安徽省六安市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期6月月考語文試卷（原卷版）

2023--2024學(xué)年度第二學(xué)期高二年級(jí)6月份月考語文試卷考生注意：1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。3.本卷命題范圍：必修下冊(cè)第一、第二單元。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。馬克思主義的誕生是人類思想史上的一個(gè)偉大事件，馬克思主義批判吸收了康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的思想，可以說，沒有18、19世紀(jì)歐洲哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，就沒有馬克思主義的形成和發(fā)展。中華文明經(jīng)歷了從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)等數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期，包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。隨著列強(qiáng)入侵和國(guó)門被打開，西方思想文化和科學(xué)知識(shí)隨之涌入，十月革命給中國(guó)送來了馬克思列寧主義，許多進(jìn)步學(xué)者運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，為我國(guó)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了開拓性努力。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。（摘編自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》,有刪改）材料二中國(guó)哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、豐富多彩、思想深刻，它關(guān)注和探討的，是人類在生存過程中，所遇到的和必須解決的，不能回避和無法回避的大問題。盡管時(shí)代經(jīng)歷了巨大變遷，但中國(guó)哲學(xué)的思想和價(jià)值觀依然是人們關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)，具有超越時(shí)空的價(jià)值和意義。中國(guó)哲學(xué)的存在與發(fā)展既和全人類哲學(xué)的整體發(fā)展相關(guān)聯(lián)，更與中華民族和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊形態(tài)相適應(yīng)。早在三千多年前，我們的先哲就創(chuàng)立了獨(dú)特的哲學(xué)思維模式。譬如，《周易》所體現(xiàn)出的辯證思維模式，先秦時(shí)期的諸子百家學(xué)說，標(biāo)志著中華民族很早就進(jìn)入了高度抽象的哲學(xué)思維階段。與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)相比，中國(guó)哲學(xué)不但毫不遜色，并且還保持著更旺盛的生命力，是生命之學(xué)、智慧之學(xué)，不但“源遠(yuǎn)”,而且“流長(zhǎng)”,綿延數(shù)千年而未中斷，這在世界思想史上是絕無僅有的奇特現(xiàn)象?？梢哉f，中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)文化的精髓和活的靈魂，是中華文明智慧的集中體現(xiàn)。中國(guó)哲學(xué)包括傳統(tǒng)哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，最能體現(xiàn)其基本特征和精神，并對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生重大影響的是中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)。