議論文14（試題+審題+范文+點(diǎn)評(píng)+素材）-2025年高考語(yǔ)文寫作

真題透視

自恰，即自己與自己相協(xié)調(diào)，自恰的人言行與思想一致，即所作所為符合自身邏輯，是自

我融洽的，不會(huì)被別人的看法所左右。有人認(rèn)為，自洽有時(shí)候也會(huì)造成自我欺騙，需要警惕自

洽帶來(lái)的盲目性。

請(qǐng)以“說(shuō)自洽”為題，寫一篇議論文。要求；觀點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)。論證合理，語(yǔ)言流暢，

書寫清晰。

一而題集讖二

1.審題目類型：

概念闡釋類：核心在于解讀"自洽"這一相對(duì)抽象、內(nèi)涵豐富的概念，既要清晰詮釋其基本定

義——言行和思想一致、依自身邏輯行事且不被外界左右，更要深挖背后隱藏的多重意義、

正負(fù)影響等。

生活哲理類：“自洽”關(guān)聯(lián)著日常為人處世、個(gè)體心理狀態(tài)與成長(zhǎng)抉擇，扎根現(xiàn)實(shí)生活情境?？?/p>

生要從生活見(jiàn)聞、自身經(jīng)歷、他人故事里提煉素材，去闡釋怎樣達(dá)到良性自洽，規(guī)避不良自洽，

思辨性質(zhì)類:一方面引導(dǎo)考生思考自洽積極的一面，諸如帶來(lái)內(nèi)心平和、助力堅(jiān)守自我價(jià)值等，

這符合常規(guī)認(rèn)知中對(duì)個(gè)人內(nèi)在統(tǒng)一性的肯定；另一方面拋出“有人認(rèn)為自洽會(huì)造成自我欺騙、

有盲目性”這一爭(zhēng)議點(diǎn)，打破單一維度解讀，促使考生權(quán)衡利弊、辯證分析，挖掘深層次內(nèi)涵，

考查在復(fù)雜觀點(diǎn)碰撞情境下，梳理清晰思路、精準(zhǔn)立論并有力論證的能力，并非單純肯定或否

定某一立場(chǎng)，需要展現(xiàn)多元、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S過(guò)程。

2.審題目關(guān)鍵詞：

“自洽”定義了行文核心，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)部的協(xié)調(diào)性，即自身言行、思想依循固有邏輯，達(dá)

到和諧統(tǒng)一狀態(tài)，不被外界看法輕易干擾。這是展開(kāi)論述的基石概念，所有論述分支都從此衍

生。同時(shí)，題中提及“有人認(rèn)為”部分帶出的“自我欺騙”“盲目性”，雖為觀點(diǎn)補(bǔ)充，但

與“自洽”緊密關(guān)聯(lián)，也是關(guān)鍵衍生要點(diǎn)，暗示寫作要深挖自洽“雙刃劍”屬性，圍繞“自

洽”本身及潛在負(fù)面效應(yīng)選取論據(jù)、組織論證，權(quán)衡利弊、辯證剖析。

“自己與自己相協(xié)調(diào)”：這是對(duì)“自洽”概念更具體的闡釋，明確指出自洽的關(guān)鍵在于個(gè)體

內(nèi)部的一種協(xié)調(diào)狀態(tài)。它提示在寫作時(shí)要圍繞個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)自身言行、思想等方面的協(xié)調(diào)一致

來(lái)展開(kāi)論述，比如可以舉例說(shuō)明一個(gè)人怎樣在面對(duì)不同選擇時(shí)，通過(guò)調(diào)整自己的心態(tài)、認(rèn)知，

使做出的選擇符合自己一貫的價(jià)值觀和思維邏輯，從而達(dá)到這種內(nèi)在的協(xié)調(diào)。

“言行與思想一致”：進(jìn)一步細(xì)化了自洽的表現(xiàn)形式。強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)和思考之間的緊密關(guān)聯(lián)，意

