馬克思主義基本原理概論知識點

馬克思主義基本原理概論考試知識點馬克思主義的定義馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系,是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說,是關(guān)于社會主義必然代替資本主義、最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說,是關(guān)于無產(chǎn)階級解放、全人類解放和每個人自由而全面發(fā)展的學(xué)說,是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動指南。2．馬克思主義基本原理的定義馬克思主義基本原理是對馬克思主義立場、觀點、方法的集中概括,是馬克思主義在其形成、發(fā)展和運用過程中經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗而確立起來的具有普遍真理性的理論。它體現(xiàn)馬克思主義的根本性質(zhì)和整體特征,體現(xiàn)馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。相對于特定歷史條件下所作的個別理論判斷和具體結(jié)論,馬克思主義基本原理具有普遍的、根本的和長遠的指導(dǎo)意義。3.馬克思主義的當(dāng)代價值(1)觀察當(dāng)代世界變化的認識工具**馬克思主義給予我們觀察當(dāng)代世界的宏大視野；**馬克思主義給予我們透視時代風(fēng)云的銳利目光；**馬克思主義給予我們展望未來世界的長遠目光和戰(zhàn)略定力。（2）指引當(dāng)代中國發(fā)展的行動指南**馬克思主義是指引當(dāng)代中國發(fā)展的精神旗幟；**馬克思主義是推動當(dāng)代中國發(fā)展的精神動力；**馬克思主義是引領(lǐng)當(dāng)代中國實踐的行動指南。（3）引領(lǐng)人類社會進步的科學(xué)真理；**馬克思主義所揭示的資本主義基本矛盾仍然存在；**人類的未來仍然需要馬克思主義的啟迪和指引。4.物質(zhì)的概念物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇,這種客觀實在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。5．物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系（1）物質(zhì)決定意識**意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映像。物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用上；**意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物；社會實踐，特別是勞動，在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。（2）意識對物質(zhì)具有反作用物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用。**第一，意識活動具有目的性和計劃性；**第二，意識活動具有創(chuàng)造性；**第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；**第四，意識具有調(diào)控人的行為和生理活動的作用。（3）主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一正確認識和把握物質(zhì)與意識的辨證關(guān)系，還需要處理好主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。**一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。人們只有在認識和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能正確地認識世界；**另一方面，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。6．聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)聯(lián)系和發(fā)展是通過一系列基本環(huán)節(jié)得以實現(xiàn)的。內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象、原因與結(jié)果、必然與偶然、現(xiàn)實與可能構(gòu)成了聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。（1）內(nèi)容與形式**內(nèi)容與形式是從構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式上反映事物的一對基本范疇。內(nèi)容指構(gòu)成事物的一切要素的總和，形式指把諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式；**任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；**內(nèi)容與形式的矛盾貫穿于事物發(fā)展過程的始終，從最初的基本適合到基本不適合，隨著矛盾的解決，再到新的基本適合。（2）本質(zhì)與現(xiàn)象**本質(zhì)與現(xiàn)象是揭示事物內(nèi)在聯(lián)系和外在表現(xiàn)的一對范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成事物的諸要素之間的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)。**本質(zhì)與現(xiàn)象是相互區(qū)別的；**本質(zhì)與現(xiàn)象又是相互依存的；**正確把握本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系對于我們的認識活動和科學(xué)研究具有重要作用。（3）原因與結(jié)果**原因與結(jié)果是揭示事物引起和被引起關(guān)系的一對范疇。在事物的普遍聯(lián)系中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。**原因與結(jié)果是相互區(qū)別的；**原因與結(jié)果是相互依存和相互轉(zhuǎn)化的；**原因與結(jié)果的辯證關(guān)系能夠指導(dǎo)我們的認識和實踐活動。（4）必然與偶然**必然與偶然是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡過程中的不同趨勢的一對范疇。**必然與偶然相互依存。**必然與偶然相互轉(zhuǎn)化。（5）現(xiàn)實與可能**現(xiàn)實與可能是反映事物的過去、現(xiàn)在和將來關(guān)系的一對范疇。**現(xiàn)實與可能相互區(qū)別。**現(xiàn)實與可能相互轉(zhuǎn)化。**在實踐中正確把握現(xiàn)實與可能的辯證關(guān)系，既涉及對現(xiàn)實的評價，也涉及對未來的認識。7．