學(xué)術(shù)界一般把公元前11世紀(jì)的殷周時(shí)期，也就是傳說周文王推演《周易》的時(shí)期，到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的哲學(xué)稱為傳統(tǒng)哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)長(zhǎng)達(dá)三千年，在整個(gè)中國(guó)文化系統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位和起著主導(dǎo)作用，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)、書法繪畫、建筑雕刻、民間風(fēng)俗、民族心理、審美方式、行為習(xí)慣等，無不受到傳統(tǒng)哲學(xué)的熏陶和影響；中國(guó)人對(duì)自然宇宙的看法，對(duì)社會(huì)人生的態(tài)度，對(duì)生命存在價(jià)值和意義的反思，都是通過傳統(tǒng)哲學(xué)加以反映、提升和總結(jié)的。漢代以后，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在按照自身軌跡發(fā)展的同時(shí)，逐漸傳播到了周邊的國(guó)家和地區(qū)，形成了以儒家倫理為核心的東亞文化圈。李光耀認(rèn)為，新加坡成為“亞洲四小龍”之一，與其國(guó)民很早受儒家倫理價(jià)值觀的影響不無關(guān)系。十七、十八世紀(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)又突破東亞文化圈，通過湯若望、南懷仁、利瑪竇等人的傳播，東學(xué)西漸，遠(yuǎn)播歐洲，在歐洲社會(huì)形成了持續(xù)二百年的“中國(guó)熱”。這股“中國(guó)熱”，對(duì)整個(gè)歐洲大陸走向近代資本主義社會(huì)，對(duì)法國(guó)的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)以及德國(guó)辯證法思想的形成和發(fā)展，都起到了十分積極的影響和推動(dòng)作用，成為十八世紀(jì)歐洲啟蒙思想家的重要學(xué)術(shù)資源。當(dāng)前，西方社會(huì)又一次表現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)哲學(xué)的極大興趣，世界各國(guó)把關(guān)注的目光再次轉(zhuǎn)向了古老的東方，轉(zhuǎn)向了中國(guó)的哲學(xué)和文化，轉(zhuǎn)向了中國(guó)的孔子、老子，就是希望從中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化中汲取豐富的智慧和養(yǎng)分，以達(dá)到解決世界性難題的目的。譬如，“以人為本”“協(xié)和萬邦”等中國(guó)哲學(xué)智慧，在這次抗擊新冠肺炎疫情工作中都得到了鮮明體現(xiàn)，普通群眾都有親身感受，從內(nèi)心深處再一次強(qiáng)化了對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感。放在世界范圍內(nèi)來考量，更凸顯出中國(guó)哲學(xué)的強(qiáng)大生命力。有一句諺語說：“世界上的財(cái)富在猶太人的口袋里，世界上的智慧在中國(guó)人的腦袋里”。從根本上講，中國(guó)哲學(xué)就是有著大用的人生智慧之學(xué)。馮友蘭曾經(jīng)說過：中國(guó)哲學(xué)必將大放異彩。（摘編自陳先達(dá)《中國(guó)哲學(xué)的時(shí)代魅力》,有刪改）1.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，促進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的形成與發(fā)展，進(jìn)而引發(fā)了中國(guó)社會(huì)的深刻變革。B.當(dāng)前“中國(guó)熱”是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的階段性產(chǎn)物，是中國(guó)綜合實(shí)力的體現(xiàn)，也彰顯了中華文化的強(qiáng)大魅力。C.“《周易》所體現(xiàn)出的辯證思維模式”，可見中國(guó)哲學(xué)很早就創(chuàng)立了獨(dú)特的思維模式，具有高度抽象性。D.以儒家倫理為核心的東亞文化圈，深刻地影響和推動(dòng)了法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)及德國(guó)辯證法思想的形成和發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是（）A.觀察當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國(guó)發(fā)展大歷史中去看。B.馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)地解釋世界，而且致力于積極地改變世界。C.任何國(guó)家都應(yīng)批判吸收其他國(guó)家的優(yōu)秀哲學(xué)成果，為解決本國(guó)或世界性問題提供思路和方法。D.因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化受到傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，所以傳統(tǒng)哲學(xué)在整個(gè)中國(guó)文化系統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料一中站在時(shí)代潮頭，“發(fā)思想之先聲”的一項(xiàng)是（）A.內(nèi)蒙古庫布其以“天人合一”的理念治理沙漠，為世界治沙開出“中國(guó)良方”。B.中國(guó)以“和羹之美，在于合異”的理念推動(dòng)“一帶一路”沿線國(guó)家互惠共享。C.林則徐、魏源等睜眼看世界，提出以“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中體西用”的主張。D.同仁堂恪守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”古訓(xùn)而長(zhǎng)盛不衰。4.論證時(shí)可以想象存在一個(gè)虛擬論敵，在對(duì)其駁論過程中，提出相關(guān)論點(diǎn)。根據(jù)材料二的論證邏輯，對(duì)下表中虛擬論敵的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）選項(xiàng)虛擬論敵論據(jù)分論點(diǎn)A中國(guó)哲學(xué)無法與西方哲學(xué)比肩中國(guó)哲學(xué)綿延數(shù)千年而未中斷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中國(guó)哲學(xué)在世界思想史上是絕無僅有的奇特現(xiàn)象B中國(guó)哲學(xué)只與中國(guó)社會(huì)發(fā)展形態(tài)相適應(yīng)“亞洲四小龍”受儒家價(jià)值觀的影響中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響了周邊國(guó)家與地區(qū)C東學(xué)西漸只發(fā)生在十七、十八世紀(jì)的歐洲十七、十八世紀(jì)歐洲形成持續(xù)二百年的中國(guó)熱中國(guó)哲學(xué)影響和推動(dòng)歐洲的發(fā)展D中國(guó)哲學(xué)難以解決世界性難題中國(guó)哲學(xué)在抗擊疫情的實(shí)踐中得到體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)具有超時(shí)空的價(jià)值和意義A.A B.B C.C D.D5.如何理解中國(guó)哲學(xué)有著“大用的人生智慧”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃ǘ┈F(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鏢頭楊三聶鑫森楊三的名氣很大。楊三的鏢局名叫吉成鏢局。他從十八歲開始當(dāng)鏢頭，到不惑之年，還沒有過“失鏢”的記錄。這一年年景不大好，秋收后，湘潭城里的糧價(jià)不但沒有落下去，反而上漲了，而且漲價(jià)的大米還供不應(yīng)求。這天他正跟一個(gè)老者下棋，突然城中最大的茂豐糧行老板朱啟人找他走一趟鏢，運(yùn)一批糧食去貴州。茂豐糧行此次出行的有二十多輛馬車，裝運(yùn)著幾萬斤上等白米。糧行隨行的只有一個(gè)賬房和一個(gè)伙計(jì)。朱啟人說：“糧隊(duì)所經(jīng)的地方民風(fēng)強(qiáng)悍……”楊三說：“如若失鏢，我楊三賠償?！敝靻⑷苏f：“這就好，這就好！”第二天一早出發(fā)時(shí)，楊三騎馬在前面開路，挎一口單刀。在風(fēng)揚(yáng)起的塵霧中，鏢旗在第一輛馬車上自矜而立。一路無事，漸漸地進(jìn)入湘西。這一天傍晚，他們?cè)谝患臆囻R大店安歇下來。陽光金紅金紅的。遠(yuǎn)處，青山如黛。天色暗了下來，他點(diǎn)燃桌上的桐油燈，擺開棋盤，忽聽見隔壁房里有棋子落桌的脆響，寂寞感油然而生。要是有個(gè)人下下棋，多好，他忍不住走出門，來到隔壁房間的門前。房門敞開著，果然是一個(gè)穿長(zhǎng)衫的很文弱的中年人在自己跟自己下棋，神情十分專注。楊三咳了一聲，那人抬起頭來，問：“先生找人？”楊三在光影中看到的是一張白凈的臉，雙目有神，便說：“冒昧冒昧，我就住在隔壁，聽見有棋子的聲音，便過來看看。”“先生定是好棋之人，旅途相逢，何不來一局？”