味著不能想一套做一套，而是要讓外在的行為能夠真實(shí)地反映內(nèi)在的思想。

”所作所為符合自身邏輯”:突出了自洽是依循個(gè)體自身所設(shè)定的一套邏輯體系來(lái)行事的特點(diǎn)O

這要求在寫作時(shí)要探討個(gè)人如何建立起屬于自己的合理邏輯框架，并且在面對(duì)各種情況時(shí)，依

據(jù)這個(gè)框架做出符合邏輯的行為。

“自我融洽”：再次強(qiáng)調(diào)了自洽所帶來(lái)的個(gè)體內(nèi)部的一種和諧、融洽的感覺(jué)?？梢杂脕?lái)描述當(dāng)

一個(gè)人達(dá)到自洽狀態(tài)時(shí)，內(nèi)心是平靜、滿足且沒(méi)有沖突的。在寫作時(shí)可以通過(guò)描述一些人在找

到自己熱愛(ài)的事情并全身心投入其中時(shí)所呈現(xiàn)出的那種內(nèi)心的喜悅和安寧，來(lái)展現(xiàn)這種自我融

洽的狀態(tài)。

“不會(huì)被別人的看法所左右”：點(diǎn)明了自洽的一個(gè)重要邊界條件。它表明自洽的人在面對(duì)外界

他人的評(píng)價(jià)、意見(jiàn)時(shí)，能夠堅(jiān)守自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，不輕易因?yàn)閯e人的看法而改變自己的行為

或想法。在論證過(guò)程中可以列舉歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中那些特立獨(dú)行、堅(jiān)持自我的人物事例。

“自我欺騙”“盲目性”

這兩個(gè)關(guān)鍵詞是與自洽相關(guān)的負(fù)面提示。它們提醒我們?cè)谡撌鲎郧r(shí)，不能只看到其積極的一

面，還要辯證地思考自洽可能帶來(lái)的問(wèn)題?！白晕移垓_”意味著在自洽的過(guò)程中，可能會(huì)因

為過(guò)于堅(jiān)持自己的想法而忽視了一些客觀事實(shí)，從而陷入一種虛假的自我滿足狀態(tài)?！懊つ啃浴?/p>

則是指由于過(guò)度依賴自身邏輯和內(nèi)心感受，可能會(huì)對(duì)一些新的情況、變化缺乏足夠的敏感度,

做出不恰當(dāng)?shù)臎Q策。在寫作時(shí)要通過(guò)具體事例對(duì)這兩個(gè)負(fù)面因素進(jìn)行分析，比如有些人在投資

時(shí)，僅僅依據(jù)自己過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)，不考慮市場(chǎng)的新變化，結(jié)果導(dǎo)致投資失敗，這就體現(xiàn)了

自洽帶來(lái)的盲目性和可能存在的自我欺騙。

3.審題目限制與要求

限制：

精準(zhǔn)定義邊界：題目既定“自洽”是自己與自己相協(xié)調(diào)，言行、思想依循自身邏輯且不被

外界輕易左右。寫作時(shí)就需嚴(yán)守這一概念“疆域”，不能將其與相近概念混淆，像“自

信”側(cè)重對(duì)自身能力篤信，“自律”聚焦自我約束遵循外在規(guī)范，而“自洽”核心在個(gè)

體內(nèi)在協(xié)調(diào)統(tǒng)一，闡述時(shí)若錯(cuò)把自信表現(xiàn)當(dāng)自洽例證，如僅因某人登臺(tái)演講不怯場(chǎng)就稱其自

洽，便偏離概念正軌。

緊扣核心要素：“言行與思想一致”“符合自身邏輯”等是理解自洽的關(guān)鍵“拼圖”。不

能單論思想上自我認(rèn)同，忽略行動(dòng)落實(shí)；也不能拋開(kāi)既定個(gè)人內(nèi)在邏輯，談寬泛內(nèi)心平和。

比如只講某人冥想求內(nèi)心靜，卻無(wú)涉言行契合、邏輯連貫，未觸及自洽真義，須完整關(guān)聯(lián)各

要素剖析，才契合概念闡釋要求。

平衡正負(fù)考量：既要深挖自洽積極價(jià)值，助內(nèi)心篤定、堅(jiān)守自我、抵御外界紛擾等，又務(wù)必

正視潛在“副作用”，像自我欺騙、盲目性。不能一味唱贊歌，忽略“有人認(rèn)為”提示的

負(fù)面隱患；也不宜夸大弊端，將合理自洽貶得一無(wú)是處。如只大談自洽讓科學(xué)家不顧反對(duì)堅(jiān)

