醫(yī)學(xué)倫理學(xué)試題附答案

《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》的答案

1.根據(jù)道德效用的主體不同，后果論發(fā)展到今天主要包括以卜內(nèi)容，其中（B）除外。

A利己主義B三綱五常

C功利主義D公益論

2.道德目的他律論認(rèn)為，道德規(guī)范起源于道德之外的他物，在于保障道德之外的他物：（0。

A統(tǒng)治階級的利益B社會秩序

C社會的的存在與發(fā)展、每個人利益的增進D個人品德的完善

3.古人認(rèn)為“醫(yī)以活人為術(shù)”，醫(yī)學(xué)的（A）,是醫(yī)學(xué)所固有的，是醫(yī)學(xué)的本性，不是外界強加于

醫(yī)學(xué)的。

A自然屬性B功利屬性

C經(jīng)濟屬性D道德屬性

4.現(xiàn)代新的生育觀認(rèn)為（D）:

A多子多福、傳種接代

B人的生育是不必控制也不可控制的現(xiàn)象

C把控制人口數(shù)量與提高人口質(zhì)量結(jié)合起來

D生育完全是一種個人行為

5.“自由、平等、博愛”、“天賦人權(quán)”、“人是理性的動物”等思想屬于

（C）。

A狹義的人道主義B廣義的人道主義

C醫(yī)學(xué)人道主義D革命的人道主義

6.清代名醫(yī)喻昌在《醫(yī)門法律》中指出：“醫(yī)，仁術(shù)也。仁人君子必篤于情，篤于情，則視人猶

己，為其所苦，自無不到之處。”這句話體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)人道主義中的（B）思想。

A尊重B同情C關(guān)心D救助

7.“公益論”成為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)，這是（D）。

A古代醫(yī)學(xué)倫理的特點B近代醫(yī)學(xué)倫理的特點

C現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理的特點D當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理的特點

8.（D）被美國1978年出版的《生命倫理百科全書》列為世界古典醫(yī)學(xué)道德文獻之一，與《希波

克拉底誓言》和《邁蒙尼提斯禱文》并列。

A《本草綱目》B《大醫(yī)精誠》

C《備急千金要方》D《醫(yī)家五戒十要》

9.人工授精的醫(yī)學(xué)價值在于（C）:

A主要解決了夫妻雙方中女方因輸卵管阻塞而產(chǎn)生的不孕難題

B主要解決丈夫的不育問題

C解決婦女宮頸粘膜不利于精子通過以及其他不明原因的不育癥

D可以解決婦女無卵或卵功能異常（供體卵）

10.在《希波克拉底誓言》中指出：“檢束一切墮落及害人行為，我不得將危害藥品給予他人，

并不作該項指導(dǎo)，雖有人請求亦必不予之。尤不為婦人施墮胎手術(shù)?！不冀Y(jié)石者，我不施手

術(shù)，此則有待于專家為之?！边@體現(xiàn)了（C）原則

A行善B有利

C無傷D公正

11.以下做法中不符合人類基因組研究倫理原則的是（B）:

A用法律保護基因隱私權(quán)

B限制人類基因組原始數(shù)據(jù)的共享

C在法律上禁止基因歧視行為

D開展國際合作、利益共享

12.對待所謂“缺陷基因”的正確態(tài)度是（C）:

A毫不猶豫地剔除B勿庸置疑地保留

C審慎、慎重地權(quán)衡D根據(jù)病人的要求做出決定

13.社會有計劃有組織地向醫(yī)務(wù)人員傳授醫(yī)學(xué)道德規(guī)范要求、并使之接受和遵循，以便塑造良好

醫(yī)學(xué)品德的活動是（A）:

A醫(yī)學(xué)道德教育B醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)

C醫(yī)學(xué)倫理難題D醫(yī)學(xué)倫理決策

14.主動安樂死是指（D）:

A對腦死亡者撤去醫(yī)療器械

B病人自己結(jié)束痛苦的生命

C對瀕死病人給予適當(dāng)?shù)木S持治療，使其安然死亡

D對治愈無望而又極度痛苦的瀕死患者，利用人工干預(yù)的醫(yī)學(xué)方法，加速其死亡

15.對待尸體解剖的正確態(tài)度應(yīng)該是（C）:

A”身體發(fā)膚、受之父母，不得毀傷”

B尸體不再具有任何道德意義，可以任意切割與處置

C尸體解剖應(yīng)該貫徹知情同意原則、辦理必要手續(xù)

