“收入提升”，最影響幸福感的因素是“社會(huì)公平正義”和“人們身體健康”，最影響安全感的因素是“未來(lái)生活保障”。（摘編自《當(dāng)代青年的幸福感從哪里來(lái)》，《中國(guó)青年報(bào)》2018年12月11日）材料二：今天揭曉的“改革開(kāi)放40年”大型青年調(diào)查顯示，多數(shù)受訪者確認(rèn)自己是改革開(kāi)放受益者，在獲得感、安全感、幸福感三方面打分都在7．5分以上（滿分10分）。十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記首次將人民的獲得感、幸福感、安全感并列提出，深化了我們對(duì)改革目的和發(fā)展歸宿的認(rèn)識(shí)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不同年齡青年中，80后受訪者獲得感和安全感更高，90后幸福感更高。90后的獲得感、安全感低而幸福感高，或因獲得感和安全感跟個(gè)人閱歷有關(guān)，年長(zhǎng)者因有在不同年齡段的閱歷，縱向?qū)Ρ葧?huì)有更明顯的獲得感和安全感。而90后因生活閱歷，對(duì)比感受不明顯，但他們活在當(dāng)下，覺(jué)得很幸福。90后的幸福感更強(qiáng)，因?yàn)樗麄兪歉母镩_(kāi)放后的獨(dú)生子女，父母通常是70后，給他們創(chuàng)造較好的生活條件，他們屬于消費(fèi)的一代。90后的安全感稍弱，因?yàn)樗麄兲幵趭^斗的起點(diǎn)，獲得的社會(huì)資本、保障性要素和支撐性備件都還不夠多，還沒(méi)到真正擁有自己一方天地的時(shí)候，相對(duì)來(lái)說(shuō)安全感會(huì)弱些。（摘編自《“改革開(kāi)放40年”大型青年調(diào)查發(fā)布：當(dāng)代青年是改革開(kāi)放的充分受益者》，《中國(guó)青年報(bào)》2018年12月11日）材料三：教育部長(zhǎng)江學(xué)者周曉虹曾在訪談中說(shuō)到改革開(kāi)放對(duì)他那一代人命運(yùn)的巨大影響。他1978年時(shí)21歲，做過(guò)知青，趕上恢復(fù)高考。他認(rèn)為他們這一代人是幸運(yùn)的，他們是改革開(kāi)放的參與者、受益者和擁護(hù)者。周曉虹及同時(shí)代人經(jīng)歷的命運(yùn)改變，可稱為改革開(kāi)放對(duì)中國(guó)人命運(yùn)改變的“解除壓抑”版本，其特征是恢復(fù)高考使很多人進(jìn)大學(xué)入體制，通過(guò)體制的資源配置獲得階層和命運(yùn)的躍升。如今高考制度雖已尋?；?，是國(guó)家的正常階層流動(dòng)方式，且更多人通過(guò)獲得大學(xué)文憑進(jìn)入的是市場(chǎng)而非體制，但仍可視為該版本的發(fā)展延續(xù)。第二版本可稱為引導(dǎo)能量。最典型的是20世紀(jì)80年代農(nóng)村改革，引導(dǎo)農(nóng)民“離土不離鄉(xiāng)”，剩余勞動(dòng)力投入商品經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，導(dǎo)出的能量改變了很多人的命運(yùn)，如“萬(wàn)元戶”和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)主。能量一旦被引導(dǎo)到改變自身命運(yùn)，它就極大推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)一步變革。僅解除壓抑和引導(dǎo)能量還不夠，還需通過(guò)制度、政策等組織投入到特定領(lǐng)域和方向。這構(gòu)成了改革開(kāi)放對(duì)中國(guó)人命運(yùn)改變的第三版本——組織能量。如20世紀(jì)80年代成立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，給出各種政策；90年代后全面開(kāi)放；如地方政府競(jìng)爭(zhēng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的強(qiáng)大動(dòng)力；如積極給出優(yōu)惠政策扶持各類高科技企業(yè)；如1998年至今的房地產(chǎn)。