持研究終成果斐然，卻不談固執(zhí)己見(jiàn)、罔顧新證據(jù)的盲目自洽阻礙科學(xué)進(jìn)程，便是片面解

讀，違背辯證分析限制。

深挖內(nèi)在關(guān)聯(lián)：在探討自洽利弊轉(zhuǎn)化時(shí)，需基于嚴(yán)謹(jǐn)邏輯深挖根源。不能簡(jiǎn)單羅列現(xiàn)象，要

剖析為何適度自洽能滋養(yǎng)精神，過(guò)度就催生盲目。例如闡述職場(chǎng)中經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的自洽，何時(shí)助

力決策、何時(shí)因市場(chǎng)驟變成“枷鎖”，深挖背后思維固化、信息更新滯后等因素，緊扣辯證

邏輯，不浮于表面。

要求：

概念闡釋：清晰準(zhǔn)確：用平實(shí)語(yǔ)言講清“自洽”內(nèi)涵，如“自身言行、思想?yún)f(xié)同”，可舉

例、比喻輔助理解，將其比作運(yùn)轉(zhuǎn)有序的機(jī)器，各部分配合體現(xiàn)自洽要點(diǎn)。

全面深入：挖掘心理、社交等多層面意義，如社交里自洽是展現(xiàn)真我又契合相處節(jié)奏，展現(xiàn)深

度解讀力。

辯證分析：客觀公正：分析自洽利弊基于事實(shí)，不偏不倚。

邏輯縝密：剖析關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)化要有推導(dǎo)，借因果、對(duì)比邏輯，展現(xiàn)思維嚴(yán)謹(jǐn)。

語(yǔ)言流暢：要求寫作語(yǔ)言通順、自然，沒(méi)有語(yǔ)病和錯(cuò)別字。句子之間要連貫順暢，能夠清晰地

傳達(dá)作者的思想和觀點(diǎn)。避免使用過(guò)于晦澀難懂的詞匯和復(fù)雜冗長(zhǎng)的句子，以免影響讀者的閱

讀體驗(yàn)。

說(shuō)自洽

“萬(wàn)物皆有裂痕，那是光照進(jìn)來(lái)的地方?！痹谏钸@襲華美的袍上，“自洽”宛如細(xì)密

而堅(jiān)韌的絲線，穿梭于紛繁世事之間，縫補(bǔ)著心靈的創(chuàng)口，編織出內(nèi)心的寧謐與篤定。它恰似

一位隱匿于靈魂深處的摯友，悄然促使自身言行與思想琴瑟和鳴，依循著個(gè)人獨(dú)有的內(nèi)在邏輯,

穩(wěn)步前行，宛如在驚濤駭浪里掌穩(wěn)船舵，不被外界喧囂嘈雜的議論輕易卷走，迷失方向。

然而，“水滿則溢，月盈則虧”，這片看似靜謐安然的心靈之境，亦潛藏著暗礁一一自我

欺騙與盲目性，稍不留神，便可能讓心靈之舟擱淺。故而，以手術(shù)刀般的精準(zhǔn)與細(xì)膩，全面且

辯證地剖析自洽，于我們駕馭生活航船而言，意義非凡，恰似燈塔照亮航程。

在個(gè)體生命的浩渺星河中，自洽常以信仰之姿，化作熠熠生輝的坐標(biāo)，標(biāo)定前行軌跡，

賦予我們“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的定力。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！?/p>

屈原，那位在歷史長(zhǎng)河中煢煢獨(dú)立的高潔之士，當(dāng)讒言似烏云蔽日籠罩朝堂，周遭盡是“舉世

皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的荒誕與混沌，他卻如同一棵蒼松，扎根于愛(ài)國(guó)憂民的厚土，