D尸體解剖者在買斷尸體所有權(quán)的前提下，可以任意處置

16.當(dāng)醫(yī)務(wù)人員的利益與醫(yī)學(xué)界、服務(wù)對象以及整個社會等利益發(fā)生沖突而不能兩全的時候，醫(yī)

務(wù)人員能夠無私利他、自我犧牲而決不損人利己，使自己的無私利他、自我犧牲行為之和接近等

于他的與醫(yī)學(xué)界、服務(wù)對象以及整個社會等利益發(fā)生沖突的行為之和，甚至在重大沖突時能夠犧

牲生命這種醫(yī)德境界是（A）:

A最高境界B基本境界

C最低境界D不道德境界

17.下列對動機論和效果論描述錯誤的是（D）:

A總體上，注意兩者之間的統(tǒng)一性

B對醫(yī)學(xué)行為進行倫理評價依據(jù)效果

C對醫(yī)學(xué)品德進行評價依據(jù)動機

D總體上，注意兩者之間的對立性

18.以下關(guān)于人體基因信息的說法，正確的是（C）:

A可以根據(jù)基因信息聘用員工或選拔人才

B可以根據(jù)基因信息對某些特殊人群進行隔離或必要的權(quán)利限制

C基因信息屬于個人隱私的范疇，應(yīng)給予必要的保護

D基因信息決定了人的未來，可以此精確預(yù)測人的一生

19.對衛(wèi)生資源這一概念理解，錯誤的是（C）:

A衛(wèi)生資源是指人類進行衛(wèi)生活動所使用的社會資源

B衛(wèi)生資源是在一定社會經(jīng)濟條件下，國家、社會和個人對衛(wèi)生部門綜合投資的客觀指標(biāo)

C衛(wèi)生資源包括衛(wèi)生財力資源、物力資源，但是不包括人力資源

D衛(wèi)生資源具有保障醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)穩(wěn)定發(fā)展、促進醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)和滿足廣大患者需要的作用

20.對于醫(yī)學(xué)行為手段和醫(yī)學(xué)行為目的，我們應(yīng)該堅持（C）:

A目的決定論

B手段決定論

C目的手段辨證統(tǒng)一論

D目的手段對立論

21.醫(yī)師應(yīng)該向病人說明病情、治療過程及預(yù)后狀況。這是醫(yī)師的（B）的義務(wù)。

A維護健康，減輕痛苦B幫助病人知情

C對病人特殊病情及隱私保密D幫助病人獲取病歷資料

22.以下關(guān)于人類基因組的說法錯誤的是（A）：

A人類基因組的解讀為隔離缺陷基因攜帶者提供了科學(xué)依據(jù)

B人類基因組意味著人類家庭所有成員在根本上是統(tǒng)一的

C任何人都不應(yīng)該因為基因特征而受到歧視

D人類基因組的研究及其成果的應(yīng)用應(yīng)努力促進民族和睦和國際和平

23.近代社會以來，使醫(yī)醫(yī)關(guān)系發(fā)生重大變化的主要因素是（A）：

A醫(yī)院的出現(xiàn)B科學(xué)技術(shù)的進步

C醫(yī)學(xué)模式的變化D病人權(quán)利意識的增強

24.“最大多數(shù)人的最大幸福”是（C）的著名原則。

A利己主義B利他主義

C功利主義D公益論

25.在以下關(guān)于基因?qū)＠恼f法中，不應(yīng)贊同的是（D）：

A在自然狀態(tài)中的人類基因組不能享有專利

B基因組的原始數(shù)據(jù)不能被私有化

C未知功能的DNA序列不能享有專利

D對基因序列進行適當(dāng)?shù)膶＠Ｗo

26.下列是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究和學(xué)習(xí)方法，（C）除外。

A比較的方法B實踐的方法

C實驗對照D實證的方法

27.在手術(shù)協(xié)議中要求病人本人或其家屬簽字，這是尊重病人的（A）權(quán)利。

A知情同意B人格尊重

C醫(yī)療監(jiān)督D平等醫(yī)療

28.當(dāng)代的醫(yī)學(xué)發(fā)展，生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式得以確立，醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)療衛(wèi)生實踐更加社會化,

并帶來大量社會倫理問題，此階段的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)進入了對醫(yī)學(xué)實行（B）控制的新階段。

A個人倫理B社會倫理

C醫(yī)院D醫(yī)療衛(wèi)生行政部門

29.近現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以英國的（D）的《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》一書的出版為標(biāo)志。

