四川省成都市外國語學(xué)校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末模擬12月月考語文試題

成都外國語學(xué)校2024級高一上期末模擬檢測高一語文注意事項(xiàng)：1.本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷(非選擇題）兩部分。2.本堂考試150分鐘，滿分150分。3.答題前，考生務(wù)必先將自己的姓名、考號填寫在答題卡上，并使用2B鉛筆填涂。4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：有些社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位，這種社會就是血緣社會。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。血緣社會用生育維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。空間本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個(gè)人在社會中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。以我們自己來說吧，我十歲離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·血緣和地緣》）材料二：作為城市化過程中衍生的一種新現(xiàn)象，“斷親”似乎越來越多地發(fā)生在青年人身上。“斷親”指的是基于血緣聯(lián)結(jié)的親戚關(guān)系逐漸淡化，一些“90后”“00后”越來越疏于與親戚產(chǎn)生情感聯(lián)系的一種現(xiàn)象?！皵嘤H”主要表現(xiàn)為“基本不走親戚”，而非正式斷絕親戚關(guān)系。相關(guān)調(diào)查顯示，越是年紀(jì)大的人，與親戚之間的聯(lián)系越頻繁，關(guān)系越密切，越是年輕人，“斷親”現(xiàn)象也就越普遍。那么“斷親”背后，中國家庭親緣關(guān)系究竟發(fā)生著怎樣的變化？過去中國社會以擴(kuò)大家庭為主，親緣關(guān)系較為緊密。由于交通信息相對閉塞，人們的社會活動空間相對有限，生產(chǎn)生活及情感所需的信任關(guān)系和互助資源，在很大程度上依托各種親戚關(guān)系。因而基于血緣關(guān)系的親戚是最可靠和穩(wěn)定的社會關(guān)系。進(jìn)入現(xiàn)代化、開放性、高流動性的社會后，中國人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)社會關(guān)系的重要方面。再加上現(xiàn)代社會中血緣親朋因拆遷、借貸、財(cái)產(chǎn)繼承、家庭攀比等造成的心態(tài)失衡，親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”的比重。因此，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會的重大變遷中，親戚關(guān)系式微是一種客觀社會事實(shí)?！皟?nèi)卷”環(huán)境加劇?！?0后”的獨(dú)生子女常年游走于各種課堂之中，他們從小在內(nèi)卷化的教育體系內(nèi)生長生活。特別是大城市中的青少年學(xué)生，他們幾乎從小就周旋于各類培訓(xùn)班。休閑生活被極大壓縮，社會交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。久而久之，青少年成長過程中親戚“不在場”或被同學(xué)所替代，致使“斷親”成為必然。城市化與社會流動造成居住地分離。中國開啟城鎮(zhèn)化進(jìn)程后，有超6億人口陸續(xù)從鄉(xiāng)村遷移到城市，其中超過2億人口實(shí)現(xiàn)跨省市居住流動。遠(yuǎn)距離流動造成兄弟姐妹分別居住在不同城市。家庭成員居住分離，使他們的下一代從小缺乏對親戚的親密接觸與頻繁交往，亦加速青年世代“斷親”行為。市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，小家庭獨(dú)立自主性增強(qiáng)，對傳統(tǒng)社會相對緊密的親戚關(guān)系沖擊較大。市場經(jīng)濟(jì)下的銀行貸款和國家先后推動的全民醫(yī)保、社保，九年義務(wù)教育制度以及大學(xué)內(nèi)各種獎學(xué)金、困難補(bǔ)貼、勤工助學(xué)等方式，讓很多家庭可以不再通過親戚網(wǎng)絡(luò)來獲得生存和發(fā)展資料。這種因經(jīng)濟(jì)獨(dú)立而帶來的安全感和衣食無憂的生活方式，直接沖淡新時(shí)代青年群體對親戚之間禮物饋贈的渴求，并在情感上也降低了對親戚的心理需要，青年世代“斷親”變得自然而然?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的青年生活方式更加原子化。生活方式?jīng)Q定人們的交往方式?！?0后”時(shí)代的日常生活，因互聯(lián)網(wǎng)而改變，也都在互聯(lián)網(wǎng)中實(shí)現(xiàn)。特別是隨著國家網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)日益完善，廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)也基本上實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)覆蓋，鄉(xiāng)村孩子與城里孩子共享同一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)世界?；ヂ?lián)網(wǎng)讓“00后”青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中“人與人”的生活方式，走親訪友這種長輩堅(jiān)持的社交方式，已經(jīng)被青年群體逐漸放棄?！皵嘤H”現(xiàn)象因“網(wǎng)絡(luò)原住民”沉溺虛擬生活方式的陌生人社交，在現(xiàn)實(shí)中不斷上演。（節(jié)選自胡小武《“斷親”背后的親緣關(guān)系重構(gòu)》，有刪改）1.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.血緣社會是指用生育引發(fā)的社會關(guān)系來規(guī)定人社會地位的社會，憑借血緣繼替維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和不變動。B.在血緣社會，我們用血緣坐標(biāo)把渾然的空間劃分出了方向和位置，并在方向上分出尊卑，從而讓“空間”二字具有了社會價(jià)值意義。C.越來越多當(dāng)代青年人“基本不走親戚”，他們最重要的社會關(guān)系是以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系。D.現(xiàn)代社會，中國人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，再加上親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”的比重，導(dǎo)致了親戚關(guān)系式微。