將高遠(yuǎn)志向融入每一寸枝干，以鏗鏘言行捍衛(wèi)內(nèi)心正道。身披芟荷，行吟澤畔，即便被放逐于

荒蠻之地，亦絕不與世俗同流合污，思想與舉止嚴(yán)絲合縫，達(dá)成靈魂深處的極致自洽，其清輝

穿越時(shí)空，至今仍熠熠奪目。

“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！碧K軾，這位宦海浮沉中的豁達(dá)行者，一生

輾轉(zhuǎn)于黃州、惠州、僧州，仕途的風(fēng)雨未曾磨滅他的豪情，反而以曠達(dá)樂(lè)觀為筆，書寫內(nèi)心篇

章。詩(shī)詞唱和間，是靈魂的淺吟低唱；灑脫踱步時(shí)，是思想的快意馳騁，言行契合本心，于困

厄中覓得自洽桃花源，活得肆意且坦然。由此觀之，良性自洽宛如北極星，高懸于命運(yùn)蒼穹，

助個(gè)體于洪流漩渦中錨定自我，緊握本真，筑牢精神的堡壘，使之充盈且堅(jiān)不可摧。

"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！弊郧⒁坏┯庠椒执?，恰似脫韁之馬，狂奔入盲目之

淵，便會(huì)淪為自我欺騙的“溫柔陷阱”。當(dāng)今時(shí)代，科技浪潮以排山倒海之勢(shì)席卷而來(lái)，革新

著各行各業(yè)的版圖。部分傳統(tǒng)行業(yè)從業(yè)者，猶如守著舊地圖的旅人，往昔經(jīng)驗(yàn)鑄就的“自洽”

思維，如同沉重枷鎖，桎梏其對(duì)新興技術(shù)的接納。面對(duì)線上轉(zhuǎn)型、智能升級(jí)的磅礴大勢(shì)，他們

緊攥''祖宗之法不可變”的信條，對(duì)數(shù)字化浪潮視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，妄圖以昨日的成功范式

應(yīng)對(duì)全新挑戰(zhàn)，恰似刻舟求劍，終在市場(chǎng)的滄海桑田變遷中，落得個(gè)黯然離場(chǎng)的結(jié)局。這般過(guò)

度自洽，猶如緊閉門窗，將外界的清風(fēng)暖陽(yáng)、新思妙想統(tǒng)統(tǒng)隔絕，以固執(zhí)己見(jiàn)砌成一堵阻礙成

長(zhǎng)的高墻，讓潛能在墻內(nèi)暗自枯萎。

自洽與盲目，仿若毗鄰而居的兩個(gè)世界，僅一步之遙，把控“度”，便是那扇決定走向

的關(guān)鍵之門。欲達(dá)適度自洽，恰似在心靈花園中精心耕耘，既要守護(hù)本心的繁花似錦，又要敞

開(kāi)心扉，迎接外界的和風(fēng)細(xì)雨。于信息洪流奔騰呼嘯之際，當(dāng)如睿智的漁夫，甄別篩選，以“取

其精華，去其糟粕”之態(tài)，汲取契合自身且與時(shí)俱進(jìn)的智慧珍寶；置身人際交往的廣袤江湖，

需秉持真我本色，恰似''君子和而不同”，聆聽(tīng)多元聲音，借朋友、師長(zhǎng)、同行者的慧眼，審

視自身邏輯的細(xì)微罅隙；踏上實(shí)踐探索的漫漫征途，應(yīng)以經(jīng)驗(yàn)為穩(wěn)固基石，鋪就前行路基，更

要懷“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”的開(kāi)放胸襟，追逐創(chuàng)新路徑，防范思維固化，永葆

探索活力。試看科研領(lǐng)域，資深學(xué)者恰似經(jīng)驗(yàn)豐富的領(lǐng)航員，既依托深厚學(xué)術(shù)沉淀?yè)P(yáng)起研究之