如能量的組織，引發(fā)巨大的財(cái)富規(guī)模效應(yīng)，在相應(yīng)的利益結(jié)構(gòu)上，使處于該結(jié)構(gòu)各種位置的人受益，實(shí)現(xiàn)階層攀升。一個(gè)有機(jī)體的高速發(fā)展還需要激發(fā)出它巨大的潛力。這是改變命運(yùn)的第四版本。這類例子如互聯(lián)網(wǎng)、高科技等領(lǐng)域的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。在改革開(kāi)放對(duì)中國(guó)這個(gè)有機(jī)體巨大潛能的激發(fā)中，很多改變社會(huì)生活方式的商業(yè)模式、商品、服務(wù)被創(chuàng)造出來(lái)，成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，做大了蛋糕。能吃到這些蛋糕的人實(shí)現(xiàn)命運(yùn)的巨變。解除壓抑、引導(dǎo)能量、組織能量、激發(fā)能量，使中國(guó)這個(gè)有機(jī)體煥發(fā)巨大活力。這正是中國(guó)人改變命運(yùn)的方式，每個(gè)人都在和改革開(kāi)放一起成長(zhǎng)。（摘編自《改革關(guān)乎國(guó)運(yùn)》，《南風(fēng)窗》2018年11月21日）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.80后受訪者獲得感和安全感高而幸福感較低，是因?yàn)樾腋８信c個(gè)人閱歷無(wú)關(guān)，無(wú)法通過(guò)身處不同年齡段的縱向?qū)Ρ葋?lái)感知。B.能否確保工作穩(wěn)定和收入提長(zhǎng)、社會(huì)公平正義和人們身體健康及未來(lái)生活保障，是衡量“三感”高低及改革成敗的主要指標(biāo)。C.改革開(kāi)放通過(guò)解除壓抑、引導(dǎo)能量、組織能量、激發(fā)能量的方式改變國(guó)運(yùn)，也改變了很多與改革開(kāi)放同行的個(gè)體的命運(yùn)。D.使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，既是國(guó)家推進(jìn)改革開(kāi)放的目的所在，也是國(guó)家發(fā)展的歸宿。5.下列對(duì)材料三相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.順應(yīng)制度政策的人把握特定時(shí)代機(jī)遇，在特定領(lǐng)域的相應(yīng)利益結(jié)構(gòu)中憑借財(cái)富的規(guī)模效應(yīng)獲益，實(shí)現(xiàn)自身階層攀升。B.創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的時(shí)代，催生了很多改變社會(huì)生活方式的商業(yè)模式、商品、服務(wù)，相關(guān)從業(yè)者也可能隨之改變自身命運(yùn)。C.國(guó)家通過(guò)引導(dǎo)能量的方式，引導(dǎo)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力投入商品經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，很多人在改革中獲得成功，改變了命運(yùn)。D.如今高考制度雖然已經(jīng)常態(tài)化，但多數(shù)大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)入的是市場(chǎng)而非體制，因此，他們潛在的壓抑并未得到解除。6.在“改革開(kāi)放再出發(fā)”的背景下，如何才能讓當(dāng)代青年在和改革開(kāi)放一起成長(zhǎng)的過(guò)程中更加“有感”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.A5.D6.