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.血緣社群就算出現(xiàn)了社群分裂，但分裂出的社群也會和家鄉(xiāng)保持血緣聯(lián)系，甚至還會借籍貫否定空間的分離。B.血緣社會雖然穩(wěn)定，但也無法避免社群分裂，分出來的人需到別的地方去生活，這可能與原居住地的耕地不足有關(guān)。C.雖然血緣社會也有人員的流動，出現(xiàn)空間相隔，但地緣沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系，只是血緣的投影。D.當(dāng)代青年獲取資源方式多元，無需像以前一樣依賴血緣關(guān)系獲得信任關(guān)系和互助資源，這是導(dǎo)致其“斷親”的最主要原因。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為材料一的論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.北京四合院的構(gòu)成尊卑等級分明：北屋為尊，長輩居住；兩廂次之，晚輩居?。坏棺鶠橘e，賓客居住。B.晉獻(xiàn)公寵妃驪姬設(shè)計(jì)誣陷（原）太子申生投毒謀害國君，而太子申生出于孝道，最終選擇了自殺。C.世界上很多地方都有唐人街，如橫濱中華街、紐約唐人街、倫敦唐人街、舊金山唐人街等等。D.山東省威海市乳山市下初鎮(zhèn)有個(gè)河南村，這個(gè)村所有人都姓曹，其族譜上寫明他們是曹霸的后代。4.血緣社會有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合材料一簡要說明。5.一到過年，與小艾同學(xué)同住的爺爺奶奶就會讓小艾父母帶他們一家回兩百公里外的老家探親，但小艾同學(xué)不想回去。請結(jié)合材料，簡要分析小艾同學(xué)對回老家這件事持“不想回去”態(tài)度的原因可能有哪些？【答案】1.D2.D3.B4.①是用生育維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，缺乏變動；②地緣是血緣的投影；③空間社會化，在方向上分出了尊卑；④有流動，但分裂出的社群會到別的地方去找耕地，和故土保持著血緣聯(lián)系。5.①受城市化進(jìn)程及“內(nèi)卷”影響，因居住地分離或親戚關(guān)系被同學(xué)替代，導(dǎo)致缺乏對親戚的親密接觸與頻繁交往。②受市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的影響，對親戚的禮物饋贈渴求淡化。③受互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代生活方式的影響，更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過對比材料一和材料二，探討了血緣社會和現(xiàn)代社會中血緣關(guān)系的演變。在材料一中，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)血緣社會的穩(wěn)定性及其地緣的擴(kuò)展方式，表現(xiàn)出血緣對個(gè)人社會地位和空間劃分的重要性。而材料二則分析了現(xiàn)代社會中社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變化和“斷親”現(xiàn)象，指出城市化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代帶來的社會流動、家庭結(jié)構(gòu)變化及生活方式的轉(zhuǎn)變。這種對比反映出隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，親緣關(guān)系從穩(wěn)定的血緣紐帶轉(zhuǎn)變?yōu)槭桦x的現(xiàn)代聯(lián)系?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容能力。A.“不變動”錯(cuò)誤。原文是“大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動”。B.“讓‘空間’二字具有了社會價(jià)值意義”錯(cuò)誤。原文是讓“地位”這個(gè)原是指‘空間’的名詞卻有了社會價(jià)值的意義可知，并非讓“空間”二字具有社會價(jià)值意義。C.“他們最重要的社會關(guān)系是以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系”錯(cuò)誤。由原文“以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)社會關(guān)系的重要方面”可知，是逐漸占據(jù)社會關(guān)系的重要方面。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“……這是導(dǎo)致其‘?dāng)嘤H’的最主要原因”錯(cuò)誤。中國人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生了較大變化，以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)了社會關(guān)系的重要方面。選項(xiàng)“是導(dǎo)致其‘?dāng)嘤H’的最主要原因”于文無據(jù)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合原文“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的……地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間”可知，材料一主要強(qiáng)調(diào)尊卑、血緣、地緣等問題。A.“北京四合院的構(gòu)成尊卑等級分明”強(qiáng)調(diào)尊卑，適合作為材料一的論據(jù)。B.太子自殺與材料一中講的尊卑、血緣、地緣均無關(guān)系。不適合作為材料一的論據(jù)。C.“世界上很多地方都有唐人街”強(qiáng)調(diào)地緣，適合作為材料一的論據(jù)。D.“其族譜上寫明他們是曹霸的后代”強(qiáng)調(diào)血緣，適合作為材料一的論據(jù)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①結(jié)合原文“血緣社會用生育維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定”可知，用生育維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定；結(jié)合原文“大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動”可知，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；②結(jié)合原文“區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置”可知，空間社會化，在方向上分出了尊卑；③結(jié)合原文“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”可知，地緣是血緣的投影。