帆，又對(duì)前沿理論、跨界思路滿懷好奇，如敏銳的探險(xiǎn)家，在傳承與創(chuàng)新的航道間巧妙穿梭，

尋得精妙平衡，讓自洽成為科研突破的強(qiáng)勁助推器，而非羈絆腳步的荊棘。

“認(rèn)識(shí)你自己”，這句鐫刻于德?tīng)栰成駨R的古老箴言，恰似自洽的靈魂密鑰，于歲月流

轉(zhuǎn)中聲聲叩問(wèn)人心。我們當(dāng)珍視自洽賦予心靈的滋養(yǎng)、助力自我堅(jiān)守的偉力，又需以澄澈雙眸、

清醒頭腦，洞察其潛藏的盲目，揮起智慧之剪，修剪過(guò)度生長(zhǎng)的枝蔓。在生活這場(chǎng)永無(wú)止境的

漫長(zhǎng)征途里，懷揣適度自洽之心，方能如矯健鴻雁，穿越風(fēng)雨，翱翔九霄，繪就內(nèi)外和諧、持

續(xù)進(jìn)階的斑斕人生畫卷。

精準(zhǔn)點(diǎn)評(píng)

優(yōu)點(diǎn)

概念挖掘：精準(zhǔn)且深入。文章開(kāi)篇便巧用比喻，將“自洽”比作絲線、摯友，生動(dòng)且形象地

點(diǎn)出其于內(nèi)心世界“縫補(bǔ)創(chuàng)口”“調(diào)和言行思想”的關(guān)鍵作用，從直觀感受層面拉近讀者與

抽象概念的距離。緊接著深入內(nèi)核，點(diǎn)明自洽基于個(gè)人內(nèi)在價(jià)值與認(rèn)知體系，使言行思想精準(zhǔn)

呼應(yīng)，這種挖掘既有具象描繪奠基，又深入抽象本質(zhì)剖析，為后文論述筑牢根基，助讀者清晰

把握“自洽”要義。

論證邏輯：條理明晰、層層遞進(jìn)。整體論證以“提出概念-闡述正面意義-剖析負(fù)面危害-

給出應(yīng)對(duì)之策”為脈絡(luò)。先是列舉屈原、蘇軾等古人事例，從歷史維度彰顯良性自洽助個(gè)體

堅(jiān)守初心、抵御風(fēng)雨，讓論點(diǎn)立住腳跟；隨后話鋒一轉(zhuǎn)，引入當(dāng)下傳統(tǒng)行業(yè)從業(yè)者案例，剖析

過(guò)度自洽引發(fā)的“時(shí)代癥結(jié)”，古今對(duì)照、正反結(jié)合，以現(xiàn)實(shí)緊迫凸顯把控自洽“度”的

必要；末了，從信息、人際、實(shí)踐多層面闡述達(dá)成適度自洽路徑，邏輯緊密銜接，環(huán)環(huán)相扣，

如鏈條串聯(lián)起對(duì)自洽全方位解讀。

思想深刻：立足人性與時(shí)代，具反思價(jià)值。文章不止步于現(xiàn)象羅列，更深挖人性弱點(diǎn)與時(shí)代挑

戰(zhàn)。在論及過(guò)度自洽時(shí)，精準(zhǔn)戳中從業(yè)者因循守舊弊端；立足科技革新浪潮，映照出不合時(shí)宜

的“自洽思維”與時(shí)代發(fā)展的錯(cuò)位摩擦，警示人們?cè)跁r(shí)代洪流下審視內(nèi)心秩序，反思行為慣

性，展現(xiàn)深刻洞察，讓“自洽”探討超脫個(gè)體，融入時(shí)代語(yǔ)境。

辯證視角：兼顧正反，平衡有度。對(duì)自洽的解讀巧妙平衡在“利弊”蹺蹺板兩端。既高歌良

性自洽賦予個(gè)體定力、滋養(yǎng)精神的卓越價(jià)值，又犀利揭示過(guò)度自洽滋生的盲目、自我欺騙“陷

阱”，不偏不倚、客觀公允。在收尾處提出珍視與修剪自洽的雙面主張，在認(rèn)可與省思間拿捏

分寸，彰顯辯證思維智慧，為讀者理解復(fù)雜人性與處世哲學(xué)點(diǎn)亮一盞理性明燈。

不足

論證豐富性方面:文中所舉事例雖然涵蓋了歷史人物、現(xiàn)代行業(yè)等，但行業(yè)領(lǐng)域較為單一，

主要集中在傳統(tǒng)行業(yè)面臨科技變革的場(chǎng)景。對(duì)于新興行業(yè)如互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等領(lǐng)域中自洽與