楊三飛快地掃了一眼房間，說：“正好來請(qǐng)教。我叫楊三，是湘潭吉成鏢局的，押鏢路過這里。”那人說：“鏢局？啊，我聽說過，我是個(gè)教書匠，叫沙風(fēng)里，回貴州老家去的。長(zhǎng)夜漫漫，在這里擺棋消磨時(shí)間哩?！庇谑牵麄冏聛?，一邊聊天一邊下棋?！吧诚壬乩霞沂∮H？”“是的。今年家鄉(xiāng)年景很壞。很多田地因久旱無雨，顆粒不收，而糧價(jià)飛漲，老百姓叫苦連天，有些地方竟出現(xiàn)食人肉的慘景?！薄袄习傩赵趺椿畎?！”楊三嘆息道。沙風(fēng)里說：“政府雖有賑災(zāi)糧，貪官層層克扣，老百姓只有望天叫冤?！睏钊f：“老百姓走投無路，往往冒險(xiǎn)！”沙風(fēng)里說：“先生所押何鏢？”“大米?！薄斑@大米老百姓如何買得起，簡(jiǎn)直是粒粒珠璣，享用的只是富豪闊佬，唉。”一直聊到雞叫三遍，楊三才戀戀不舍揖別回房。第二天出發(fā)時(shí)，沙風(fēng)里也雇了一匹馬和一個(gè)馬夫，和楊三并排而行。糧行的賬房曾暗地里告誡楊三，別讓生人同行，以免出事。楊三一笑曰：“他一介書生，防他做什么？”一連六七日，沙風(fēng)里和楊三同吃同住，聊天，下棋，竟如兄弟一般。車馬隊(duì)進(jìn)入了貴州境內(nèi)。沙風(fēng)里明日將走另一條路，要與楊三分手了。夜里，沙風(fēng)里用漂亮的行書寫下一首七絕贈(zèng)予楊三：“橫刀江海世人知，幾日紋怦并酒厄，最憶鏢師情言重，可憐野老倒懸時(shí)?！边@一夜，他們一直聊到東方破曉，然后沙風(fēng)里拱手揖別楊三，跨馬飄然而去。楊三望著漸小漸杳的影子，很是惆悵。一進(jìn)入貴州境內(nèi)，到處凄凄慘慘，村墟不見炊煙，路邊橫著餓殍，逃荒的人一撥一撥在眼前經(jīng)過。這天午后，行至一個(gè)荒僻處，忽然塵土飛揚(yáng)，從一個(gè)山谷中竄出一彪人馬。領(lǐng)頭的是個(gè)連鬢胡大漢，雙手握一把單刀，他高喊道：“楊鏢頭，請(qǐng)留下糧車！”楊三說：“朋友，我也是受人之托，護(hù)鏢為生，請(qǐng)借一條路，以后再重重致謝?！边B鬢胡說：“我們之所以劫糧，實(shí)不為已，請(qǐng)留下糧車，可以活一方百姓的性命?！睏钊f：“如果是我的糧食，你盡管取去。只是鏢行有規(guī)矩，主動(dòng)丟鏢，罪同叛逆，楊三不愿壞一世英名。”連鬢胡說：“楊鏢頭，那就失敬了?！闭f畢，舞著單刀劈了過來，楊三用單刀撩開。三五回合后，又有幾人圍將上來，或槍或錘或劍，真正是蹄聲如鼓，寒光如瀑。這幾個(gè)人一邊圍著楊三，一邊策馬往后退；楊三既無法脫身，又不忍用絕招傷他人性命，故一時(shí)難以取勝。在一個(gè)山的拐彎處，突然聽見有人高喊：“眾弟兄且停手。”隨著喊聲，一馬飛來，跨在馬上的竟是沙風(fēng)里！他依舊是長(zhǎng)衫，布鞋，兩手空空。楊三一愣，突然憤怒起來：“想不到是你，你原來是綠林中人！”沙風(fēng)里笑著說：“不，我以前真是個(gè)教書匠?！薄澳愀?，就是為了這些糧食？”“正是。楊先生，這一方百姓已餓死不少了，就等它救命。”楊三冷笑一聲：“我不相信！你們得了糧食，又去賣高價(jià)！我不相信！再說我從未失過鏢，豈能毀聲譽(yù)于一旦？”沙風(fēng)里正色道：“你若讓出糧車，可救百姓于不死，是大恩大德，怎么只想著自己的聲譽(yù)？”楊三握刀的手顫了一下。“楊先生如果不相信我，我可以舍此性命，以彰心跡?！闭f完，從懷中抽出匕首。“慢！”楊三大喊一聲。沙風(fēng)里說：“楊先生留下糧車，如不好回去復(fù)命，請(qǐng)留下來，和我們一起救濟(jì)百姓?！薄安弧２皇遣桓?，是不能?！薄瓪堦柸缪＜社S局歸了朱啟人，但他好些日子展不開眉頭，常自語：“楊鏢頭這樣好的武藝，怎么會(huì)‘失鏢’呢？幾萬斤雪白雪白的大米啊！”（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“房里有棋子落桌的脆響”“房門敞開著”等細(xì)節(jié)描寫，從側(cè)面表現(xiàn)了沙風(fēng)里精于設(shè)計(jì)、善于謀劃的形象特點(diǎn)。B.“不是不敢，是不能”體現(xiàn)了楊三的矛盾心理，根據(jù)結(jié)尾推測(cè)，楊三最后還是把糧食留給了百姓。C.小說運(yùn)用第三人稱講述了楊三接鏢、護(hù)鏢、失鏢的故事，并用沙風(fēng)里這一形象反襯楊三的江湖俠義精神。D.小說采用人物對(duì)話的形式，使敘事節(jié)奏緊湊，突出了人物的鮮明個(gè)性，交代了故事發(fā)生的社會(huì)背景。7.關(guān)于文中幾處環(huán)境描寫，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“在風(fēng)揚(yáng)起的塵霧中，鏢旗在第一輛馬車上自矜而立?！边\(yùn)用擬人手法，寫出楊三護(hù)鏢出行的壯觀場(chǎng)面及其自信的性格。B.“陽光燦爛。