④結(jié)合原文“但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是‘細(xì)胞分裂’的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，逼著社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地”“如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系”可知，有流動，但分裂出的社群和故土保持著血緣聯(lián)系。5題詳解】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。①結(jié)合原文“作為城市化過程中衍生的一種新現(xiàn)象，‘?dāng)嘤H’似乎越來越多地發(fā)生在青年人身上”“‘內(nèi)卷’環(huán)境加劇”“遠(yuǎn)距離流動造成兄弟姐妹分別居住在不同城市。家庭成員居住分離，使他們的下一代從小缺乏對親戚的親密接觸與頻繁交往，亦加速青年世代‘?dāng)嘤H’行為”可知，受城市化進(jìn)程及“內(nèi)卷”影響，與老家親人長期居住分離，聯(lián)系減少，缺乏對親戚的親密接觸與頻繁交往。②結(jié)合原文“市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，小家庭獨(dú)立自主性增強(qiáng)，對傳統(tǒng)社會相對緊密的親戚關(guān)系沖擊較大”“這種因經(jīng)濟(jì)獨(dú)立而帶來的安全感和衣食無憂的生活方式，直接沖淡新時(shí)代青年群體對親戚之間禮物饋贈的渴求”可知，受市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的影響，對親戚的禮物饋贈渴求淡化。③結(jié)合原文“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的青年生活方式更加原子化。生活方式?jīng)Q定人們的交往方式”“互聯(lián)網(wǎng)讓‘00后’青年群體更加享受‘人與網(wǎng)’的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中‘人與人’的生活方式，走親訪友這種長輩堅(jiān)持的社交方式，已經(jīng)被青年群體逐漸放棄”可知，受互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代生活方式的影響，更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面材料，完成下面小題。金字塔的啟示韓北屏二月，一個(gè)沒有月亮的夜晚，我們到開羅郊外走訪金字塔，探尋遠(yuǎn)古的秘密。我去游覽金字塔，已經(jīng)不止一次了。以前去的時(shí)候，都是在白天。那時(shí)，我從熱鬧的市區(qū)出來，穿過郊區(qū)馬路，向著太陽落下的方向走去，馬路盡頭，一個(gè)急轉(zhuǎn)彎，眼前就出現(xiàn)了寸草不生的荒原。這是撒哈拉大沙漠的邊緣。在夕陽映照下，無邊無際的黃沙，一直伸向天邊；在黃沙的反襯下，金字塔顯得寂寞，人面獅身像顯得更加憂郁。盡管這時(shí)候金字塔畔的游人很多，他們騎著毛驢互相追逐，在駱駝背上嬉笑?？墒牵铱傆X得這里荒涼而且神秘。我想，夜晚的金字塔，又會是一種什么景象呢？在一個(gè)沒有月亮的暗夜里，我來聽金字塔的獨(dú)白了。這時(shí)候，天黑得像用濃墨染過似的，星星忽閃忽閃，似乎想把黑暗的天空刺個(gè)小洞鉆出來，但馬上又被黑暗擋住了。三座金字塔完全看不見，連離我們最近的人面獅身像也消失在深邃的夜色中。這時(shí)候，一片靜啊，要不是我的身邊坐著許多人，我簡直以為被扔到人類世界之外了。突然，第一座金字塔被淡藍(lán)色的光照亮了，跟著第二座、第三座金字塔也被照亮了。漆黑的天幕上，出現(xiàn)三個(gè)錐形。那清冷的顏色，那嚴(yán)峻的形象，使我感到深深的涼意。三座金字塔的尖頂，絕望地指向天空，悄然無聲。然后，紫色的光照亮了人面獅身像，黃色的光把殘破的太陽神廟映現(xiàn)出來。一陣哀怨的古埃及的樂聲，從遠(yuǎn)到近，從低沉到響亮，從沙漠的那一頭到了我們跟前。那樂聲仿佛走過時(shí)間的長途，聽起來有些疲憊。稍停，淡藍(lán)色的光熄滅了，金字塔又隱藏到黑暗中去，只剩下人面獅身像沉默地望著我們。過了一會兒，它才用蒼老的聲音向我們說起五千年前的歷史。當(dāng)時(shí)，古埃及多么繁榮，尼羅河撫育了這一片土地上的文明。它說：“當(dāng)這里已經(jīng)能夠辨認(rèn)星辰，已經(jīng)學(xué)會計(jì)算的時(shí)候，其他地方的人類還住在洞穴里?！彼鼩v數(shù)古埃及王朝帝王們的功業(yè)，接著又談到埃及的衰微……人面獅身像忽然住口。照射著它的紫色光線越來越暗，最后它好像退到輕紗的帳幕后邊，只剩下一個(gè)朦朧的影子。就在這時(shí)，傳來尼羅河邊舉行法老王登基慶典的消息，鼓樂齊鳴，人聲鼎沸，馴馬者的吆喝聲和馬蹄聲混合在一起，仿佛有成千上萬的人涌到這里來了。一會兒，又是法老王三世和他的兒子的對白，第一座金字塔與第二座金字塔又出現(xiàn)了；一會兒又宣布法老王三世的葬儀，王后唱起哀歌，喪曲的顫抖旋律在夜風(fēng)中飄散。這時(shí)第一座金字塔單獨(dú)地站著，我凝神注視，所看到的仍然是奴隸們千里跋涉運(yùn)來的石頭，那些石頭暴露在沙漠陽光下已經(jīng)有四千多年，它們都已受到剝蝕，顯得憔悴不堪……我在金字塔畔看罷“聲光表演”，也可以說游歷了一次幻覺的境界，在不長的時(shí)間里呼吸了一下古埃及的空氣。這樣的一次“游歷”，使我沉思。我在想，金字塔到底給人什么樣的感覺呢？今天，當(dāng)我們站在它的旁邊，仰望巍峨的石砌建筑，的確驚嘆它的宏偉；當(dāng)我們從傾斜的梯子上，匍匐著爬進(jìn)金字塔內(nèi)部的墓穴中，的確佩服古代工程師的絕頂聰明；當(dāng)我們看到了發(fā)掘出來的帝王、皇后的木乃伊，看到神廟中的美麗繪畫和象形文字，的確感謝它為我們保留了罕有的珍物?？墒?，金字塔在人們的心目中，是一個(gè)什么樣的象征呢？金字塔是怎樣建成的？就拿建筑的石塊說吧，一個(gè)“庫夫金字塔”用了二百五十萬塊石頭，每塊石頭據(jù)說有四噸重，當(dāng)時(shí)沒有汽車，沒有起重機(jī)，它是怎么運(yùn)來的？怎么砌成的？有人說，利用尼羅河每年一次的泛濫，從上游運(yùn)來石塊，洪水將它推送到這里，砌好一層，在旁邊堆上沙，再把石塊弄上去，然后再砌第二層。又有人說，這些石塊是驅(qū)使幾十萬奴隸，費(fèi)了幾十年的時(shí)間，從老遠(yuǎn)的地方運(yùn)來的，在這條運(yùn)輸線上，死了不知多少人，白骨可以鋪路。當(dāng)然，前一種說法不那么辛酸，可也免不了死亡；后一種說法卻充滿了血淚。我特別有興趣地去看了木乃伊。他們是四千多年前的皇帝和皇后，他們在金字塔里睡了那么多年：現(xiàn)在睡在開羅博物館里，還不知要睡多少年。從文物的角度來說，這些木乃伊是珍貴的；世界上不知多少有名的皇帝和美麗的皇后物化得無影無蹤，難得這幾位的形骸保留了下來，供后人憑吊。但是，我一想到沙漠上的白骨，一想到尼羅河邊的淚水，怎么也遏止不住悲憤。說到金字塔，馬上就聯(lián)想到尼羅河。金字塔和尼羅河，是埃及的象征。如果打開埃及地圖，那就好像打開一幅清疏的中國花卉畫，畫面上空白極多，當(dāng)中是一株綠色的藤，藤上掛著許多葡萄，那便是尼羅河和它周圍的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。空白的地方是荒無人煙的沙漠。我曾經(jīng)沿著尼羅河旅行過一趟，到過開羅、亞歷山大、塞得港。這些城市，不是緊貼在尼羅河邊，便是鑲嵌在尼羅河入海的河口。