2024-2025學(xué)年高中歷史專題七近代以來科學(xué)技術(shù)的輝煌第2課追尋生命的起源講義人民版必修3

PAGEPAGE4第2課追尋生命的起源[課標(biāo)要求]簡(jiǎn)述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。一、千年話題——誰創(chuàng)建了萬物1.古代(1)主要觀點(diǎn)：神創(chuàng)論——上帝說、女媧說等。(2)緣由：生產(chǎn)力落后，對(duì)自然界的相識(shí)有限，生物學(xué)問缺乏；統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的須要。2.現(xiàn)代(1)兩種相識(shí)：生命起源于其他星體；起源于地球自身的演化過程，由C、H、O、N等元素逐步演化而形成。(2)20世紀(jì)50年頭，科學(xué)家經(jīng)過試驗(yàn)合成了組成蛋白質(zhì)的基本單位——eq\o(□,\s\up1(01))氨基酸。試驗(yàn)證明，生命起源的條件在早期地球上是完全存在的。二、近代生命科學(xué)的成果1.背景(1)近代科學(xué)的興起。(2)上帝創(chuàng)建萬物和eq\o(□,\s\up1(01))物種不變的觀點(diǎn)受到懷疑和反對(duì)。2.成果(1)動(dòng)、植物分類法①以eq\o(□,\s\up1(02))林耐為代表，著重探討群體，主要運(yùn)用視察和eq\o(□,\s\up1(03))分類的方法。②林耐于1735年出版了《自然系統(tǒng)》一書，將動(dòng)物、植物分類的通用層次確定為綱、目、屬、種四級(jí)，為eq\o(□,\s\up1(04))進(jìn)化論的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。③但林耐認(rèn)為生物都是神創(chuàng)的，因此物種是不變的。(2)血液循環(huán)理論和細(xì)胞學(xué)說①血液循環(huán)理論：eq\o(□,\s\up1(05))哈維著重探討個(gè)體，運(yùn)用解剖和eq\o(□,\s\up1(06))試驗(yàn)的方法，建立了血液循環(huán)理論。②細(xì)胞學(xué)說：德國(guó)植物學(xué)家eq\o(□,\s\up1(07))施萊登和動(dòng)物學(xué)家eq\o(□,\s\up1(08))施旺共同創(chuàng)立了細(xì)胞學(xué)說，這為比較解剖學(xué)、生理學(xué)和胚胎學(xué)奠定了基礎(chǔ)。(3)微生物學(xué)①法國(guó)科學(xué)家eq\o(□,\s\up1(09))巴斯德證明白微生物不能自然產(chǎn)生，為微生物學(xué)奠定了基礎(chǔ)。②他獨(dú)創(chuàng)的巴氏消毒法解決了酒、牛奶等食物在生產(chǎn)、儲(chǔ)存和運(yùn)輸過程中變質(zhì)的問題；使因外科手術(shù)感染而死亡的人數(shù)大幅下降。③他的探討成果還促進(jìn)了細(xì)菌學(xué)和免疫學(xué)的發(fā)展。思維點(diǎn)撥對(duì)生命科學(xué)的探討并非始于細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)立，早在細(xì)胞學(xué)說創(chuàng)立之前，生物學(xué)家在不觸犯教會(huì)禁令和神學(xué)教義的前提下，就已經(jīng)起先了對(duì)生命科學(xué)的探討。而細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)立則為生命科學(xué)的探討奠定了基礎(chǔ)。三、達(dá)爾文和進(jìn)化論1.早期生物進(jìn)化思想(1)內(nèi)容：法國(guó)生物學(xué)家eq\o(□,\s\up1(01))拉馬克提出了生物是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)，確定了環(huán)境對(duì)物種改變的影響。(2)意義：拉馬克的學(xué)說為達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論奠定了重要基礎(chǔ)。2.達(dá)爾文生物進(jìn)化論(1)創(chuàng)立：1859年，達(dá)爾文出版《eq\o(□,\s\up1(02))物種起源》，提出了進(jìn)化論思想。