遠(yuǎn)處，青山如黛?！币员扔鞯男揶o描寫“陽光”“青山”，烘托楊三暫時(shí)放松的心情，為后文二人下棋營(yíng)造氛圍。C.“一進(jìn)入貴州境內(nèi)，到處凄凄慘慘，村墟不見炊煙，路邊橫著餓殍……”寫出了貴州災(zāi)民的慘狀，與上文沙風(fēng)里所談家鄉(xiāng)年景的情節(jié)相呼應(yīng)。D.“殘陽如血?！北砻嫔蠈懥讼﹃栁飨?，映襯出的晚霞猶如血色鮮紅，實(shí)際上渲染了一種悲涼的氣氛，突出了故事的悲劇性。8.“伏筆”是小說重要的技巧之一。本篇小說中，楊三“失鏢”，多處設(shè)有伏筆，試找出其中三處加以分析。9.聶鑫森的小說通過描寫凡人瑣事來體現(xiàn)出悲憫情懷和社會(huì)責(zé)任感。請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。上素聞瑯邪王吉、貢禹皆明經(jīng)潔行，遣使者征之。吉道病卒。禹至，拜為諫大夫。上數(shù)虛己?jiǎn)栆哉掠碜嘌怨耪呷司?jié)儉什一而稅亡它賦役故家給人足高祖、孝文、孝景皇帝，宮女不過十余人，廄馬百余匹。后世爭(zhēng)為奢侈，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)益甚，臣下亦相放效。臣愚以為如太古難，宜少放古以自節(jié)焉。方今宮室已定，無可奈何矣，其余盡可減損。故時(shí)齊三服官，輸物不過十笥①；方今齊三服官②，作工各數(shù)千人，一歲費(fèi)數(shù)巨萬，廄馬食粟將萬匹。武帝時(shí)，又多取好女至數(shù)千人，以填后宮。及棄天下，多藏金錢、財(cái)物，鳥獸、魚鱉凡百九十物，又皆以后宮女置于園陵。至孝宣皇帝時(shí)，陛下惡有所言，群臣亦隨故事，甚可痛也！故使天下承化，取女皆大過度，諸侯妻妾或至數(shù)百人，豪富吏民畜歌者至數(shù)十人，是以內(nèi)多怨女，外多曠夫。及眾庶葬埋，皆虛地上以實(shí)地下。其過自上生，皆在大臣循故事之罪也。唯陛下深察古道，從其儉者。大減損乘輿服御器物，三分去二；擇后宮賢者，留二十人，余悉歸之；及諸陵園女無子者，宜悉遣；廄馬可無過數(shù)十匹，獨(dú)舍長(zhǎng)安城南苑地，以為田獵之囿。方今天下饑饉，可無大自損減以救之稱天意乎？天生圣人，蓋為萬民，非獨(dú)使自娛樂而已也。”天子納善其言，下詔，令諸宮館希御幸者勿繕治；太仆減谷食馬；水衡省肉食獸。臣光曰：忠臣之事君也，責(zé)其所難，則其易者不勞而正；補(bǔ)其所短，則其長(zhǎng)者不勸而遂。孝元踐位之初，虛心以問禹，禹宜先其所急，后其所緩。然則優(yōu)游不斷，讒佞用權(quán)，當(dāng)時(shí)之大患也，而禹不以為言；恭謹(jǐn)節(jié)儉，孝元之素志也，而禹孜孜而言之，何哉！使禹之智足不以知，烏得為賢！知而不言，為罪愈大矣?。ü?jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)二十》）【注】①笥：sì，盛飯或衣物的方形竹器。②三服官：漢官名，主作皇帝冠服。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.上數(shù)虛己?jiǎn)栆哉拢碜嘌裕耪呷司?jié)儉／什一而稅亡它／賦役故／家給人足／B.上數(shù)虛己?jiǎn)栆哉拢碜嘌裕耪呷司?jié)儉什一／而稅亡它賦役／故家給人足／C.上數(shù)虛己?jiǎn)栆哉拢碜嘌裕耪呷司?jié)儉／什一而稅／亡它賦役／故家給人足／D.上數(shù)虛己?jiǎn)栆哉拢碜嘌裕耪呷司?jié)儉什一／而稅亡它／賦役故／家給人足／11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“吉道病卒”與“道皆砌石為磴”（《登泰山記》）兩句中的“道”字含義不同。B.諸侯，古代帝王按親疏、功勞、貢獻(xiàn)的不同所分封的各方君主的統(tǒng)稱，都有“封地”。C.陛下，“陛”指帝王宮殿的臺(tái)階；原指站在臺(tái)階下的侍者，后演變?yōu)閷?duì)帝王的尊稱。D.“天子納善其言”與“善刀而藏之”（《庖丁解牛》）兩句中的“善”字含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的—項(xiàng)是（）A.貢禹針對(duì)當(dāng)世爭(zhēng)相追求享受的弊病，建議雖難以完全仿效近代祖先，但至少應(yīng)該效法太古來自我節(jié)制。B.近世以來奢侈靡費(fèi)禍害無窮，貢禹認(rèn)為這種過失都源自于上層，也全是大臣們一切援引舊例罪責(zé)。C.貢禹希望陛下深思古人之道，遵循節(jié)儉正道，大量減少開支，除選留少量宮女外，全都放其歸家。D.司馬光認(rèn)為忠臣輔佐君主，應(yīng)建言他去做難事，較容易事情用不著花大力氣便可納入正規(guī)。13.