開羅、亞歷山大和塞得港，是既古老而又嶄新的現(xiàn)代化城市，撇開它們的歷史和今天的建設(shè)不談，我只想說一說尼羅河給予它們的支持。這些城市的市區(qū)很繁華，可是一出郊區(qū)，便看到沙漠的猙獰面目。比如說開羅吧，這個(gè)大城市有眾多的人口，建筑很美，尼羅河穿城而過，給喧鬧的都市帶來詩情畫意。你站在市區(qū)里，無論如何也想不到沙漠就是近鄰。這里，人的勞動和創(chuàng)造起了主要的作用，但是，尼羅河是取得勝利的有力支持。我站在尼羅河邊，望著金字塔巍峨的身影，不禁沉思。我想：金字塔莊嚴(yán)端坐，只不過象征著消失了的權(quán)勢；尼羅河汩汩長流，才象征著生命的力量。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”曾經(jīng)多次在白天游覽金字塔，白天的荒涼、神秘和寂寞景象使“我”產(chǎn)生一探夜幕籠罩下的金字塔景象的強(qiáng)烈興趣。B.夜游金字塔的時(shí)候，“我”通過聲光表演，了解到了古埃及燦爛的文明、法老王登基慶典、法老王三世的葬儀等多個(gè)方面的內(nèi)容。C.“我”面對金字塔，不僅感受到它的宏偉、建筑者的聰明、保留罕有珍物的功勛，還從中獲得更深刻的啟示。D.世界上許多皇帝和皇后已經(jīng)物化得無影無蹤，但古埃及的統(tǒng)治者們卻成為木乃伊保留下來，作者想要以此來贊美古埃及文明的繁榮。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者用沒有月亮的暗夜、似濃墨染的天空、想要刺破天空卻被擋住的星星等環(huán)境描寫，營造了一種熱鬧的氛圍。B.文章前半部分重點(diǎn)寫了夜晚金字塔的“聲光表演”，為后文寫金字塔帶給作者啟示、文章主旨的升華作了充分鋪墊。C.文章把尼羅河比作“綠色的藤”，把其周圍的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村比作“許多葡萄”，形象地寫出了尼羅河對埃及發(fā)展繁榮的重要作用。D.文章中畫波浪線兩個(gè)問句，不僅起到了引發(fā)人們思考的作用，而且在內(nèi)容上有遞進(jìn)關(guān)系，把人們的思考引向深入。8.請結(jié)合文章簡要分析，作者是如何描寫夜晚金字塔的“聲光表演”的？9.請談?wù)勀銓ψ詈笠欢萎嬀€句子含義的理解?！敬鸢浮?.D7.A8.①從視覺和聽覺結(jié)合的角度來寫，如：以藍(lán)色、紫色、黃色等各種色彩詞寫出光影的變幻和帶來的清冷、嚴(yán)峻、涼意；以古埃及樂聲、人面獅身像講述歷史、法老登基慶典和法老葬儀等從聽覺上寫出埃及的古老滄桑和從繁榮到衰敗的感慨。②用擬人的手法，如“三座金字塔的尖頂，絕望地指向天空”營造出清冷嚴(yán)峻的氛圍，“那樂聲仿佛走過時(shí)間的長途，聽起來有些疲憊”“它們都已受到剝蝕，顯得憔悴不堪”突出埃及的古老滄桑。③用虛實(shí)結(jié)合的手法（或“聯(lián)想”“想象”），作者欣賞眼前的聲光表演時(shí)會聯(lián)想到古埃及的古老歷史、奴隸們跋涉運(yùn)來的石頭，游歷了一次幻覺的境界。④用對比的手法，如人面獅身像所講述的古埃及過去的繁榮與后來的衰微形成對比，來展示古埃及歷史的繁榮和衰微；用慶典的喧鬧和葬儀上王后的哀歌形成對比，來展示古埃及的儀式。9.①權(quán)勢是短暫的，生命的力量是永恒的；②表達(dá)了作者對金字塔代表權(quán)勢的悲憤，以及對尼羅河孕育生命和文明的贊頌?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】作者通過夜游埃及金字塔，感受到其宏偉與荒涼的對比，探究古埃及文明的輝煌與衰落。在夜晚的聲光表演中，作者體驗(yàn)了幾千年前的歷史場景，并且思考金字塔的建造、它所象征的權(quán)力及生命的意義。最后，作者用金字塔象征消逝的權(quán)勢，而尼羅河象征生命力量，反思生命的永恒與文明的變遷。【6題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“作者想要以此來贊美古埃及文明的繁榮”錯(cuò)誤。根據(jù)第十一段“世界上不知多少有名的皇帝和美麗的皇后物化得無影無蹤，難得這幾位的形骸保留了下來，供后人憑吊。但是，我一想到沙漠上的白骨，一想到尼羅河邊的淚水，怎么也遏止不住悲憤”可知，作者是在表達(dá)對古埃及統(tǒng)治者們的憤慨，沒有贊美古埃及文明的繁榮。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“營造了一種熱鬧的氛圍”錯(cuò)誤?！皼]有月亮的暗夜、似濃墨染的天空、想要刺破天空卻被擋住的星星等環(huán)境描寫”營造了清冷、沉重的氛圍。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的表現(xiàn)手法的能力。①本文先寫了夜晚的金字塔被濃墨般的黑暗包圍，此刻星星忽閃忽閃的，環(huán)境是寂靜的，“黑暗、寂靜”烘托出一種凄涼與神秘的氛圍。之后又寫了金字塔被淡藍(lán)色的光照亮，人面獅身像被紫色的光映襯。從視覺的角度描寫光影的變化，給人帶來了涼意，讓人沉思。文中寫作者聽到人面獅身像講五千年前的歷史，聽到法老王登基慶典的消息，聽到法老王三世的葬儀上的哀歌和喪曲。從聽覺的角度描寫相關(guān)的歷史，這樣的“聲光表演”，其實(shí)是視覺和聽覺相結(jié)合帶來的盛宴，給人奇幻的體驗(yàn)，讓人仿佛回到歷史現(xiàn)場，營造出逼真的感受。古埃及王朝帝王們的功業(yè)已是歷史，繁華的埃及已經(jīng)衰敗，寫出了作者對埃及的古老滄桑和埃及從繁榮到衰敗的感慨。②第五段“三座金字塔的尖頂，絕望地指向天空”用了擬人的修辭手法，賦予金字塔人的情態(tài)，寫金字塔在無聲的控訴，控訴它們的哀怨、疲憊、絕望，渲染了凄涼、清冷的氛圍，突出作者對金字塔所象征的那段逝去文明的敬畏與惋惜。第五段“那樂聲仿佛走過時(shí)間的長途，聽起來有些疲憊”寫作者聽到的樂聲也是有歷史的，樂聲歷經(jīng)滄桑?！八鼩v數(shù)古埃及王朝帝王們的功業(yè)，接著又談到埃及的衰微”用了擬人的修辭手法，賦予人面獅身像人的情態(tài)，作者借人面獅身像之口述說了埃及當(dāng)年的偉業(yè)和如今的衰微，突出埃及的古老滄桑。第六段“它們都已受到剝蝕，顯得憔悴不堪”寫金字塔還存在，而當(dāng)年為修建金字塔運(yùn)來的石頭卻受到自然了的剝蝕，突出埃及的古老滄桑。③本文寫作者在金字塔畔看了一場“聲光表演”，是實(shí)寫；同時(shí)也游歷了一次幻覺的境界，是虛寫，作者借人面獅身像之口述說了古埃及的歷史和發(fā)展，聯(lián)想到為修建金字塔，奴隸們辛苦運(yùn)送石頭的不易。這是虛實(shí)結(jié)合的手法。④作者借人面獅身像之口述說了埃及當(dāng)年的偉業(yè)和如今的衰微，將古埃及當(dāng)年的繁華盛世和如今的衰微對比；寫了在尼羅河邊舉行的法老王登基慶典的繁華熱鬧，寫了法老王三世葬儀上王后唱的凄涼的哀歌，將古埃及當(dāng)年的繁華熱鬧和寂寥凄涼對比。暗示了人生無常，生命短暫，歷史無常，世事變化。寫了古埃及王朝帝王們的功業(yè)已是歷史，繁華的古埃及已經(jīng)衰敗，這是古埃及在文明發(fā)展中的兩個(gè)階段，從最初的繁華輝煌到如今的落寞衰敗，寫出了作者對古埃及發(fā)展的深思，對古埃及從繁榮到衰敗的感慨。這是對比的手法?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子含義的能力。①“金字塔莊嚴(yán)端坐，只不過象征著消失了的權(quán)勢”寫金字塔象征權(quán)勢，金字塔是古埃及法老的墳?zāi)?