(2)內(nèi)容：自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，自然界進(jìn)化的規(guī)則是eq\o(□,\s\up1(03))物競(jìng)天擇，適者生存。(3)意義：進(jìn)化論給上帝創(chuàng)建萬物說以致命的一擊，證明白整個(gè)有機(jī)界都是長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)化過程的產(chǎn)物。思維點(diǎn)撥1.牛頓經(jīng)典力學(xué)揭示了宇宙的運(yùn)行規(guī)律，否定了“上帝創(chuàng)世說”，把“造物主”從無生命現(xiàn)象的探討領(lǐng)域驅(qū)除出去，達(dá)爾文進(jìn)化論揭示了生物界的生命進(jìn)化規(guī)律，否定了“上帝造人說”，又把“造物主”從有生命現(xiàn)象的探討領(lǐng)域驅(qū)除出去，故達(dá)爾文和牛頓的學(xué)說都否定了基督教神學(xué)的權(quán)威。2.達(dá)爾文的進(jìn)化論是生物學(xué)理論，它不是適用于一切現(xiàn)象的普遍規(guī)律，并不適用于人類社會(huì)的發(fā)展，但它對(duì)人類社會(huì)具有警示作用。19世紀(jì)末，進(jìn)化論傳入中國(guó)，對(duì)處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界產(chǎn)生了巨大振動(dòng)，它激發(fā)了中國(guó)各階層的民族危機(jī)意識(shí)，對(duì)維新變法運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)起了巨大的推動(dòng)作用。四、造物主的落寞1.1860年的“牛津大辯論”(1)背景達(dá)爾文的進(jìn)化論沖擊了上帝創(chuàng)世說；它證明白整個(gè)有機(jī)界——植物、動(dòng)物，包括人在內(nèi)，都是長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)化的產(chǎn)物；達(dá)爾文提出了eq\o(□,\s\up1(01))人類起源于古猿的觀點(diǎn)。(2)雙方：威爾伯福斯主教和達(dá)爾文學(xué)派的代表人物eq\o(□,\s\up1(02))赫胥黎。(3)焦點(diǎn)：《物種起源》一書。(4)結(jié)果：以進(jìn)化論者的成功告終。2.進(jìn)化論的傳播1863年，赫胥黎發(fā)表了《eq\o(□,\s\up1(03))人類在自然界中的位置》，通過比較解剖學(xué)的探討，論證了“人的構(gòu)造和其他動(dòng)物一樣，尤其和猿更接近”。它使eq\o(□,\s\up1(04))人猿同祖論進(jìn)一步得到了確立，促進(jìn)了進(jìn)化論的傳播。3.宗教與科學(xué)的分歧分歧宗教科學(xué)世界觀世界萬物，包括人類都是上帝一次性創(chuàng)建的，并且永恒不變世界萬物，包括人類首先是物質(zhì)的，并且依據(jù)物質(zhì)演化的規(guī)律不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，生命就是物質(zhì)世界不斷進(jìn)化的結(jié)果論證的方法依靠主觀想象和《圣經(jīng)》來臆斷人類起源于上帝的創(chuàng)建依靠證據(jù)和試驗(yàn)來論證人類起源于eq\o(□,\s\up1(05))物質(zhì)世界的進(jìn)化思維點(diǎn)撥科學(xué)和宗教在人類起源問題上的根本分歧在于生命是自然界進(jìn)化的結(jié)果還是上帝創(chuàng)建的產(chǎn)物；宗教信仰與科學(xué)發(fā)展并不沖突，宗教不會(huì)因生產(chǎn)力水平提高而消亡。學(xué)問點(diǎn)一達(dá)爾文的進(jìn)化論及傳播ZHISHIDIAN材料一材料二生物的母體生出的眾多后代為攫取生活的必需條件而斗爭(zhēng)，眾多的后代不會(huì)確定相同。其中優(yōu)秀的物種在生存競(jìng)爭(zhēng)中取勝了，其他的就被淘汰了。材料三1859年11月24日早晨，霧靄中，倫敦幾家書店的門口人聲鼎沸，人們爭(zhēng)先恐后地排隊(duì)購買剛出版的新書——《物種起源》。初版1250本書在發(fā)行的當(dāng)天就被銷售一空……書中的觀點(diǎn)震撼了世界，動(dòng)搖了禁錮人們思想很多個(gè)世紀(jì)的神創(chuàng)論?！