A肯尼迪倫理學(xué)研究所B摩爾

C波特D托馬斯?帕茨瓦爾

30.從倫理學(xué)的角度來看，歷史上早期的醫(yī)患關(guān)系中主要強調(diào)（A）的責(zé)任。

A醫(yī)師B病人C藥師D家屬

31.與一般的死亡相比較，（C）不屬于安樂死的特征。

A安樂死必須由醫(yī)務(wù)人員參與

B安樂死的對象必須是在目前醫(yī)學(xué)條件下身體品質(zhì)無法復(fù)原的絕癥患者

C安樂死必須在醫(yī)院中實施

D安樂死必須是由病人或家屬自己提出要求，才可以實施

32.醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的內(nèi)容是（A）

A醫(yī)學(xué)道德規(guī)范體系B"應(yīng)該如何”內(nèi)容

C“事實如何”內(nèi)容D"為什么如何”內(nèi)容

33.對醫(yī)學(xué)道德行為的道德價值的意志反應(yīng)是（C）

A認(rèn)知道德評價B情感道德評價

C意志道德評價D醫(yī)學(xué)倫理決策

34.對于利用胎兒器官,人們的主要擔(dān)憂在于（C）。

A免疫排斥反應(yīng)B來源稀少

C對胎兒造成傷害D造成資源浪費

35.在自己獨處、無人監(jiān)督的情況下，按照醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的要求行事，是指（C）的醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)

方法

A用敬B積善C慎獨D反省

36.科學(xué)的生育觀認(rèn)為（C）

A人口越多越好

B人口繁殖應(yīng)遵循自然法則，不可人工干預(yù)

C今天人類應(yīng)該而且能夠控制自己的生育

D應(yīng)該努力控制人口增長，因為人口越少越好

37.關(guān)于體外受精，下列表述正確的是（D）

A體外受精可以解決男性性功能異常不能正常性交者

B體外受精主要適用于男性精液中輕度少精、弱精或其他輕度男性不孕者

C體外受精現(xiàn)已發(fā)展到第三代試管嬰兒，技術(shù)上更加完善，因此應(yīng)大力推廣，并淘汰對第一代和

第二代試管嬰兒技術(shù)的使用

D體外受精必須和胚胎移植技術(shù)結(jié)合使用

38.目前不合乎倫理的優(yōu)生措施是（B）。

A禁止近親結(jié)婚B代孕技術(shù)

C婚前檢查D產(chǎn)前診斷

39.我國政府規(guī)定，人類精子庫應(yīng)該當(dāng)對供精者進行健康檢查和嚴(yán)格篩選，對患某些疾病的人員

不得采集其精液。這是人類輔助生殖技術(shù)使用中的（D）原則。

A目的純正B知情同意

C所生子女與婚生子女權(quán)利平等D供精者、供卵者條件受到限制原則

40.下面（D）不符合計劃生育的倫理原則。

A改變傳統(tǒng)的“多子多?！?、“傳宗接代”觀念

B對育齡夫妻提供計劃生育技術(shù)指導(dǎo)、咨詢以及與計劃生育有關(guān)的臨床醫(yī)療服務(wù)

C創(chuàng)造條件，保障公民知情選擇安全、有效、適宜的避孕措施

D計劃外懷孕運用治安和經(jīng)濟手段予以懲罰，并強制墮胎

41.（A）是歷史最為悠久，也是最受到人們關(guān)注的醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系。

A醫(yī)患關(guān)系B醫(yī)醫(yī)關(guān)系

C醫(yī)社關(guān)系D以上全部

42.（B）是指為了病人的利益，醫(yī)師可以代替或幫助病人及其家屬做出治療上的決定。

A醫(yī)師的診治權(quán)

B醫(yī)師的特殊干涉權(quán)

C醫(yī)師有獲得正當(dāng)經(jīng)濟報酬的權(quán)利

D醫(yī)師有受到尊重和享受禮貌待遇的權(quán)利

43.“摩西十戒”中說：“我是你的上帝，不可信仰別的神?！边@是一種（B）

A社會道德B宗教道德

C自然道德D個人道德

44.根據(jù)人類社會生活的結(jié)構(gòu)，社會道德可分為（D）

A戀愛婚姻家庭道德、社會公德、個人道德

B社會公德、職業(yè)道德、自然道德

C戀愛婚姻家庭道德、職業(yè)道德、自然道德

D戀愛婚姻家庭道德、社會公德、職業(yè)道德

45.(C)是醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系建設(shè)的主要方面。

A優(yōu)化社會道德環(huán)境B加強立法

C醫(yī)學(xué)界的行業(yè)自律D社會的理解

46.在“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷”的忠孝觀念之下，古代中國人反對尸體解剖，把尸體