對立統(tǒng)一規(guī)律事物的聯(lián)系和發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律就是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析方法。（1）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用**矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。**矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢，有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。**矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性，斗爭性寓于同一性之中，同一性通過斗爭性來體現(xiàn)。**矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中具有重要作用。**運用矛盾的同一性和斗爭性原理指導(dǎo)實踐，還要正確把握和諧對事物發(fā)展的作用。（2）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系**矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運動。**矛盾的特殊性是指各個具體事物的矛盾、每一個矛盾的各個方面在發(fā)展的不同階段上各有其特點。矛盾的特殊性決定了事物的不同性質(zhì)。**事物是由多種矛盾構(gòu)成的。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是矛盾體系中處于從屬地位、對事物的發(fā)展起次要作用的矛盾。**把主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系運用到實際工作中，就是要堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。**矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。**矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。8．量變質(zhì)變規(guī)律事物的矛盾運動表現(xiàn)為量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種基本狀態(tài)和形式。量變與質(zhì)變的相互作用、相互轉(zhuǎn)化構(gòu)成了量變質(zhì)變規(guī)律。**事物包括質(zhì)、量、度三方面的規(guī)定性。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。**量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進過程的連續(xù)性。**量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。9．實踐的定義和基本結(jié)構(gòu)10．認識的本質(zhì)11．認識的過程12．真理的客觀性的含義真理是不是客觀的，這是真理觀中的首要問題。對于這個問題,一切唯物主義都作了肯定回答，一切唯心主義都作了否定回答。**馬克思主義認為，真理是標志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。**真理的客觀性指真理的內(nèi)容是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于人和人的意識的客觀內(nèi)容。**真理是客觀的，凡真理都是客觀真理，這是真理問題上的唯物論。一切唯物主義認識論都承認和強調(diào)真理的客觀性，它是唯物主義認識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。**真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指在同一條件下對于特定的認識客體的真理性認識只有一個，而不可能有多個。**值得注意的是，真理是一元的是針對真理的客觀內(nèi)容而言的，單從真理的主觀形式看，真理的表現(xiàn)又是多樣的，同一真理可以采取不同的語言形式、不同的理論形式來表達，但它們在內(nèi)容上都是對同一事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映。真理是內(nèi)容上的一元性與形式上的多樣性的統(tǒng)一。13.真理的絕對性的含義真理的絕對性。真理的絕對性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。它有兩個方面的含義：**一是指任何真理都標志著主觀與客觀之間的符合，都包含著不依賴于人和人的意識的客觀內(nèi)容,都同謬誤有原則的界限。這一點是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認了真理的客觀性也就是承認了真理的絕對性。**二是人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認了世界的可知性，承認人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認識，也就是承認了真理的絕對性。14．真理的相對性的含義真理的相對性。真理的相對性是指人們在一定條件下對客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有限度的、不完善的。它具有兩個方面的含義：**一是從客觀世界的整體來看，任何真理都只是對客觀世界的某一階段、某一部分的正確認識，人類已經(jīng)達到的認識的廣度總是有限度的，因而，認識有待擴展。**二是就特定事物而言，任何真理都只是對客觀對象一定方面、一定層次和一定程度的正確認識，認識反映事物的深度是有限度的，或是近似性的。因而，認識有待深化。15．實踐是檢驗真理的唯一標準只有實踐才是檢驗真理的唯一標準，此外再也沒有別的標準。實踐之所以能夠作為檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特點決定的。**第一，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。**第二，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐能夠把一定的認識、理論變成直接的、實實在在的現(xiàn)實，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。**在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用。所謂邏輯證明，是指運用已知的正確概念和判斷，通過一定的推理,從理論上確定另一個判斷的正確性的邏輯方法。邏輯證明是探索真理、論證真理的方式，是正確思維和表達的必要條件，也是建立科學(xué)理論體系的重要途徑。16．價值的概念作為哲學(xué)范疇，價值是指在實踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系，是客體對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有