浴犊茖W(xué)簡(jiǎn)史》(1)材料一反映出達(dá)爾文進(jìn)化論的什么觀點(diǎn)？提示：①生物是進(jìn)化而來的，一切生物都經(jīng)驗(yàn)了由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)潔到困難的發(fā)展過程。②生物進(jìn)化是漸漸的和連續(xù)的。(2)材料二中“眾多后代”在“生存競(jìng)爭(zhēng)”中的最終結(jié)果會(huì)怎樣？提示：優(yōu)勝劣汰。(3)材料三中《物種起源》一書為什么能引起人們的購買熱忱？提示：書中的觀點(diǎn)震撼了世界，動(dòng)搖了禁錮人們思想很多個(gè)世紀(jì)的神創(chuàng)論。生物進(jìn)化論誕生的歷史背景(1)歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的高漲是催生進(jìn)化論思想的重要條件16世紀(jì)以來，文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼發(fā)生，這三大運(yùn)動(dòng)有力地沖擊了基督教神學(xué)，打破了基督教會(huì)的精神獨(dú)裁，極大地促進(jìn)了歐洲的思想解放，使資產(chǎn)階級(jí)“人文主義”和“理性主義”的觀念深化人心。這就使人類的視野不斷拓寬，思想文化領(lǐng)域更加開放，風(fēng)氣更活躍。面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、重視實(shí)踐、崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)。(2)資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命對(duì)進(jìn)化論的誕生起了巨大的推動(dòng)作用17～18世紀(jì)，英、法相繼爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，封建專制統(tǒng)治被推翻，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)建了條件。工業(yè)革命最先從英國(guó)興起，之后席卷歐洲，資本主義發(fā)展迅猛。資本主義的發(fā)展一方面為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)建了條件，另一方面也對(duì)科學(xué)技術(shù)提出了新的要求。(3)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生物學(xué)學(xué)問的積累為進(jìn)化論的誕生奠定了基礎(chǔ)科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)足進(jìn)步為生物學(xué)探討創(chuàng)建了條件。19世紀(jì)初期，生物學(xué)本身也有了較大的發(fā)展，細(xì)胞學(xué)說和拉馬克早期生物進(jìn)化思想為生物進(jìn)化論的誕生奠定了重要基礎(chǔ)。學(xué)問點(diǎn)二達(dá)爾文進(jìn)化論的影響ZHISHIDIAN材料一達(dá)爾文的《物種起源》出版后，宗教勢(shì)力不甘心自己的失敗，他們組織信徒出版刊物，不斷集會(huì)大造聲勢(shì)，叫囂“打倒進(jìn)化論”“挽救心靈”“粉碎達(dá)爾文”。他們不準(zhǔn)把《物種起源》放在劍橋高校三一學(xué)院的圖書館內(nèi)。1864年，竟有30位皇家學(xué)會(huì)會(huì)員與40位醫(yī)學(xué)博士，聯(lián)名發(fā)表宣言反對(duì)達(dá)爾文。赫胥黎在當(dāng)時(shí)的境況也很艱難，正如他自己所說：“若干年間，指責(zé)指責(zé)的北風(fēng)刮起它最大的曲解和嘲諷的暴風(fēng)，甚至把我說成是一個(gè)邪惡的人?！薄舛鳚伞犊茖W(xué)蒙難集》材料二達(dá)爾文推翻了那種把動(dòng)植物物種看作彼此毫無聯(lián)系的、偶然的、“神造的”、不變的東西的觀點(diǎn)，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，確立了物種的變異性和承續(xù)性。