①為當(dāng)代青年提供足夠的未來(lái)生活保障，提供社會(huì)資本、保障性要素和支撐性條件，提高當(dāng)代青年的安全感；②維護(hù)社會(huì)公平正義，保證國(guó)家正常階層流動(dòng)方式，改善社會(huì)生活方式，提高當(dāng)代青年的幸福感；③創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，通過(guò)新的商業(yè)模式、商品、服務(wù)，提供穩(wěn)定的工作機(jī)會(huì)和收入提升空間，提高當(dāng)代青年的獲得感。閱讀下面的文字，完成小題。睡之美毛志成巧得近于出奇。就在幾天前，我?guī)缀跬瑫r(shí)接到了遠(yuǎn)處寄來(lái)的兩份訃告，兩者生前的命運(yùn)大異：一個(gè)前半生雖然活得坎坎坷坷、命運(yùn)多舛，但此后卻著實(shí)走紅了一把；一個(gè)前半生飛黃騰達(dá)多年，但死前卻落得身敗名裂、貧病交加。鑒于兩者都是我的朋友，故而補(bǔ)寄的簡(jiǎn)短挽詞都是一樣的。這兩句話是從古小說(shuō)《莊子鼓盆成大道》中抄來(lái)的：“夫子之來(lái)，時(shí)矣；夫子之去，適矣。”所謂“適”，我不想解釋得多么深?yuàn)W，只想解釋成“最終都永久地睡去了”。無(wú)論是什么樣的人，活著的時(shí)候其態(tài)萬(wàn)千，一經(jīng)死去，其睡態(tài)往往都是一樣的，實(shí)現(xiàn)了真正的平等。世上許多的美感之一就包括睡態(tài)之美。嬰兒出生之后，哭哭鬧鬧畢竟是暫時(shí)的，而大多時(shí)候是甜睡。欣賞嬰兒的甜睡，是父母的幸福感之一。你看那嬰兒的入睡時(shí)，只是睡而已，他什么其它的意識(shí)都沒(méi)有。也不會(huì)挑剔他是睡在闊氣父母所提供的貴重之床上還是睡在貧賤父母只能提供的土炕上。這時(shí)，十之八九的父母都會(huì)做出愚蠢式的企盼：“孩子，快快長(zhǎng)大，快快長(zhǎng)大……”嬰兒倘若在內(nèi)心深處已有意識(shí)，只是不會(huì)表達(dá)，他將做怎樣的回答？其實(shí)，他已經(jīng)回答了，這就是啼哭。是的，他不愿長(zhǎng)大。孩子長(zhǎng)大了，父母向孩子無(wú)論提供的是什么，是功成名就還是卑微一世，總之都會(huì)剝奪他的一種最為寶貴的權(quán)利——甜甜的睡眠，無(wú)憂的睡態(tài)。不必諱言，世界上真正享有甜甜睡眠和無(wú)憂睡態(tài)的人太少太少了！少得不足萬(wàn)分之一，甚而億分之一！例如：有人是基于勞累不堪而昏昏沉沉睡去的；有人是基于酒肉過(guò)量而迷迷糊糊睡去的；有人是被憂國(guó)憂民煎熬得睡去的；有人是在名利場(chǎng)上作戲太狂而累得睡去的；有人是因?yàn)樽非笳胬?、積累知識(shí)而在書(shū)桌旁睡去的；有人是由于始終是白癡、愚昧而在迷路中睡去的；有人是英雄，他是在戰(zhàn)場(chǎng)上睡去的；有人是兇犯，他是在刑場(chǎng)上睡去的。此外，有的人是因?yàn)橹腔厶喽锿甸e睡去的；有的人是由于糊涂過(guò)甚而隨時(shí)隨地睡去的：有的人是在救人現(xiàn)場(chǎng)因犧牲而睡去的；有的人是在害人現(xiàn)場(chǎng)因盲逃而落井時(shí)睡去的；有的人是明知患了絕癥而悠然睡去的，有的人是雖然來(lái)臨絕境但目憂郁過(guò)度而睡去的；有的人是因?yàn)橛幸馍嵘サ?；有的人是因?yàn)榉N種意外而睡去的……上述的睡去，雖然性質(zhì)各異，有的可歌可泣而有的可鄙可咒，但最終的睡去本身卻是平等的，甚而是可愛(ài)的——因?yàn)楫?dāng)他們剛出生做嬰兒時(shí)都曾有過(guò)同樣的睡態(tài)。很美。自從有了人類文明史以來(lái)，特別是有了文字、有了文學(xué)以來(lái)，人們?yōu)閶雰核瘧B(tài)之美而寫(xiě)出的贊美之文已經(jīng)很多。凡有良知、善意的人，也都神往過(guò)或緬懷過(guò)那樣的童真之美。但果真有那樣睡態(tài)之美的少年、青年、中年、老年，萬(wàn)者無(wú)一，包括那樣的神往、緬懷，大約也十者九虛。倘若有人（包括上帝）問(wèn)：“假如真能使你們還原為當(dāng)初的嬰兒式睡態(tài)，而且永遠(yuǎn)定格不變，你們同意么？請(qǐng)發(fā)誓！”我相信，假如他們說(shuō)的確實(shí)是毫無(wú)偽意的真言，定會(huì)聞之走散，不再?gòu)?qiáng)調(diào)。因?yàn)橐呀?jīng)“長(zhǎng)大成人”者和“尚未成人”的兒童相比，前者畢竟“懂事”了。