2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第六單元辛亥革命與中華民國(guó)的建立單元提升訓(xùn)練六含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE1-單元提升訓(xùn)練(六)(時(shí)間：45分鐘)一、選擇題1．了解歷史事務(wù)須要知道事務(wù)的各個(gè)要素。據(jù)下面內(nèi)容推斷，它記錄的歷史事務(wù)是()時(shí)間：1905年地點(diǎn)：日本東京人物：孫中山綱領(lǐng)：驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)A．興中會(huì)成立 B．中國(guó)同盟會(huì)成立C．湖北軍政府成立 D．南京臨時(shí)政府成立解析：選B。1905年，孫中山在日本東京成立中國(guó)同盟會(huì)，提出了“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的綱領(lǐng)。故答案為B項(xiàng)。2．武昌起義后，由于立憲派擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和廣泛的社會(huì)影響力，他們的轉(zhuǎn)向擴(kuò)大了革命的陣營(yíng)和力氣；而舊官僚在革命到來(lái)之時(shí)，則選擇了反對(duì)、獨(dú)立或是逃亡。這些現(xiàn)象()A．使資產(chǎn)階級(jí)革命派駕馭地方政權(quán)B．加速了清朝統(tǒng)治的土崩瓦解C．說(shuō)明辛亥革命具有廣泛群眾基礎(chǔ)D．說(shuō)明民主共和觀念深化人心解析：選B。依據(jù)“武昌起義后”“他們的轉(zhuǎn)向擴(kuò)大了革命的陣營(yíng)和力氣”“則選擇了反對(duì)、獨(dú)立或是逃亡”可知，武昌起義后，立憲派、舊官僚紛紛脫離清政府、甚至站在其對(duì)立面，加速了清朝統(tǒng)治的土崩瓦解，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)，解除；材料反映的是清政府統(tǒng)治瓦解的狀況，C項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)，解除；D項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)，解除。3．視察如下“辛亥革命大事時(shí)間軸”。如要將史事“宣統(tǒng)帝下詔退位”列入其中，則應(yīng)將其放在()A．①、②之間 B．②、③之間C．③、④之間 D．④之后解析：選B。依所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，辛亥革命后，建立湖北軍政府，隨后中華民國(guó)成立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，宣統(tǒng)帝下詔退位是在中華民國(guó)成立之后，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》頒布之前，故B項(xiàng)正確；依所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，宣統(tǒng)帝下詔退位后，孫中山致電袁世凱表示虛位以待，隨后，袁世凱在北京就任臨時(shí)大總統(tǒng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；南京臨時(shí)政府遷往北京后，袁世凱妄圖復(fù)辟帝制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．《中華民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定：“中華民國(guó)人民，一律同等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)分。人民享有人身、財(cái)產(chǎn)……集會(huì)、結(jié)社、通信、信教等自由；有請(qǐng)?jiān)?、訴訟、考試、選舉和被選舉等項(xiàng)權(quán)利。”這些規(guī)定()A．否定了封建專制和等級(jí)制度B．實(shí)現(xiàn)了法律面前人人同等C．使人民真正實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主D．使中華民國(guó)實(shí)現(xiàn)了真正的民主政治解析：選A。材料反映了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》保障人民的民主權(quán)利，宣揚(yáng)同等自由，這否定了封建社會(huì)的等級(jí)制度，打擊了封建專制統(tǒng)治，故A項(xiàng)正確。材料并未真正實(shí)現(xiàn)人人同等，最終成功果實(shí)被袁世凱竊取，故B、D項(xiàng)錯(cuò)誤；人民真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主是在新中國(guó)成立后，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。