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）上素聞瑯邪王吉、貢禹皆明經(jīng)潔行，遣使者征之。（2）方今天下饑饉，可無大自損減以救之稱天意乎！14.司馬光是如何評(píng)價(jià)貢禹對(duì)漢元帝的進(jìn)言的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。野老歌張籍老農(nóng)家貧在山住，耕種山田三四畝。苗疏稅多不得食，輸入官倉化為土。歲暮鋤犁傍空室，呼兒登山收橡實(shí)。西江賈客珠百斛，船中養(yǎng)犬長(zhǎng)食肉。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩直陳其事，語極平易卻至為沉痛，揭示出一種怵目驚心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。B.“歲暮鋤犁傍空室”，描寫農(nóng)事暫歇，老農(nóng)享受一年中難得的清閑時(shí)光。C.“呼兒登山”暗示老農(nóng)衰老羸弱，不得不叫兒子一齊出動(dòng)，上山采野果。D.這首憫農(nóng)詩情感傾向鮮明，充分體現(xiàn)了“歌詩合為事而作”的樂府精神。16.本詩的前三聯(lián)寫“野老”，尾聯(lián)轉(zhuǎn)寫“賈客”，似與山野老農(nóng)全不相干，對(duì)此你如何理解？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）李白《蜀道難》中兩句“____________，____________”寫山勢(shì)高險(xiǎn)，即便是善飛的黃鶴、輕捷的猿猴都很難越過。（2）《揚(yáng)州慢》中，點(diǎn)明歷史上的揚(yáng)州是人們向往的佳地的詩句是：“____________，____________?！保?）《望海潮》中兩句“____________，____________”寫出了錢塘江水的澎湃浩蕩與廣闊無垠，有蘇軾“卷起千堆雪”的雄壯感。三、語言文字運(yùn)用（19分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。戲曲既需要傳承也需要?jiǎng)?chuàng)新，這是業(yè)內(nèi)的基本共識(shí)。然而，近年來由于一些創(chuàng)新嘗試未收到理想效果，有人就將創(chuàng)新和繼承對(duì)立起來，認(rèn)為戲曲不必創(chuàng)新。尤其是昆曲等戲曲藝術(shù)進(jìn)入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，創(chuàng)新在某些人那里幾乎成了貶義詞。（）。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，戲曲藝術(shù)不斷被賦予新的內(nèi)涵。如果一直固守原有形態(tài)，只強(qiáng)調(diào)復(fù)制和模仿，戲曲恐怕早在數(shù)百年前就___________了。突破前人、大膽創(chuàng)新，這是各個(gè)時(shí)代取得偉大成就的藝術(shù)家的共性。誠(chéng)如某戲劇評(píng)論家所言，沒有一位___________的京劇名伶是靠模仿或重復(fù)而成就自己的。京劇大師梅蘭芳，以堅(jiān)定的信念和博大的胸懷為京劇改革作出巨大貢獻(xiàn)。他眼界開闊，___________，除唱腔、表演技巧之外，還從化妝、燈光、服裝等多個(gè)方面進(jìn)行了大量的探索，可謂“劇劇有創(chuàng)新，劇劇有新腔”。當(dāng)然，戲曲的創(chuàng)新必須以傳承為基礎(chǔ)，是傳承中的創(chuàng)新，而不是眼花繚亂甚至任性妄為的創(chuàng)新，才能探索出能夠被大多數(shù)觀眾接受的一條創(chuàng)新之路來。18.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.壽終正寢名噪一時(shí)兼容并蓄 B.無疾而終名垂青史兼容并蓄C.壽終正寢名垂青史博采眾長(zhǎng) D.無疾而終名噪一時(shí)博采眾長(zhǎng)19.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.當(dāng)代戲曲的發(fā)展，被創(chuàng)新精神的缺失所制約。B.當(dāng)代戲曲的發(fā)展，因創(chuàng)新精神的缺失而被制約。C.創(chuàng)新精神的缺失，制約了當(dāng)代戲曲的發(fā)展。D.創(chuàng)新精神的缺失，對(duì)當(dāng)代戲曲發(fā)展起了制約作用。20.文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.而不是任性妄為甚至眼花繚亂的創(chuàng)新，