解剖視為不孝、不仁、不義的不道德行為，甚至是戳尸之罪，要繩之以法。這說明中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)

倫理具有(B)的局限性。

A受到基督教倫理思想的影響

B受到封建倫理糟粕的影響

C受道教天道承負(fù)，因果報應(yīng)思想的影響

D受佛教倫理思想的消極影響

47.(A)是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的最初形式。

A醫(yī)德學(xué)B近現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)

C生命倫理學(xué)D道德社會學(xué)

48.“醫(yī)不貪色”反映醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該具有(D)美德。

A仁慈B誠摯C嚴(yán)謹(jǐn)D節(jié)操

49.“醫(yī)方是一種專家形象，在雙方關(guān)系中居于完全主動地位；而患者對醫(yī)學(xué)知識一知半解、甚

至一無所知，處于被動地位，完全聽命于醫(yī)方發(fā)出的指令”反映的是(A)的醫(yī)患關(guān)系。

A主動被動型B指導(dǎo)合作型

C共同參與型D消費型

50.獲得器官的首要標(biāo)準(zhǔn)是(C)

A生命價值B生命質(zhì)量

C供者的意愿D隨機確定

51.引起醫(yī)學(xué)倫理難題的具體原因，不包括(B)

A生命科技的迅猛發(fā)展B貧富分化

C醫(yī)療衛(wèi)生體制的不完善D傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化對醫(yī)生行為的影響

52.1975年，批(B)科學(xué)家試圖使用病毒感染法對缺乏某種稀有酶而患癡呆癥的兩姐妹進行

基因補充治療以來，標(biāo)志著基因治療從實驗室進入臨床。

A英國B前聯(lián)邦德國

C美國D澳大利亞

53.生殖技術(shù)引起的社會倫理問題有(A)。

A生殖技術(shù)破壞自然法則

B生殖技術(shù)可以治療、彌補不育，有利于婚姻家庭

C生殖技術(shù)可以用于優(yōu)生

D生殖技術(shù)可以有利于計劃生育

54.受儒家思想的影響，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)道德認(rèn)為，醫(yī)師應(yīng)該“(C)”。

A重利輕義B義利并重

C重義輕利D舍生取義

55.下面對人體試驗的理解，錯誤的是(D)

A人體試驗是醫(yī)學(xué)的起點和發(fā)展手段

B人體試驗是醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論研究和動物實驗之后，常規(guī)臨床應(yīng)用之前不可缺少的中間環(huán)節(jié)

C人體試驗必須在動物實驗之后

D為了獲得醫(yī)學(xué)科研成果，應(yīng)該盡量多地開展人體試驗，如果缺少受試者，可以通過多給報酬的

辦法增加志愿者

56.(C)是醫(yī)務(wù)人員進行自我道德評價的方式。

A名譽B動機C良心D效果

57.按照(B),基因治療可以分為體外基因治療和體內(nèi)基因治療。

A操作對象B基因轉(zhuǎn)移實現(xiàn)的場所

C改變基因的目的D診療范圍是否是腫瘤

58.對人體試驗中的知情同意原則理解，正確的是(C)

A知情同意就是指受試者簽署人體試驗知情同意書

B受試者簽署知情同意書后不能更改

C即使簽署了知情同意書，受試者仍然可以隨時向?qū)嶒灥闹鞒终吡私鈱嶒炦M程等情況，并可以隨

時退出實驗

D一旦在實驗中發(fā)生事故，導(dǎo)致受試者健康受損，知情同意書可以免除實驗主持者的責(zé)任

59.尸體解剖可以分為(A)

A普通解剖、法醫(yī)解剖、病理解剖

B普通解剖、病理解剖、研究解剖

C病理解剖、法醫(yī)解剖、研究解剖

D法醫(yī)解剖、普通解剖、研究解剖

60.(D)產(chǎn)生的內(nèi)部根源，直接說來在于醫(yī)務(wù)人員的社會性；最終說來在于它攸關(guān)自己最為根本

的利害。

A動機B善心C良心D名譽

61.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是(D)的一個重要組成部分。

A經(jīng)驗醫(yī)學(xué)B實驗醫(yī)學(xué)

C生物醫(yī)學(xué)D人文醫(yī)學(xué)

62.“醫(yī)師的特殊干涉權(quán)”是指(B)