，而古埃及王朝帝王們的功業(yè)早已是歷史，不復(fù)存在，也暗示了權(quán)勢是短暫的，是會消失的?！澳崃_河汩汩長流，才象征著生命的力量”寫尼羅河象征著生命的力量，尼羅河的河水汩汩流淌，滋潤了開羅、亞歷山大、塞得港等一座座城市，生命的力量就像河水一樣流動，生命的力量是永恒的。②結(jié)合第十段寫為了修建金字塔，幾十萬的奴隸們成了沙漠上的白骨，寫了作者對奴隸們的同情和憐憫，對古埃及統(tǒng)治者們的憤慨，對金字塔代表權(quán)勢的悲憤。結(jié)合第十四段寫尼羅河讓周邊的開羅、亞歷山大、塞得港得到更好的發(fā)展，讓生命得到延續(xù)，讓城市沒有淪為沙漠，這是對尼羅河孕育生命和文明的贊美和敬佩。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學(xué)也。學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，怡情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其矇未知。譬如寶在于玄室【1】，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辯矣。學(xué)者，心之白日也。學(xué)猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學(xué)則無以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫；為美觀，故可以供神明。夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細(xì)；視袞龍之文【2】，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不學(xué)之困。故學(xué)者如登山焉，動而益高；如寤寐焉，久而愈足。顧所由來，則杳然其遠(yuǎn)，以其難而懈之，誤且非矣。倚立而思遠(yuǎn)，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)也。故君子心不茍?jiān)福匾郧髮W(xué)；身不茍動，必以從師；言不茍出，必以博聞。君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹【3】，沒而后已。故雖有其才而無其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之師也；才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆而成之者無幾故君子必立其志?！兑住吩唬骸熬右宰詮?qiáng)不息?！贝髽分桑侨『跻灰簦患紊胖?，非取乎一味；圣人之德，非取乎一道。故詩曰：“學(xué)有緝【4】熙于光明”。夫獨(dú)思則滯而不通，獨(dú)為則困而不就。賢者不能學(xué)于遠(yuǎn)，乃學(xué)于近，故以圣人為師。昔顏淵之學(xué)圣人也，聞一以知十，子貢聞一以知二，斯皆觸類而長之，篤思而聞之者也。非唯賢者學(xué)于圣人，圣人亦相因而學(xué)也?？鬃右蛴谖摹⑽?，文、武因于成湯，成湯因于夏后，夏后因于堯、舜。故六籍者，群圣相因之書也。其人雖亡，其道猶存。今之學(xué)者，勤心以取之，亦足以致，昭明而成博達(dá)矣。（選自徐干《治學(xué)》，有刪改）【注】【1】玄室：暗室。【2】袞龍之文：皇帝朝服上的龍紋。【3】亹wěi亹：勤勉不倦的樣子。【4】緝：累積。10.文中畫波浪線的部分有2處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。是以A為B之者億兆C而成之D者無幾E故F君子G必立其志。11.下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“學(xué)猶飾也”的“猶”與“猶且從師而問焉”的“猶”不同，前者是“像”，后者是“還”。B.“器不飾則無以為美觀”的“無以”和《勸學(xué)》中“不積小流，無以成江?！钡摹盁o以”意思相同，均為“無從”。C.“動而益高”的“益”和《師說》中“圣益圣”的“益”意思相同，均為“更加”。D.“獨(dú)為則困而不就”的“就”與《勸學(xué)》中的“金就礪則利”的“就”意思相同，均為“靠近”。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者把學(xué)者的學(xué)習(xí)比作器物的裝飾，學(xué)習(xí)的目的是為了成德立行，然后就可以處理好人與人之間的關(guān)系，并且可以去更好地供奉神明。B.本文運(yùn)用了很多比喻論證，如用“大樂之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味”來設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中廣博積累的重要性，與《勸學(xué)》中“積土成山”“積水成淵”的用法類似。C.本文所說的“群圣相因之書”——“六籍”，與《師說》中的“六藝”所指均為《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種儒家經(jīng)書。D.舉孔子、周文王、周武王、成湯、夏禹的例子是為了證明“圣人亦相因而學(xué)”，用圣人之間也相繼傳承學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)者要“以圣人為師”。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）矯首而徇飛，不如修翼之必獲也。（2）假舟楫者，非能水也，而絕江河。14.本文與《師說》均多用對比論證，請結(jié)合兩篇文章，分別舉例它們是如何使用對比論證闡明觀點(diǎn)的？【答案】10.CE11.D12.A13.（1）昂著頭想要隨著鳥兒飛翔，不如修治翅膀定能實(shí)現(xiàn)。（2）借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡江河。14.①本文以黃鐘的洪亮聲音與缶的細(xì)小聲音對比，證明學(xué)習(xí)才能知道自己的不足；②《師說》以巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師和士大夫恥學(xué)于師對比，證明當(dāng)時(shí)從師的風(fēng)尚不存?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文選自徐干的《治學(xué)》，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)在個(gè)人修養(yǎng)和成就方面的重要性。文章通過比喻和對比論證，指出學(xué)習(xí)如同器物的裝飾，成德立行之基礎(chǔ)，學(xué)者通過學(xué)習(xí)提升道德修養(yǎng)和個(gè)人價(jià)值。用黃鐘、袞龍等比喻說明學(xué)習(xí)的效果，用君子不懈追求來引導(dǎo)讀者樹立堅(jiān)定志向。文中還列舉歷史人物的學(xué)習(xí)相承，說明圣人亦需通過傳承學(xué)習(xí)，鼓勵讀者效法賢者、廣泛涉獵、多方積累。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以自古至今致力學(xué)習(xí)的人成千上萬，不計(jì)其數(shù)，而有所成就的人卻寥寥無幾。因此，君子一定要確立他的志向?！