材料三“進(jìn)化”的概念以及隨后的“進(jìn)步”概念，不管是就個(gè)人、全國(guó)還是全球而言，都滲透到維多利亞時(shí)代生活和思想的每一個(gè)方面。因?yàn)檫M(jìn)化史是由科學(xué)法則確定的，人的職責(zé)是去發(fā)覺和聽從這些法則，而不是干預(yù)它們。因此，絕大多數(shù)實(shí)證主義者都是自由放任原則的堅(jiān)決支持者。——[英]肯尼迪·摩根《牛津英國(guó)通史》自天演論作動(dòng)身點(diǎn)，以觀進(jìn)化之世界，反映出一個(gè)爭(zhēng)殺的景象，弱肉強(qiáng)食的恐怖氣氛，充斥其間。瓜分之禍，也覺得明顯有必定之勢(shì)。為求其不滅亡，進(jìn)而引導(dǎo)出保種、保教、保國(guó)的民族意識(shí)，強(qiáng)化了中國(guó)的民族主義思想。——王爾敏《中國(guó)近代思想史論》(1)材料一反映了什么歷史現(xiàn)象？你對(duì)此有何看法？提示：現(xiàn)象：人們反對(duì)進(jìn)化論?？捶ǎ喝祟愒凇白饑?yán)”和“真理”之間往往須要做出極其困難的選擇。每當(dāng)人類不顧真理而選擇了所謂的“尊嚴(yán)”時(shí)，人類就將裹足不前。達(dá)爾文的“進(jìn)化論”最初的遭受就說明白這一點(diǎn)。同時(shí)也說明人們對(duì)任何一種新生事物的相識(shí)都是一個(gè)極其艱難的過程，即使是以敬重真理為最高準(zhǔn)則的科學(xué)家也不例外。(2)據(jù)材料二概括進(jìn)化論的影響。提示：否定了上帝創(chuàng)建萬物說，把發(fā)展改變的思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代。(3)從應(yīng)用的范圍看，達(dá)爾文的進(jìn)化論又有何改變？進(jìn)化論對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展有何影響？提示：改變：從生物學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域。影響：中國(guó)學(xué)問分子把“進(jìn)化論”介紹到中國(guó)，以期喚醒國(guó)人，強(qiáng)化民族意識(shí)，起到了思想解放作用；他們還把達(dá)爾文生物進(jìn)化理論當(dāng)作改造社會(huì)的利器，掀起了救亡圖存的維新變法運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)民主革命。達(dá)爾文進(jìn)化論創(chuàng)立的意義(1)生物學(xué)意義：達(dá)爾文把遺傳與變異以及自然選擇、優(yōu)勝劣汰看作物種起源的首要條件，是對(duì)生物學(xué)的一次宏大綜合，是對(duì)宗教神學(xué)創(chuàng)世說的有力挑戰(zhàn)。(2)思想史意義：達(dá)爾文學(xué)說證明白“造物主”根本沒有存在的必要，將“改變”“發(fā)展”等觀念引入科學(xué)領(lǐng)域，使人類思想產(chǎn)生飛躍。(3)社會(huì)學(xué)意義：達(dá)爾文學(xué)說中的適者生存、優(yōu)勝劣汰被引入社會(huì)學(xué)中，沖擊了君主專制和等級(jí)制度，推動(dòng)了歐洲國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)革命和亞洲國(guó)家的民族解放斗爭(zhēng)。1.西方基督教宣揚(yáng)“上帝創(chuàng)世說”，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃是上帝創(chuàng)建的。這一說法在西方禁錮人們思想達(dá)一千多年，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的根本緣由是()A.當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)的落后B.教會(huì)壟斷了教化C.基督教的說教具有麻痹性D.教會(huì)對(duì)挑戰(zhàn)神學(xué)的“異端”殘酷鎮(zhèn)壓答案A解析依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑，確定時(shí)期的思想文化是確定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)的反映，社會(huì)生產(chǎn)力低下和科學(xué)的落后是產(chǎn)生迷信的根本緣由，故A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)都是造成這一現(xiàn)象的緣由，但并非根本緣由，解除。