他們懂了什么？首先懂得了即使是嬰兒，出生的背景也很不相同，此后的貧富、貴賤、尊卑之分也注定成為社會(huì)法則之一。誰(shuí)愿意永遠(yuǎn)童真呢？于是從嬰兒漸漸成為少年、青年、中年、老年之后，人的睡態(tài)也必然千種萬(wàn)種。有了各種“覺(jué)悟”“理性”“知識(shí)”“學(xué)問(wèn)”的人，人生軌跡大都是對(duì)嬰兒睡態(tài)的遠(yuǎn)離和叛離。直到成了脫齒落發(fā)的老叟或老嫗，徹底丟棄了許多的所謂財(cái)產(chǎn)或遺產(chǎn)，這才有可能用無(wú)知、無(wú)牙的嘴憨笑一番，憨睡一番，像個(gè)嬰兒。但要他們?cè)谒瘧B(tài)上徹底像個(gè)嬰兒，也近于不可能。因?yàn)樗麄儫o(wú)論是被客觀世界干擾，還是被主觀世界中任何殘存物的刺激，稍一醒來(lái)就會(huì)愣神、發(fā)呆。但是，我多么希望人類的睡態(tài)都能還原為嬰兒式的睡態(tài)，不論他是青年、中年、老年。莫非活到一定年齡的人，一定要等到死后才能復(fù)歸于童趣么？回答這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)令人類的智能仍不夠，只能求救于上帝或更為“新新”的人類去回答吧。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.文章開(kāi)頭引述《莊子鼓盆成大道》中的話，間接闡釋了作者對(duì)人生的看法，一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界是一種偶然，而離開(kāi)也不過(guò)是一種永久地睡去。B.父母期盼孩子快快長(zhǎng)大，違背了孩子的意愿，剝奪了孩子甜甜睡眠的權(quán)利，并不懂得嬰兒式睡眠的價(jià)值，所以是一種愚蠢的做法。C.盡管有許多文章贊美嬰兒睡態(tài)之美，但只有極少數(shù)懷有良知、善意的人懂得嬰兒式睡眠的價(jià)值，能夠擁有那種睡態(tài)之美的更是少之又少。D.本文贊美睡之美，實(shí)際上探討了人們成長(zhǎng)以后如何找回童真、童趣后的人生思考，語(yǔ)言輕松曉暢，透露出作者對(duì)人生的達(dá)觀認(rèn)識(shí)。8.作者花費(fèi)較多筆墨羅列了不同的睡態(tài)，這在文中有何作用？請(qǐng)結(jié)合文段簡(jiǎn)要分析。9.“睡之美”是一種怎樣的美？為什么長(zhǎng)大后，人們無(wú)法還原到當(dāng)初嬰兒式的睡態(tài)？請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?.B8.①運(yùn)用大量排比，刻畫(huà)出遠(yuǎn)離童年后人們大相徑庭的睡態(tài)，寫(xiě)出了豐富而不同的人生軌跡；②不同睡態(tài)間形成對(duì)比，揭示出或可歌可泣或可鄙可咒的不同人生價(jià)值；③表達(dá)了作者對(duì)人們長(zhǎng)大后失去了童真的感慨，同時(shí)證明睡去本身的平等。9.第一問(wèn)：“睡之美”是一種童真（無(wú)憂）之美、平等之美。第二問(wèn)：①客觀上，人們不能無(wú)視社會(huì)法則而生存，認(rèn)識(shí)到人間有貧富、貴賤、尊卑之分等；②主觀上，人們頭腦中接受了種種覺(jué)悟、理性、知識(shí)、學(xué)問(wèn)，并以之規(guī)劃人生軌跡，遠(yuǎn)離了無(wú)憂的童真。閱讀下面文言文，完成小題。王基，字伯輿，東萊曲城人也。少孤，與叔父翁居。翁撫養(yǎng)甚篤，基亦以孝稱。年十七，郡召為吏，非其好也，遂去，入瑯邪界游學(xué)。黃初中，察孝廉，除郎中。是時(shí)青土初定，刺史王凌特表請(qǐng)基為別駕，凌復(fù)請(qǐng)還。頃之，司徒王朗辟基，凌不遣。朗書(shū)劾州曰：“凡家臣之良，則升于公輔，公臣之良，則入于王職，是故古者侯伯有貢士之禮。今州取宿衛(wèi)之臣，留秘閣之吏，所希聞也。”凌猶不遣。凌流稱青土，蓋亦由基協(xié)和之輔也。明帝盛修宮室，百姓勞瘁?；鲜柙唬骸俺悸劰湃艘运髅?，曰‘水所以載舟，亦所以覆舟’。昔漢有天下，至孝文時(shí)唯有同姓諸侯，而賈誼憂之曰：‘置火積薪之下而寢其上，因謂之安也?！