埃ㄊ且裕橹邇|兆”與“（而）成之者無幾”句式相同，句意相關(guān)，各自單獨(dú)成句，CE處斷開。故選CE。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：學(xué)習(xí)就好像是修整裝飾。/還要跟從老師而請教。B.正確。句意：器物不加修飾，就無法獲得美麗的外觀。/不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。C.正確。句意：越走越高。/圣人更加圣明。D.錯(cuò)誤。完成、成功；/靠近。句意：獨(dú)自一個(gè)人做事就會陷入困境而不能成功。/金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨，就能變得鋒利。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“可以去更好地供奉神明”錯(cuò)誤，原文為“為美觀，故可以供神明”，此處是說器物做得美觀好看，才可以供奉給神祇祖先，而學(xué)習(xí)不是為了供奉神明。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“矯首”，昂著頭；“修”，修治、整理；“獲”，實(shí)現(xiàn)、達(dá)到；（2）“假”，借助；“水”，游泳；“絕”，橫渡?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。①結(jié)合“夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細(xì)；視袞龍之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不學(xué)之困”可知，本文以黃鐘的洪亮聲音與缶的細(xì)小聲音對比，以繡龍紋飾的帝王禮服上和粗劣的粗布短衣對比，證明學(xué)習(xí)才能知道自己的不足；②《師說》中，“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！瘑韬簦煹乐粡?fù)可知矣”，以巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師和士大夫恥學(xué)于師對比，證明當(dāng)時(shí)從師的風(fēng)尚不存。參考譯文：從前的君子，能夠成就高尚的道德、建立卓越的品行，身體死亡而名聲不朽，是什么原因呢？那就是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是用來通明精神、暢達(dá)思想、和悅情緒、修養(yǎng)品性的手段，是圣人最為看重的事情。人剛出生的時(shí)候，處于蒙昧的狀態(tài)，什么也不知道，就好像珍寶放在暗室里，想尋找卻看不見，太陽的光輝一照進(jìn)來，各種東西都一目了然。學(xué)習(xí)，就是心靈的太陽。學(xué)習(xí)就好像是修整裝飾，器物不加修飾，就無法獲得美麗的外觀；人不學(xué)習(xí)，也就無法擁有美好的品德。具有了美好的品德，才可以妥善處理人與人之間的關(guān)系；器物做得美觀好看，才可以供奉給神祇祖先。聆聽過了黃鐘的聲音，這樣以后才知道叩擊缶所發(fā)出的聲音是多么的細(xì)?。荒慷昧说弁醵Y服上的繡龍紋飾，這樣以后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣；接受過學(xué)校的教育，這樣以后才知道不學(xué)習(xí)的困惑。所以學(xué)習(xí)這件事，就好像是登山，越走越高；就好像是睡眠，越久越充足；回顧學(xué)習(xí)活動的來由，就遙遠(yuǎn)渺茫了，但因?yàn)樗y而懈怠，這就不僅是認(rèn)識錯(cuò)誤，而且是行為完全不正確了。倚著佇立而想著要到遠(yuǎn)方去，不如立即行走一定能抵達(dá)遠(yuǎn)方，昂著頭想要隨著鳥兒飛翔，不如修治翅膀定能實(shí)現(xiàn)，孤身獨(dú)處希望獲取智慧，不如努力學(xué)習(xí)則一定能達(dá)到目標(biāo)。所以，君子的內(nèi)心不隨便幻想，而是一定要努力學(xué)習(xí)，自身不輕舉妄動，而是一定要追隨老師；說話不信口開河，而一定要廣泛聽取。君子對于學(xué)習(xí)，其堅(jiān)持不懈的精神，就好像是天空的運(yùn)轉(zhuǎn)，就好像是日月的運(yùn)行，終身勤勉不倦，死后才停止。因此，雖然有那樣的天賦才華，卻沒有那樣的遠(yuǎn)大志向，也不能夠建立那樣大的功業(yè)。志向在學(xué)習(xí)中起的是主導(dǎo)作用，才華在學(xué)習(xí)中起的是次要作用。求學(xué)的人不擔(dān)心自己的才學(xué)不充足，而擔(dān)心志向沒有確立。所以，自古至今致力學(xué)習(xí)的人成千上萬，不計(jì)其數(shù)，而有所成就的人卻寥寥無幾。因此，君子一定要確立他的志向。《周易》說：“君子應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息。”大型音樂的成功演奏，并不僅僅取決于一種樂器的聲音；美好膳食的調(diào)和，并不僅僅取決于一個(gè)菜的味道；道德高尚的人品德的形成，并不僅僅取決于接受一種學(xué)說。所以《詩經(jīng)》里說：“在學(xué)習(xí)中逐漸累積小光亮以達(dá)到大光明的境地?！豹?dú)自一個(gè)人思索就會思路阻塞而不暢通，獨(dú)自一個(gè)人做事就會陷入困境而不能成功。賢明的人無法向遙遠(yuǎn)年代的圣人學(xué)習(xí)，于是就向近代的圣人學(xué)習(xí)，所以就以圣人為師。過去顏淵向圣人學(xué)習(xí)，能做到聞一知十，而子貢也能做到聞一知二，這都是掌握一類事物的知識或規(guī)律，就能據(jù)此而增長同類事物的知識或規(guī)律，認(rèn)真深入地思考終能有所收獲的例證。并不是只有賢明的人向圣人學(xué)習(xí)，圣人之間也會相繼傳承而學(xué)習(xí)，孔子承襲于周文王、周武王，而周文王、周武王承襲于成湯，成湯承襲于夏禹，夏禹承襲于堯舜。所以說，六經(jīng)都是一代代圣人因循傳承的著作。那些著作者雖然逝去，所闡述的道依然存在。今天學(xué)習(xí)的人如果懷著殷勤的心意，用心苦思向經(jīng)典學(xué)習(xí)，也完全可以達(dá)到圣人的高度，使自己學(xué)說顯明卓著，成為博學(xué)通達(dá)的人。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題登泰山張養(yǎng)浩風(fēng)云一舉到天關(guān)，快意平生有此觀。萬古齊州①煙九點(diǎn)，五更滄海日三竿。向來井處方知隘，今后巢居亦覺寬。笑拍洪崖②詠新作，滿空笙鶴下高寒?！咀ⅰ竣冽R州在此泛指中國，中國古代有九州之說。②洪崖，中國古代的仙人。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩人渴望覽勝之情使他忘卻了攀登之艱，仿佛騰云駕霧一般輕快。B.立足泰山，能看到煙塵從山腳下升起，五更時(shí)分太陽就高掛天間。C.巢居、井處的寬隘之別，是詩人立足點(diǎn)高低不同導(dǎo)致的認(rèn)識差異。D.詩人登高遠(yuǎn)眺后，不禁因情生景，借助想象，盡享遨游仙界之樂。16.尾聯(lián)所寫的飄飄欲仙的感受在《赤壁賦》中也出現(xiàn)過。二者借此抒發(fā)的感情有何異同？請簡要分析。【答案】15.B16.①二者都借此抒發(fā)了對祖國錦繡山川的贊美之情；②《登泰山》尾聯(lián)寫詩人幻想與古代眾仙結(jié)伴盤旋于泰山之巔，是詩人志得意滿之際忘卻塵世喧囂的情感流露；③《赤壁賦》在夜游賞景的快樂中暗含有被貶謫后內(nèi)心的苦悶及避世之念?