5．歷史評(píng)價(jià)的首要原則是恪守求真，即評(píng)價(jià)應(yīng)客觀照實(shí)。下列對(duì)于辛亥革命的評(píng)價(jià)最符合歷史評(píng)價(jià)這一原則的是()A．辛亥革命安葬了封建制度，但其資產(chǎn)階級(jí)屬性須要批判B．辛亥革命極大地促進(jìn)了民族意識(shí)的覺醒，是承前啟后的革命分水嶺C．辛亥革命使民主共和觀念深化人心，推動(dòng)全國(guó)性革命高潮的到來(lái)D．辛亥革命在東方被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)中起到了開創(chuàng)性作用解析：選B。辛亥革命極大地促進(jìn)了民族意識(shí)的覺醒，是承前啟后的革命分水嶺，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯(cuò)在“封建制度”；C項(xiàng)中“全國(guó)革命”不符合史實(shí)；D項(xiàng)中“開創(chuàng)性”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)是十月革命。6．1903年，上海一些新式學(xué)堂學(xué)生剪發(fā)辮，江浙很多城市青年加以效仿，他們?cè)诎l(fā)辮四圍留短發(fā)，覆于額頭，與道教人物劉海蟾的發(fā)式相像，故得名“前劉?！薄！扒皠⒑！辈]有剪掉發(fā)辮，官府仍視為大害，嚴(yán)令禁止。這表明當(dāng)時(shí)江浙地區(qū)()A．道教的地位被否認(rèn)B．掃除封建陋俗成為潮流C．官府反對(duì)政治革新D．革命思潮影響社會(huì)習(xí)俗解析：選D。1903年隨著革命思潮的發(fā)展，發(fā)式的變更被給予政治意義，帶來(lái)“新式學(xué)堂學(xué)生”“城市青年”發(fā)式的變更，故選D項(xiàng)；官府否定的發(fā)式只是“與道教人物劉海蟾的發(fā)式相像”，不能得出道教的地位被否認(rèn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只反映出“新式學(xué)堂學(xué)生”“城市青年”發(fā)式的變更，并不能代表社會(huì)潮流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；官府反對(duì)的是“在發(fā)辮四圍留短發(fā)，覆于額頭”的發(fā)式，與反對(duì)政治革新無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。7．1914年，袁世凱宣布廢除國(guó)務(wù)院，在總統(tǒng)府設(shè)立政事堂和陸海軍大元帥統(tǒng)帥部，取消國(guó)務(wù)總理，改設(shè)國(guó)務(wù)卿并向總統(tǒng)負(fù)責(zé)。袁世凱這一調(diào)整事實(shí)上違反了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中的()A．責(zé)任內(nèi)閣制 B．共和制C．兩黨制 D．皇帝制解析：選A。取消國(guó)務(wù)總理就是取消內(nèi)閣總理的意思，所以違反的是《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中的責(zé)任內(nèi)閣制，故A項(xiàng)符合題意。8．史家論晚清，常繞不過(guò)“三千年未有之大變局”，而“大變局”的高潮一節(jié)，正是帝制的終結(jié)和“共和”的起先，這一時(shí)期也正是革故鼎新之際，憲法、國(guó)會(huì)出現(xiàn)，現(xiàn)代警察制度建立，新聞?shì)浾撔纬傻?。這一時(shí)期是指()A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B．清末新政時(shí)期C．辛亥革命時(shí)期 D．北洋軍閥時(shí)期解析：選D。依據(jù)材料“正是帝制的終結(jié)和‘共和’的起先，這一時(shí)期也正是革故鼎新之際，憲法、國(guó)會(huì)出現(xiàn)，現(xiàn)代警察制度建立，新聞?shì)浾撔纬傻取笨芍?，袁世凱逼清宣統(tǒng)帝退位，結(jié)束帝制，起先“共和”等一系列政治建設(shè)，故D項(xiàng)正確；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)僅限于對(duì)西方先進(jìn)技術(shù)的學(xué)習(xí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；清末新政照舊是為了維護(hù)清政府的統(tǒng)治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；辛亥革命推翻了清政府的統(tǒng)治，革命果實(shí)被袁世凱篡奪，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。9．