窨苜\未殄猛將擁兵檢之則無(wú)以應(yīng)敵久之則難以遺后當(dāng)盛明之世不務(wù)以除患，若子孫不競(jìng)社稷之憂也。使賈誼復(fù)起，必深切于曩時(shí)矣?！蓖趺C著諸經(jīng)傳解及論定朝儀，改易鄭玄舊說(shuō)，而基據(jù)持玄義，常與抗衡。大將軍曹爽請(qǐng)為從事中郎，出為安豐太守。郡接吳寇，為政清嚴(yán)有威惠，明設(shè)防備，敵不敢犯，加討寇將軍。昊嘗大發(fā)眾集建業(yè)，揚(yáng)聲駛?cè)牍P(yáng)州?；唬骸拔魧O權(quán)再至合肥，全琮出廬江，朱然寇襄陽(yáng)，皆無(wú)功而還。今陸遜等已死，而權(quán)年老，內(nèi)無(wú)賢嗣，中無(wú)謀主。權(quán)自出則懼內(nèi)釁卒起，癰疽發(fā)潰；遣將則舊將已盡，新將來(lái)信。此不過(guò)欲補(bǔ)定支黨，還自保護(hù)耳?！焙髾?quán)竟不能出。時(shí)曹爽專柄，風(fēng)化陵遲，基著《時(shí)要論》以切世事。以疾征還，起家為河南尹，未拜，爽伏誅，基嘗為爽官屬，隨例罷。景元二年，基薨，追贈(zèng)司空，謚曰景侯。（選自《三國(guó)志·魏書(shū)》，有刪改）10.下列對(duì)文章中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.今寇賊未殄／猛將擁兵／檢之／則無(wú)以應(yīng)敵／久之／則難以遺后／當(dāng)盛明之世／不務(wù)以除／患若子孫不競(jìng)／社稷之憂也／B.今寇賊未殄／猛將擁兵檢之／則無(wú)以應(yīng)敵／久之則難以遺／后當(dāng)盛明之世／不務(wù)以除／患若子孫不竟／社稷之憂也／C.今寇賊未殄／猛將擁兵／檢之則無(wú)以應(yīng)敵／久之則難以遺后／當(dāng)盛明之世／不務(wù)以除患／若子孫不競(jìng)／社稷之憂也／D.今寇賊未殄／猛將擁兵檢之／則無(wú)以應(yīng)敵／久之則難以遺／后當(dāng)盛明之世／不務(wù)以除患／若子孫不競(jìng)／社稷之憂也／11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.瑯邪：山東省東南沿海地區(qū)的古老地名，歷史上曾有瑯邪邑（縣）、瑯琊國(guó)、瑯琊郡等。B.別駕：官名，漢代設(shè)置，州刺使的佐吏。刺史出巡邊境時(shí)，別乘驛車隨行，故稱。C.辟：征辟，漢代選官制度。征指皇帝下詔聘召，辟指公卿或州郡征調(diào)某人為掾?qū)?。D.起家：就是“起于家”?！鞍资制鸺摇敝浮皠?chuàng)立事業(yè)”，文中“起家”指“布衣出身，接受官職”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A.王基為官耿介，深受他人賞識(shí)。司徒王朗多次征召他不去，但他因輔佐王凌有功得到了青州士人的稱贊。B.王基體恤百姓，敢于諫言。魏明帝大興土木使百姓勞苦，對(duì)此，他深感擔(dān)憂，上書(shū)引用賈誼的話加以規(guī)勸。C.王基剛正不阿，蔑視權(quán)貴。曹爽專制，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)風(fēng)氣敗壞，他不畏強(qiáng)權(quán)，撰《時(shí)要論》加以譏諷。D.王基有遠(yuǎn)見(jiàn)，擅長(zhǎng)軍事分析。東吳聲稱要攻打揚(yáng)州，他認(rèn)為孫權(quán)必定不會(huì)出兵。最后孫權(quán)果然沒(méi)有出兵。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）改易鄭玄舊說(shuō)，而基據(jù)持玄義，常與抗衡。（2）權(quán)自出則懼內(nèi)釁卒起，癰疽發(fā)潰；遣將則舊將已盡，新將未信?！敬鸢浮?0.C11.D12.A13.（1）（王肅）修改（改變）鄭玄的舊觀點(diǎn)，王基則依據(jù)鄭玄之說(shuō)，經(jīng)常與王肅爭(zhēng)論（對(duì)抗）。（2）孫權(quán)想要親自率兵出擊又怕內(nèi)部禍亂突爆發(fā)，像癰疽潰爛一樣崩潰；想派將領(lǐng)率兵老將卻已經(jīng)死光了，新將他又不信任?！咀g文】王基，字伯輿，東萊曲城人。少年時(shí)父親去世，便與叔父王翁住在一起。王翁精心撫養(yǎng)（他），王基也非常孝順。