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“立足泰山，能看到煙塵從山腳下升起”表述有誤。此句意為，站在泰山高處往下看，覺得九州小如煙塵。這是詩人極言居處之高的夸張之語。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力?！冻啾谫x》開篇寫景，比如“清風(fēng)徐來，水波不興”，比如“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”，這是寫赤壁之景的美?！兜翘┥健奉h聯(lián)上句“萬古齊州煙九點(diǎn)”將泰山巍峨高聳的氣勢寫出，又饒有本地風(fēng)光，想象中景與現(xiàn)實(shí)中景融合在一起，體現(xiàn)了“萬古”的歷史縱深感?！叭杖汀笔瞧降厣显绯烤劈c(diǎn)左右所見太陽的高度，泰山由于高聳云天，在泰山極頂望日就有了與平地不同的感覺，登高所見者遠(yuǎn)，因而推延了地平線，五更天就可以看見日上三竿的景象。兩句寫出了泰山的美景。故二者都借此抒發(fā)了對祖國錦繡山川的贊美之情；《登泰山》尾聯(lián)二句是詩人又因情生景，張開想象的翅膀，馳騁情懷，遨游天界的寫照?！皾M空笙鶴下高寒”就是許多仙人乘鶴從天而降，笙樂仙歌繚繞之意，是作者于志得意滿之際的一種心靈凈化的反映，他幻想與古代眾仙結(jié)伴盤桓于泰山之顛，暢游于縹緲瑰麗的仙境，忘卻了塵世的喧囂；《赤壁賦》蘇軾與客泛舟游于赤壁之下時(shí)，也曾產(chǎn)生這樣的感覺：“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！?，這是游賞祖國錦繡山川時(shí)產(chǎn)生的一種奇異的幻境，結(jié)合《赤壁賦》是蘇軾于“烏臺詩案”獲釋后，被貶為黃州團(tuán)練副使時(shí)所作。作者在這里觸景生情，采用當(dāng)時(shí)的傳說，借題發(fā)揮，以抒發(fā)自己被貶謫后內(nèi)心的苦悶和對宇宙、人生的一種感悟，流露出了“人生無?！钡南麡O避世的情緒。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子的《勸學(xué)》里“____________”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同；韓愈在《師說》中用“____________”指明了教師的職責(zé)。（2）《赤壁賦》中運(yùn)用比喻，感嘆個(gè)人在天地間生命短暫和渺小的語句是：“_____________，_____________?！保?）《琵琶行》中琵琶女彈奏時(shí)變換不同的指法演奏名曲的詩句是：“_____________，____________。”【答案】①.君子生非異也②.所以傳道受業(yè)解惑也③.寄蜉蝣于天地④.渺滄海之一粟⑤.輕攏慢捻抹復(fù)挑⑥.初為《霓裳》后《六幺》【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：生、受、蜉蝣、渺、滄、粟、攏、捻、抹、霓裳、幺。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀語段，完成各題。材料一：現(xiàn)如今，各大博物館都擁有自己的文創(chuàng)中心，且工作人員以90后的年輕人為主。年輕人對流行趨勢更了解，這對激發(fā)文創(chuàng)設(shè)計(jì)靈感很有幫助。文創(chuàng)產(chǎn)品的點(diǎn)子或者創(chuàng)意，常常是靈光一閃、①。因此，設(shè)計(jì)者必須要能及時(shí)抓住瞬間的靈感。面對設(shè)計(jì)師們②的創(chuàng)意，產(chǎn)品經(jīng)理作為“拽韁繩的人”，也會把關(guān)細(xì)節(jié)。比如，用什么材質(zhì)呈現(xiàn)，是塑料、金屬、樹脂，還是毛絨？尺寸多大，顏色如何搭配？甘肅省博物館開發(fā)的“馬踏飛燕”系列文創(chuàng)產(chǎn)品，在保留文物特點(diǎn)的同時(shí)做了卡通化處理：綠茸茸的馬兒咧著嘴大笑，形象憨態(tài)可掬，一上市就成為該館的銷量冠軍。你能想象它的③竟是一款距今2000多年歷史的銅奔馬嗎？隨著各大博物館不斷地推陳出新，文創(chuàng)產(chǎn)品在全國已④。這讓承載厚重歷史的文物不再“高冷”，走向大眾，煥發(fā)出新的生命力，這不正是設(shè)計(jì)師們的初衷嗎？材料二：對當(dāng)下年輕人來說，拍照、蓋章、買文創(chuàng)已納入“城市打卡三件套”，甚至有人為了購買文創(chuàng)專門奔赴一座城。文創(chuàng)產(chǎn)品為何能“火出圈”呢？近年來，各地博物館將①相結(jié)合，打造了一系列既能展示文物本身的傳統(tǒng)文化特色，又符合當(dāng)下時(shí)代年輕人審美的文創(chuàng)產(chǎn)品。例如，中國國家博物館推出的“明孝端皇后九龍九鳳冠”的同款冰箱貼，成都金沙遺址博物館參照太陽神鳥金飾等六個(gè)標(biāo)志性文物推出的精美月餅禮盒……另外，各類文創(chuàng)展覽、市集等線下活動營造了消費(fèi)新場景?！澳谐赏炼蛊€是土豆條？”“您想要什么辣度？”“拿好，小心燙哦！”有的博物館安排店員對毛絨文創(chuàng)產(chǎn)品“有模有樣”地進(jìn)行現(xiàn)場模擬制作與打包，與消費(fèi)者熱情互動。這種具有②的購買體驗(yàn)進(jìn)一步點(diǎn)燃了消費(fèi)者的熱情。文創(chuàng)產(chǎn)品還充分結(jié)合了③，讓游客通過一個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品了解一座城。濰坊有著悠久的風(fēng)箏制作歷史，設(shè)計(jì)了風(fēng)箏香囊、風(fēng)箏書簽等文創(chuàng)產(chǎn)品；山西設(shè)計(jì)了輕輕一碰就會雙手合十的云岡石窟蓮花“佛小伴”掛件；甘肅以本地美食名片麻辣燙設(shè)計(jì)了可以現(xiàn)場“燙煮”的毛絨玩具……材料三：文創(chuàng)產(chǎn)品的持續(xù)熱銷，吸引了越來越多的觀眾走進(jìn)博物館去一睹文物本身的風(fēng)采，①進(jìn)而提高對中國傳統(tǒng)文化的了解。②今年10月，國博參觀人數(shù)達(dá)34.9萬人，比去年同期增長約10%左右。除此以外，文創(chuàng)產(chǎn)品還可以推動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。但要注意的是，文創(chuàng)產(chǎn)品切不可流于形式。③這就要求設(shè)計(jì)者不僅要挖掘文物的文化內(nèi)涵，更要創(chuàng)新形式。文創(chuàng)產(chǎn)品的“外皮”可以輕松有趣，但最終展示的應(yīng)是文物歷史文化的“瓤兒”。18.依次填入材料一中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.稍縱即逝異想天開原型靡然成風(fēng)B.煙消云散異想天開原形靡然成風(fēng)C.稍縱即逝天馬行空原型蔚然成風(fēng)D.煙消云散天馬行空原形蔚然成風(fēng)19.下列的句子中問號的用法與《師說》中“其可怪也歟？”中的問號用法一致的是（）A.用什么材質(zhì)呈現(xiàn)，是塑料、金屬、樹脂，還是毛絨？B.這不正是設(shè)計(jì)師們的初衷嗎？C.