創(chuàng)新、團(tuán)隊(duì)協(xié)作以及快速迭代之間的復(fù)雜關(guān)系缺乏案例支撐和分析，導(dǎo)致對(duì)自洽在現(xiàn)代多元職

業(yè)環(huán)境中的論證不夠全面。

邏輯結(jié)構(gòu)方面：在從正面論述自洽的積極意義到過(guò)度自洽的危害過(guò)渡時(shí)，邏輯轉(zhuǎn)折略顯生

硬。雖然有“水滿則溢，月盈則虧”這樣的語(yǔ)句鋪墊，但缺乏更深入的邏輯推導(dǎo)，如未能充

分闡述為何自洽會(huì)容易走向過(guò)度以及內(nèi)在的心理、社會(huì)等驅(qū)動(dòng)因素，使得文章前后部分的銜接

不夠流暢自然。

總體而言，文章緊扣“自洽”，概念解讀扎實(shí)，論證嚴(yán)謹(jǐn)有序，思想沉淀厚重，辯證剖析

精妙，是一篇兼具深度與可讀性的佳作。

々曜曜a八的M八E言

尼采：“你要清楚自己人生的劇本一一既不是你父母的續(xù)集，也不是你子女的前傳，更不是

你朋友的外傳。”此句凸顯依循自身獨(dú)特軌跡、秉持自我本真去生活，是達(dá)成自洽的關(guān)鍵，

不被親緣與社交裹挾，書寫專屬人生篇章。

王爾德：“愛(ài)自己是終身浪漫的開(kāi)始?！碑?dāng)一個(gè)人真正懂得關(guān)愛(ài)、接納自身，構(gòu)建穩(wěn)固內(nèi)心

秩序，基于這份自愛(ài)去規(guī)范言行、篤定思想，方能在生活中實(shí)現(xiàn)自洽，開(kāi)啟浪漫且自適的人生

旅途。

老子：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”“自知”乃自洽基石，洞悉自身

優(yōu)劣、需求，才能讓思想與行動(dòng)契合本心；“自勝”更助突破阻礙自洽的局限，持續(xù)校準(zhǔn)內(nèi)

在狀態(tài)，走向高度自洽境界。

泰戈?duì)枺骸爸挥薪?jīng)歷地獄般的磨練，才能煉出創(chuàng)造天堂的力量；只有流過(guò)血的手指，才能彈出

世間的絕唱。”在磨礪中堅(jiān)守自身追求，不被困境擾亂心智、改變方向，以強(qiáng)大內(nèi)心使言行

與信念相融，達(dá)成歷經(jīng)滄桑后的深度自洽。

相關(guān)典故

1蘇軾的“此心安處是吾鄉(xiāng)”：蘇軾一生多次被貶，仕途坎坷，但他始終能保持樂(lè)觀豁達(dá)的心

態(tài)。如烏臺(tái)詩(shī)案后被貶黃州，他在那里開(kāi)墾、種樹(shù)、研究美食，還自號(hào)東坡居士。他從道家

的“隱”與儒家的“進(jìn)退”中找到一種自治的生活態(tài)度，雖厭倦世俗卻不離開(kāi)，以出世之

心做入世之事，讓自己在困境中也能活得自在，達(dá)到了內(nèi)心的自洽.