十七歲這年，郡里征召他為府吏，沒(méi)多久覺(jué)得不太合意，便辭職，進(jìn)入瑯邪界內(nèi)游學(xué)。黃初年間，各地薦舉孝廉，他被任命為郎中，當(dāng)時(shí)，青州剛剛平定，刺史王凌特意上奏章，請(qǐng)（朝廷）任命王基出任別駕。王凌再次請(qǐng)求讓他回青州任職。不久，司徒王朗征召王基，王凌不放。王朗上書(shū)彈劾王凌說(shuō)：“凡是地方官吏有優(yōu)秀的，應(yīng)把他們提升到郡府；郡府有優(yōu)秀官吏，應(yīng)舉薦到朝廷，古代有向天子薦舉人才的禮制。而今州郡獲宿衛(wèi)之臣，留秘閣之吏，真沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)?！蓖趿柽€是不放。王凌得到青州士人的稱贊，主要還是由于王基的輔佐協(xié)作。魏明帝大興土木修建宮室，百姓勞苦，王基上疏說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)古人把百姓比作水，說(shuō)：‘水可以載舟，亦可以覆舟?！瘡那皾h代打天下，到漢孝文帝時(shí)，只有同姓的諸侯。因此，賈誼深感憂慮地說(shuō)：‘下邊是堆積著的柴禾，點(diǎn)著火，而在上面睡覺(jué)，還自以為很安全?！駭橙瞬⑽聪麥纾蛯肀?，集聚起來(lái)難以應(yīng)敵，長(zhǎng)久下去帝位難以傳給后代。在此盛明之世，不專心致志地消除禍患，如果子孫再不爭(zhēng)氣，國(guó)家就危險(xiǎn)了。如果讓賈誼再生，一定會(huì)更加憂慮?！蓖趺C撰著諸經(jīng)傳解，又論述、制定朝廷禮儀，（王肅）修改（改變）鄭玄的舊觀點(diǎn)，王基則依據(jù)鄭玄之說(shuō)，經(jīng)常與王肅爭(zhēng)論。大將軍曹爽請(qǐng)他出任從事中郎，后出洛陽(yáng)為安豐太守?？そ缗R接吳國(guó)，王基治理州郡，十分清正嚴(yán)明，加之防備森嚴(yán)，敵人不敢進(jìn)犯。（故）被加封討寇將軍封號(hào)。東吳曾在建業(yè)集中大軍，聲稱要攻打揚(yáng)州。王基說(shuō)：“以前孫權(quán)屢次進(jìn)犯合肥，到了江夏，這之后全琮出擊廬江，朱然進(jìn)犯襄陽(yáng)，但都未得逞，只得退回。而今陸遜等老將已死，孫權(quán)也年老，內(nèi)部沒(méi)有能臣賢嗣，軍中又缺乏英明軍師。孫權(quán)想要親自率兵出擊又怕內(nèi)部禍亂突然爆發(fā)，像癰疽潰爛一樣崩潰；若派將領(lǐng)率兵老將已經(jīng)死光了，新將他又不信任。他不過(guò)是想借此安排好親信，以攻為守而已?！睂O權(quán)最終沒(méi)有領(lǐng)兵出擊。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)由曹爽專權(quán)，風(fēng)氣大壞。王基撰《時(shí)要論》來(lái)譏諷時(shí)事。因病離任回到都城，被征召為河南尹，還沒(méi)有赴任，曹爽被殺。因?yàn)橥趸?jīng)是曹爽的下屬，也照例罷免。景元二年，王基去世，追贈(zèng)司空，謚號(hào)景侯。閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成小題。甲：題君山方干曾于方外見(jiàn)麻姑，聞?wù)f君山自古無(wú)。元是昆侖山頂石，海風(fēng)吹落洞庭湖。乙：題君山雍陶煙波不動(dòng)影沉沉，碧色奎無(wú)翠色深。疑是水仙梳洗處，一螺青黛鏡中心。14.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是A.甲詩(shī)首句寫(xiě)詩(shī)人游仙境，遇仙女麻姑?！胺酵狻保干裣删幼≈?。“麻姑”，我國(guó)古代神話傳說(shuō)中的女仙。B.甲詩(shī)以“聞?wù)f”引出其答案。君山原是昆侖山頂上的靈石，被海風(fēng)吹落至洞庭湖而形成的，有神秘莫測(cè)之感。C.乙詩(shī)中“碧”是湖色，“翠”是山色，因?yàn)槟暰皆诤械牡褂埃越o人的感覺(jué)是湖水的顏色比君山倒影的顏色濃重。D.乙詩(shī)從君山的倒影起筆，點(diǎn)出湖山的色彩，然后又將神話傳說(shuō)融于景物描寫(xiě)之品，使山的秀美形神兩諧地呈現(xiàn)在眼前。15.試分析兩首詩(shī)的表達(dá)技巧有何異同？