一個(gè)共產(chǎn)黨員到底圖什么？圖的就是多為人民服務(wù)！D.中國的稻田里如何走出了袁隆平這樣一位世界級的科學(xué)家？20.請?jiān)诓牧隙闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使得整段句子完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。21.文中畫波浪線的3句話各有一處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。22.如果四川文旅想要請你為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——川劇變臉設(shè)計(jì)一款文創(chuàng)產(chǎn)品，你有什么創(chuàng)意？請簡要描述你的創(chuàng)意。【答案】18.C19.B20.①傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美。②互動性。③當(dāng)?shù)貧v史文化特色（本土特色、地域文化）21.①進(jìn)而增加對中國傳統(tǒng)文化的了解②比去年同期增長約10%（比去年同期增長10%左右）。③這就要求設(shè)計(jì)者不僅要創(chuàng)新形式，更要挖掘文物的文化內(nèi)涵。22.產(chǎn)品名稱：變臉魔方產(chǎn)品形式：采用木質(zhì)材料，設(shè)計(jì)成魔方形狀，魔方的每一個(gè)小方塊上繪制川劇臉譜。魔方的每一面是一個(gè)完整的臉譜，當(dāng)魔方轉(zhuǎn)動時(shí)，每一面呈現(xiàn)出不同的臉譜組合。魔方中心軸帶有燈光，轉(zhuǎn)動時(shí)，燈光會亮起，增強(qiáng)視覺效果。產(chǎn)品功能與特色：通過魔方的形式，將川劇變臉的元素巧妙地融合其中，玩家在把玩魔方的過程中感受川劇文化的獨(dú)特魅力；可以作為文化展示品，擺放在家中或者辦公室?？梢酝ㄟ^轉(zhuǎn)動魔方來創(chuàng)造出不同的臉譜組合，欣賞一場川劇變臉的表演，了解川劇變臉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第①空，稍縱即逝：稍微一放松就消失了，形容時(shí)間或機(jī)會等很容易過去。煙消云散：比喻事物消失得干干凈凈，通常指已經(jīng)存在的事物完全消失。語境是說文創(chuàng)產(chǎn)品的靈感往往是瞬間出現(xiàn)又容易消失的，所以應(yīng)選用“稍縱即逝”。第②空，天馬行空：形容想象力豐富，不受拘束。異想天開：側(cè)重于想法奇特、不切實(shí)際，帶貶義。語境是說設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意，創(chuàng)意通常是豐富且自由的，所以應(yīng)選用“天馬行空”。第③空，原型：指原來的類型或模型，特指文學(xué)藝術(shù)作品中塑造人物形象所依據(jù)的現(xiàn)實(shí)生活中的人或事物。原形：指原來的形狀，或本來的面目，常含貶義。語境是說“馬踏飛燕”文創(chuàng)產(chǎn)品是以銅奔馬為模型創(chuàng)作的，所以應(yīng)選用“原型”。第④空，蔚然成風(fēng)：指一件事情逐漸發(fā)展盛行，形成一種良好風(fēng)氣。靡然成風(fēng)：指群起效尤而成風(fēng)氣，多含貶義。語境是形容文創(chuàng)產(chǎn)品在全國逐漸流行并發(fā)展良好，所以應(yīng)選用“蔚然成風(fēng)”。故選C?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力?！稁熣f》中“其可怪也歟？”的問號表反問語氣。A.選擇問句，表疑問語氣。B.反問句，表反問語氣。C.設(shè)問句，表疑問語氣。D.疑問句，表疑問語氣。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第①處，根據(jù)后文列舉的文創(chuàng)產(chǎn)品既展示傳統(tǒng)文化特色又符合年輕人審美可知，此處是說各地博物館集傳統(tǒng)和現(xiàn)代的元素于一身，所以應(yīng)填“傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美”。第②處，根據(jù)前文店員與消費(fèi)者熱情互動可知，這種購買體驗(yàn)具有互動性的特點(diǎn)，所以應(yīng)填“互動性”。第③處，根據(jù)后文列舉的各地結(jié)合自身特色設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品可知，此句是概括性語句，所以應(yīng)填“當(dāng)?shù)貧v史文化特色（本土特色、地域特色）”。【21題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①句，“進(jìn)而提高對中國傳統(tǒng)文化的了解”搭配不當(dāng)，“提高”與“了解”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“提高”改為“增加”。②句，“比去年同期增長約10%左右”不合邏輯，“約”和“左右”表意重復(fù)，可刪去“約”或“左右”。③句，“這就要求設(shè)計(jì)者不僅要挖掘文物的文化內(nèi)涵，更要創(chuàng)新形式”語序不當(dāng)，“不僅……更……”表示遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)先“創(chuàng)新形式”，再“挖掘文化內(nèi)涵”，應(yīng)將“挖掘文物的文化內(nèi)涵”和“創(chuàng)新形式”互換位置?！?2題詳解】本題考查學(xué)生解說創(chuàng)意的能力。首先對川劇變臉這一文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入研究，提取其核心元素——臉譜和瞬間變換的特點(diǎn)；其次要考慮產(chǎn)品的受眾主要是現(xiàn)代年輕人和游客等，易設(shè)計(jì)具有趣味性和互動性的玩具作為載體，便于被大眾接受和喜愛；還要考慮提升用戶體驗(yàn)感，可以考略材質(zhì)的質(zhì)感和安全性，提升趣味性和吸引力；使產(chǎn)品功能多樣化，不僅具有娛樂性，還具備實(shí)用性和文化價(jià)值。文化融合：川劇變臉是極具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其與魔方這一廣為人知的玩具形式相結(jié)合，把川劇臉譜繪制在魔方的小方塊上，每一面組成一個(gè)完整臉譜，轉(zhuǎn)動時(shí)呈現(xiàn)不同組合，如同川劇演員在舞臺上瞬間變換臉譜，讓玩家在游戲過程中能直觀地感受川劇變臉的獨(dú)特魅力，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代玩具的巧妙融合。材質(zhì)選擇：采用木質(zhì)材料，一方面是因?yàn)槟举|(zhì)給人一種質(zhì)樸、自然的感覺，與傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)相契合；另一方面，木質(zhì)材料相對環(huán)保、安全，適合各個(gè)年齡段的人把玩。視覺效果：在魔方中心軸設(shè)置燈光，當(dāng)轉(zhuǎn)動魔方時(shí)燈光亮起，增強(qiáng)了產(chǎn)品的視覺