下面表格是1913—1921年中國(guó)棉紡織業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，這一狀況出現(xiàn)的緣由是()1913—1921年中國(guó)棉紡織業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r年份19131914191819191921紗錠(枚)4841925447806475706587481248282布機(jī)(臺(tái))19862310273638394139A.自然經(jīng)濟(jì)完全解體B．科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)C．國(guó)家統(tǒng)一社會(huì)安定D．歐洲列強(qiáng)短暫放松了對(duì)華經(jīng)濟(jì)侵略解析：選D。依據(jù)材料的時(shí)間可知是處于一戰(zhàn)時(shí)期，這一時(shí)期，歐洲列強(qiáng)忙于斗爭(zhēng)，放松了對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略，導(dǎo)致中國(guó)的棉紡織業(yè)出現(xiàn)了一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期，故選D項(xiàng)。10．袁世凱統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了一股尊孔復(fù)古的逆流。全國(guó)到處成立“孔教會(huì)”“尊孔會(huì)”“孔道會(huì)”等組織，定孔教為“國(guó)教”的主見也甚囂塵上。針對(duì)該現(xiàn)象，一批激進(jìn)的學(xué)問(wèn)分子發(fā)起思想革命，打出的旗號(hào)是()A．“中學(xué)為體，西學(xué)為用” B．“物競(jìng)天擇，適者生存”C．“德先生”與“賽先生” D．“民族、民權(quán)、民生三大主義”解析：選C。依據(jù)材料中的時(shí)間和反對(duì)袁世凱的“尊孔復(fù)古”逆流，可以推斷是新文化運(yùn)動(dòng)，它高舉民主和科學(xué)的大旗，在思想文化領(lǐng)域綻開反封建的斗爭(zhēng)，故C項(xiàng)正確。11．1918年，錢玄同在《新青年》上發(fā)表文章提出：“欲廢孔學(xué)、不得不先廢漢文；欲驅(qū)除一般人之無(wú)趣的、野蠻的、固執(zhí)的思想，尤不行不先廢漢文?！卞X玄同提出這一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是()A．宣揚(yáng)西方文化 B．廢除中國(guó)漢字C．普及平民教化 D．反對(duì)封建思想解析：選D。材料中錢玄同認(rèn)為為了廢除孔教，即以儒學(xué)為代表的封建思想，首先要廢除漢字，由此可見其觀點(diǎn)的核心是反對(duì)封建思想，故選D項(xiàng)；材料闡述的是錢玄同對(duì)中學(xué)和漢文的看法，并未涉及宣揚(yáng)西學(xué)的主見，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中錢玄同認(rèn)為廢漢字的目的是廢除儒學(xué)，所以廢除中國(guó)漢字并不是其觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及錢玄同關(guān)于教化的主見，C項(xiàng)錯(cuò)誤。12．袁偉時(shí)指出，新文化運(yùn)動(dòng)的初衷是通過(guò)普及西方的現(xiàn)代文明學(xué)問(wèn)，幫助中國(guó)人沖破意識(shí)形態(tài)牢籠，實(shí)現(xiàn)思想變革，為自由、民主在中國(guó)生根奠定基礎(chǔ)。這表明新文化運(yùn)動(dòng)旨在()A．普及西方的現(xiàn)代文明學(xué)問(wèn)B．動(dòng)搖儒家思想的統(tǒng)治地位C．為自由民主國(guó)家奠定基礎(chǔ)D．推動(dòng)中國(guó)人民獲得解放解析：選C。據(jù)材料“新文化運(yùn)動(dòng)的初衷是通過(guò)普及西方的現(xiàn)代文明學(xué)問(wèn)，幫助中國(guó)人沖破意識(shí)形態(tài)牢籠，實(shí)現(xiàn)思想變革，為自由、民主在中國(guó)生根奠定基礎(chǔ)”得出新文化運(yùn)動(dòng)旨在為自由民主國(guó)家奠定基礎(chǔ)，故選C項(xiàng)；普及西方的現(xiàn)代文明學(xué)問(wèn)是一種手段，不是意圖，A項(xiàng)錯(cuò)誤；動(dòng)搖儒家思想的統(tǒng)治地位是新文化運(yùn)動(dòng)的影響，B項(xiàng)錯(cuò)誤；推動(dòng)中國(guó)人民獲得解放是新文化運(yùn)動(dòng)的影響，D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．新文化運(yùn)動(dòng)除了宣揚(yáng)“德先生”和“賽先生”，還起先了一場(chǎng)道德倫理革命。閱讀下列材料：材料一吾國(guó)今日道德之根本問(wèn)題，乃在革除從前一本不易舊道德之觀念，而建設(shè)今日因時(shí)制宜新道德之標(biāo)準(zhǔn)。