【答案】14.C15.相同點(diǎn)：都采用了虛寫(xiě)（神話）。甲詩(shī)把君山想像成是昆侖山頂?shù)氖^吹落至洞庭湖而形成的，有神秘莫測(cè)之感。乙詩(shī)把君山想像成是水中女仙居住梳洗的地方。不同點(diǎn)：乙詩(shī)還用了：（1）實(shí)寫(xiě)（虛實(shí)結(jié)合）。實(shí)寫(xiě)湖山的自然美，虛寫(xiě)湘君姊妹的神話傳說(shuō)，虛實(shí)結(jié)合，寫(xiě)出了洞庭君山的秀美，表現(xiàn)了作者對(duì)君山景色的喜愛(ài)贊美之情。（2）比喻，把水中君山的倒影，比喻成鏡中女仙青色的螺髻。16.補(bǔ)出下列名句名篇中空缺的部分。（1）《漁家傲》中既是全詞的點(diǎn)睛之筆，又抒發(fā)了思鄉(xiāng)和希望建立功業(yè)矛盾心情的句子是：“_______，_______?！保?）《赤壁賦》中闡明從變動(dòng)的一面看天地萬(wàn)物，天地萬(wàn)物時(shí)刻在變動(dòng)，連一眨眼的功夫都不停止的句子：“_______，_______?！保?）韓愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)了世人在對(duì)待從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上對(duì)其子和對(duì)自身的不同態(tài)度：對(duì)其子“__________”，對(duì)自身“__________”?！敬鸢浮?1).（1）濁酒一杯家萬(wàn)里，(2).燕然未勒歸無(wú)計(jì)(3).（2）蓋將自其變者而觀之，(4).則天地曾不能以一瞬(5).（3）擇師而教之(6).則恥師焉語(yǔ)言文字運(yùn)用文學(xué)翻譯是否能夠準(zhǔn)確傳達(dá)原著精神？事實(shí)上，不懂法語(yǔ)的林紓和精通法語(yǔ)的王壽昌之間的合作，早在19世紀(jì)末，就已經(jīng)向中國(guó)的讀者挑明了文學(xué)翻譯中的一個(gè)事實(shí)：翻譯就是兩種或者兩種以上語(yǔ)言的合作。意味著翻譯文學(xué)，或有不同時(shí)代的合作，或有不同文化的合作，或有不同人生經(jīng)歷的合作。也許正因?yàn)榇耍嘘P(guān)具體的翻譯作品的質(zhì)疑之聲，總是。當(dāng)文學(xué)翻譯從襁褓里的嬰兒成長(zhǎng)為一個(gè)巨人之后，質(zhì)疑之聲也變得越來(lái)越響亮。多年來(lái)，總是有人地強(qiáng)調(diào)時(shí)代的差異、文化的差異和個(gè)人生活經(jīng)歷的差異，如何會(huì)在翻譯的過(guò)程里傷害文學(xué)作品原作的精神。我的看法恰恰相反，我認(rèn)為文學(xué)之所以，就是得益于差異的存在。我承認(rèn)，由于語(yǔ)言的不同，再加上文化的差異、時(shí)代的差異和個(gè)人生活背景之間的差異，會(huì)讓一部文學(xué)作品在翻譯成其他語(yǔ)言的過(guò)程中，丟失某些母語(yǔ)的特征和某些原作的特征，這是不可避免的，（）。一部文學(xué)作品的價(jià)值是通過(guò)整體的力量體現(xiàn)出來(lái)的，一部成功的翻譯文學(xué)作品也應(yīng)該是整體的，就像有時(shí)候作家在寫(xiě)作的過(guò)程中會(huì)犯上幾個(gè)小錯(cuò)誤，翻譯家在翻譯一部作品時(shí)也會(huì)同樣犯上幾個(gè)小錯(cuò)誤，對(duì)此不必。17.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.不絕如縷喋喋不休源遠(yuǎn)流長(zhǎng)拍案而起B(yǎng).不絕如縷滔滔不絕源遠(yuǎn)流長(zhǎng)大驚小怪C.不絕于耳喋喋不休長(zhǎng)盛不衰大驚小怪D.不絕于耳滔滔不絕長(zhǎng)盛不衰拍案而起18.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.意味著文學(xué)的翻譯，或有不同人生經(jīng)歷的合作，不同文化的合作，或有不同時(shí)代的合作B.這意味著文學(xué)的翻譯，就是不同時(shí)代的合作，不同文化的合作，還有不同人生經(jīng)歷的合作C.