2.進(jìn)化論學(xué)說是19世紀(jì)人類三大科學(xué)發(fā)覺之一。對(duì)這個(gè)發(fā)覺作出突出貢獻(xiàn)的科學(xué)家有()①林耐②拉馬克③達(dá)爾文④赫胥黎⑤嚴(yán)復(fù)A.①②③B.①②③④C.②③④⑤D.①②③④⑤答案B解析林耐依據(jù)物種的親緣關(guān)系對(duì)動(dòng)植物材料進(jìn)行重新整理，為進(jìn)化論的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)，因此①正確；拉馬克提誕生物是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)，確定了環(huán)境對(duì)物種改變的影響，他的學(xué)說為達(dá)爾文創(chuàng)建進(jìn)化論奠定了重要的基礎(chǔ)，因此②正確；達(dá)爾文通過長(zhǎng)期的考查和探討，在1859年出版《物種起源》一書，他用大量史實(shí)論證了自然界中生物的物種是不斷進(jìn)化的，是不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，創(chuàng)建了進(jìn)化論，因此③正確；1863年，赫胥黎發(fā)表《人類在自然界中的位置》，通過比較解剖學(xué)的探討，使人猿同祖論進(jìn)一步得到了確立，促進(jìn)了進(jìn)化論的傳播，因此④正確；嚴(yán)復(fù)是中國(guó)維新派的代表人物，1898年他翻譯的《天演論》出版，宣揚(yáng)進(jìn)化論思想，但對(duì)進(jìn)化論學(xué)說的創(chuàng)立沒有貢獻(xiàn)，因此⑤錯(cuò)誤。故選B項(xiàng)。3.李時(shí)珍認(rèn)為“鳥產(chǎn)于林，故羽似葉”，反映了他在動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境、相關(guān)變異及遺傳方面的相識(shí)。與其持相近觀點(diǎn)的歐洲科學(xué)家是()A.塞爾維特B.胡克C.施萊登D.拉馬克答案D解析依據(jù)“動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境、相關(guān)變異及遺傳方面的相識(shí)”并結(jié)合所學(xué)可知，拉馬克也確定環(huán)境對(duì)物種改變的影響，故選D項(xiàng)。4.達(dá)爾文的《物種起源》出版后，引起歐洲宗教勢(shì)力的極大憤慨，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因?yàn)?)A.達(dá)爾文損害了人類的尊嚴(yán)B.達(dá)爾文褻瀆了神和宗教C.達(dá)爾文創(chuàng)立了生物進(jìn)化論，否定了封建神學(xué)創(chuàng)世說D.達(dá)爾文提出“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”原則答案C解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，1859年達(dá)爾文《物種起源》發(fā)表后，對(duì)此歐洲宗教勢(shì)力極力反對(duì)，對(duì)達(dá)爾文加以誣蔑、丑化。此現(xiàn)象出現(xiàn)的緣由在于，達(dá)爾文所創(chuàng)立的生物學(xué)的科學(xué)學(xué)說，否定了封建神學(xué)創(chuàng)世說，故C項(xiàng)正確。達(dá)爾文并沒有損害人類的尊嚴(yán)，解除A項(xiàng)；進(jìn)化論否定了封建神學(xué)創(chuàng)世說，并沒有褻瀆神和宗教，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”原則是拉馬克提出的，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.19世紀(jì)中期，生物進(jìn)化論取得重大進(jìn)步，并產(chǎn)生了廣泛影