就目前之情勢(shì)觀之，應(yīng)規(guī)定者約有三事：(一)注意人道主義，以同等博愛諸德實(shí)行之；(二)發(fā)達(dá)個(gè)人之利己心；(三)主見極端之自由思想?！獏强怠墩撐釃?guó)今日道德之根本問(wèn)題》材料二自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，黯然失色，舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來(lái)政象所證明已有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最終覺悟之最終覺悟?！惇?dú)秀《吾人最終之覺悟》材料三我們今日的環(huán)境，真是不幸極了：社會(huì)的種種組織、風(fēng)俗、制度，都是過(guò)渡時(shí)代、“青黃不接”——新文化未能完全產(chǎn)出，舊道德已宣告破產(chǎn)；使得國(guó)內(nèi)的軍政、民政以及工商百業(yè)，都顯出一種黯淡凋零的狀態(tài)，比之歐洲黑暗時(shí)代，也差不多。——左立夫《中學(xué)畢業(yè)生的切身問(wèn)題》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，作者所說(shuō)的“舊道德之觀念”指的是什么？作者所提出的“新道德之標(biāo)準(zhǔn)”的思想來(lái)源又是什么？(2)據(jù)材料二，概括近代中國(guó)人漸趨覺悟的發(fā)展階段。結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)的背景，說(shuō)明“道德倫理革命”出現(xiàn)的緣由。(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出當(dāng)時(shí)中國(guó)道德倫理建設(shè)存在的問(wèn)題并分析其緣由。解析：第(1)問(wèn)，聯(lián)系新文化運(yùn)動(dòng)提倡新道德、反對(duì)舊道德的內(nèi)容回答第一小問(wèn)；聯(lián)系新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵解答其次小問(wèn)。第(2)問(wèn)，從材料二中“最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)”“其次為政治”“倫理問(wèn)題”可知，國(guó)人覺悟經(jīng)驗(yàn)了“學(xué)術(shù)”“政治”和“倫理”三個(gè)階段；“緣由”可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、階級(jí)等角度分析。第(3)問(wèn)，理解材料中“新文化未能完全產(chǎn)出，舊道德已宣告破產(chǎn)”“歐洲黑暗”的含義回答“存在的問(wèn)題”；結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)的局限性和當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)狀況回答“緣由”。答案：(1)儒家傳統(tǒng)道德(或三綱五常)。西方資產(chǎn)階級(jí)人文思想(啟蒙思想)等。(2)學(xué)術(shù)—政治—倫理(器物—制度—思想)。資產(chǎn)階級(jí)追求民主政治；尊孔復(fù)古逆流興起；袁世凱復(fù)辟帝制；新式學(xué)問(wèn)分子的作用。(3)問(wèn)題：除舊而未能立新；道德倫理規(guī)范混亂。緣由：新文化運(yùn)動(dòng)存在過(guò)激傾向；社會(huì)政治黑暗、經(jīng)濟(jì)凋敝。14．閱讀材料，完成下列要求。材料政治制度必需適應(yīng)國(guó)情，但另一方面，這種適應(yīng)必需是一種動(dòng)態(tài)的適應(yīng)，即：政治制度必需隨國(guó)情的變更而變更。國(guó)情是可以改造且須要改造，應(yīng)當(dāng)不斷地改造國(guó)情，使之恒久處于去劣存優(yōu)的變更之中。對(duì)國(guó)情的這種改造其實(shí)是一種量的變更：當(dāng)國(guó)情變更的量的積累最終導(dǎo)致質(zhì)的變更時(shí)，政治制度就要隨之發(fā)生變動(dòng)以適應(yīng)變更了的國(guó)情，假如政治制度不隨國(guó)情的變更而變更，即使?fàn)繌?qiáng)建立，仍難以長(zhǎng)久?！幾蕴唇?、汪少波《志向的幻滅：民國(guó)初年政黨政治的夭折與反思》圍繞材料，結(jié)合中國(guó)近代史的詳細(xì)史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合)解析：材料體現(xiàn)了政治制度必需適應(yīng)國(guó)情，并且是一種動(dòng)態(tài)的適應(yīng)，必需隨國(guó)情變更而變更。政治制度只有隨國(guó)情的變更而變更，才能適合時(shí)代。中國(guó)近代史就是一個(gè)政治民主化的過(guò)程，其中政治制度也在不斷地變更之中。論題可以正面論證材料觀點(diǎn)，也可以反面論證。如戊戌變法、辛亥革命、清末新政、預(yù)備立