意味著文學(xué)的翻譯，就是不同文化的合作，不同人生經(jīng)歷的合作，還有不同時(shí)代的合作D.這意味著翻譯文學(xué)，就是不同時(shí)代的合作，或是人生經(jīng)歷的合作，或是不同文化的合作19.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.但是不能以此作為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)斷定一部文學(xué)作品是否成功B.或許不能以此作為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)判定一部文學(xué)作品的翻譯是否成功C.甚至不能以此作為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)判斷一部文學(xué)作品是否成功D.但是不能以此作為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量一部文學(xué)作品的翻譯是否成功【答案】17.C18.B19.D20.參照上下文，補(bǔ)寫(xiě)出劃?rùn)M線處的句子。清風(fēng)，從水中掠過(guò)留下粼粼波紋；陽(yáng)光，（1）_____；歲月，從樹(shù)林中走過(guò)，留下圈圈年輪……那么朋友，（2）_____，又該留下點(diǎn)什么？我們應(yīng)當(dāng)留下青春的驕傲，尋夢(mèng)的足跡；（3）_____；我們應(yīng)當(dāng)留下無(wú)悔的演繹和星光的燦爛!【答案】(1).（1）從云中穿過(guò)留下絲絲溫暖(2).（2）我們從時(shí)代的大舞臺(tái)上走過(guò)(3).（3）我們應(yīng)當(dāng)留下真我的風(fēng)采與個(gè)性的張揚(yáng)21.今年高考首日適逢端午節(jié)，請(qǐng)你擬寫(xiě)兩條標(biāo)語(yǔ)，懸掛在學(xué)校大門兩側(cè)。要求：兩條標(biāo)語(yǔ)字?jǐn)?shù)相同（每條7-18字）、句式基本一致，包含端午節(jié)、高考、青春、夢(mèng)想等元素?！敬鸢浮渴纠海?）端日弄波，賽龍奪錦，鼓聲催發(fā)健兒奮；十年磨礪，今朝圓夢(mèng)，青春無(wú)悔鑄華章。（2）圓青春夢(mèng)想，天道酬勤戰(zhàn)高考；懷屈子忠貞，龍舟競(jìng)渡迎端陽(yáng)。22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。一百五十年前，福州船政學(xué)堂走出了第一批開(kāi)眼看世界的青年，他們登上現(xiàn)代戰(zhàn)艦遠(yuǎn)航海上，尋求圖存御敵之道。一百年前，五四新青年在前所未有的民族憂患中，迎來(lái)了“德先生”和“賽先生”，打開(kāi)思想的桎梏，喚醒民族的靈魂。七十年前，中國(guó)人民站起來(lái)了！“中華人民共和國(guó)萬(wàn)歲”和“世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”掛上了天安門城樓。四十年前，兩萬(wàn)“拓荒?！迸介_(kāi)路，重啟國(guó)門，開(kāi)放沿海港口，建設(shè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)。21世紀(jì)，新時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)人面對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義和封閉主義的挑戰(zhàn)，向世界鄭重宣告：中國(guó)開(kāi)放的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開(kāi)越大！開(kāi)放是民族發(fā)展的必由之路，青年是開(kāi)放發(fā)展的主力軍。作為一名即將走出家庭、走向世界的當(dāng)代青年，讀了上述材料，你會(huì)有怎樣的聯(lián)想與感觸？請(qǐng)就此寫(xiě)一篇文章，向你的同齡人表達(dá)你的思考和感悟。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；