2.莊子的“曳尾于涂”：莊子寧愿選擇在泥水中自由自在地拖著尾巴生活，也不愿到廟堂之上

做被供奉的神龜而失去自由。這體現(xiàn)了他對(duì)自由生活的向往和對(duì)自我價(jià)值的堅(jiān)持，不被功名利

祿所誘惑，堅(jiān)守內(nèi)心的本真和自由，是一種高度的自洽狀態(tài)。

3.塞翁失馬：塞翁丟失馬匹，眾人皆惋惜，他卻不憂；馬匹帶回良馬，眾人皆賀，他卻不喜；

兒子騎馬摔斷腿，眾人皆憐，他卻認(rèn)為未必是壞事，后來(lái)兒子因腿傷免服兵役得以保全性命。

塞翁能看淡事物的得失，保持平常心，不被外界的變化所左右，其內(nèi)心處于一種自洽的狀態(tài)，

懂得事物的發(fā)展具有兩面性，寵辱不驚，順其自然。

4.陶淵明歸園田居：東晉陶淵明，身處追名逐利、官場(chǎng)傾軋的時(shí)代，曾任彭澤縣令，卻因不愿

“為五斗米折腰”，向權(quán)貴低頭逢迎，決然掛印辭官，回歸田園?！伴_(kāi)荒南野際，守拙歸園田”，

他躬耕隴畝，種豆南山，于質(zhì)樸鄉(xiāng)村生活里，讓內(nèi)心對(duì)自然、寧?kù)o的渴慕與外在簡(jiǎn)樸農(nóng)耕、詩(shī)

酒日常相融。在世人奔競(jìng)仕途時(shí)，他依循本心所求，摒棄官場(chǎng)繁文緡節(jié)、勾心斗角，以山水田

園為筆墨，書寫靈魂自在篇章，達(dá)成言行、精神和生活狀態(tài)的高度自洽，為后世淡泊自守楷模。

5.嵇康打鐵寄傲：魏晉名士嵇康，身處政治復(fù)雜、禮教森嚴(yán)的亂世，卻特立獨(dú)行、放浪形骸。

他不喜官場(chǎng)周旋，鐘情于在自家樹(shù)下打鐵，旁若無(wú)人，以打鐵之舉磨礪心性、舒展本真。面對(duì)

司馬昭的征召，他堅(jiān)守氣節(jié)，不愿出仕，寫下《與山巨源絕交書》，表明自己崇尚老莊、鄙夷

權(quán)貴、追求自由的心志，以狂放不羈的言行對(duì)抗世俗規(guī)范，在精神天地堅(jiān)守自我，使內(nèi)在風(fēng)骨

與外在處世態(tài)度契合，于濁世中保全自洽純粹，即便為此付出生命代價(jià),也絕不折損內(nèi)心操守。

6.伯夷、叔齊不食周粟：商末，孤竹國(guó)的伯夷和叔齊，秉持著對(duì)商朝的忠誠(chéng)以及自身堅(jiān)守的節(jié)

義，在周朝取代商朝后，他們認(rèn)為食周粟便是失節(jié)之舉。雖面臨生存困境，卻堅(jiān)守內(nèi)心道德準(zhǔn)

則，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，最終餓死于山中。他們不受外界改朝換代、新朝利誘的影響，依

循自己認(rèn)定的忠義之道，將思想上的操守與實(shí)際行動(dòng)牢牢綁定，以決絕姿態(tài)捍衛(wèi)內(nèi)心秩序，達(dá)

成一種基于道德堅(jiān)守的極致自洽，成為后世傳頌的堅(jiān)守氣節(jié)的典范。

7.嚴(yán)子陵富春江垂釣：東漢的嚴(yán)子陵，與光武帝劉秀是同窗好友，劉秀稱帝后，欲邀嚴(yán)子陵入

朝為官、共享榮華，嚴(yán)子陵卻不為所動(dòng)。他向往山水間的自在隨性，偏愛(ài)那富春江邊的寧?kù)o與

澄澈，決然歸隱江畔，整日垂釣為樂(lè)，以一介布衣之姿，超脫于功名利祿的世俗追逐。其外在

遠(yuǎn)離朝堂紛爭(zhēng)、安于江湖淡泊的生活選擇，契合內(nèi)心對(duì)自由、本真的精神訴求，在自然與自我