A為了病人的利益，醫(yī)師可以就醫(yī)療機構(gòu)管理問題做出決定

B為了病人的利益，醫(yī)師可以代替或幫助病人及其家屬作出治療上的決定

C為了病人的利益，醫(yī)師可以對病人的家庭生活作出決定

D為了病人的利益，醫(yī)師可以對病人的社會活動作出決定

63.生命的(C)是生命具有的對自身具有效用的屬性。

A現(xiàn)實價值B潛在價值

C內(nèi)在價值D外在價值

64.(C)是把外在的社會道德規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為醫(yī)務(wù)人員的內(nèi)在的自身醫(yī)德信念，是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的

最終歸宿。

A描述醫(yī)學(xué)道德B確立醫(yī)學(xué)道德

C實現(xiàn)醫(yī)學(xué)道德D分析醫(yī)學(xué)道德

65.下列表述中(B)不是近代醫(yī)學(xué)倫理的特點。

A醫(yī)學(xué)人道主義開始理論化和系統(tǒng)化

B醫(yī)學(xué)人道國際化

C崇尚科學(xué)，擺脫神權(quán)

D醫(yī)學(xué)倫理規(guī)范的內(nèi)容，由面對病人的個體行醫(yī)要求，擴展到面向社會的集體行醫(yī)要求

66.(B)是醫(yī)務(wù)人員先天具有或后天所習(xí)得的引發(fā)醫(yī)學(xué)道德行為的心理體驗。

A醫(yī)德認(rèn)識B醫(yī)德情感

C醫(yī)德意志D醫(yī)德品質(zhì)

67.對基因治療的客觀認(rèn)識，應(yīng)該是(A)

A目前仍有許多障礙，但是總的趨勢是令人鼓舞的

B基因治療已成為首選的治療方案

C基因治療是絕對安全可靠的

D鑒于基因治療技術(shù)的不成熟，應(yīng)全面禁止臨床實驗

68.在衛(wèi)生資源宏觀分配中，應(yīng)堅持的原則是(C)

A首先滿足先富起來的人群的需要

B優(yōu)先滿足城市人群的需要

C照顧條件差的人群的原則

I)照顧公費醫(yī)療群體的原則

69.“醫(yī)學(xué)貴精，不精則害人匪細(xì)”，“用藥如用兵”，“用藥如用神”，以上論述要求醫(yī)務(wù)人

員必須具有(B)的醫(yī)德品質(zhì)。

A仁慈B嚴(yán)謹(jǐn)C公正D節(jié)操

70.(B)是指人具有最高價值，醫(yī)學(xué)界應(yīng)該尊重、同情、關(guān)心、救助服務(wù)對象的思想。

A生命神圣論B醫(yī)學(xué)人道主義

C廣義的人道主義D狹義的人道主義

71.下列對良心與名譽之間關(guān)系的正確描述是(D)

A名譽是社會對醫(yī)務(wù)人員醫(yī)學(xué)道德行為的評價

B當(dāng)醫(yī)務(wù)人員像評價其他醫(yī)務(wù)人員那樣評價自己醫(yī)學(xué)道德行為的時候，名譽就轉(zhuǎn)變?yōu)榱夹?/p>

C當(dāng)醫(yī)務(wù)人員和社會公眾像評價自己那樣評價其他醫(yī)務(wù)人員倫理行為的時候，良心就轉(zhuǎn)變?yōu)槊u

D名譽不可能相互轉(zhuǎn)化

72.對良心和名譽作用的正確描述是（D）

A在醫(yī)學(xué)行為前，良心具有選擇檢查作用

B在醫(yī)學(xué)行為后，良心具有總結(jié)和反省作用

C良心是一種沒有負(fù)作用的力量

D名譽是一種沒有負(fù)作用的力量

73.在通常的或緊急的情況下，大多需要醫(yī)務(wù)人員采?。ˋ）,醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該能夠為自己的行為決

策進行倫理辯護。

A個體醫(yī)學(xué)倫理決策B團體醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)

C醫(yī)學(xué)倫理難題D社會醫(yī)德評價

74.下面不屬于傳統(tǒng)死亡標(biāo)準(zhǔn)可能帶來的醫(yī)學(xué)倫理問題的是（D）

A對死亡的判定不準(zhǔn)確，使得醫(yī)務(wù)人員面對瀕死病人時，對何時停止對病人的搶救這一問題陷入

困境

B傳統(tǒng)死亡標(biāo)準(zhǔn)對某些新技術(shù)，如器官移植的應(yīng)用構(gòu)成障礙

C傳統(tǒng)死亡標(biāo)準(zhǔn)可能使醫(yī)療機構(gòu)不得不維持毫無生命質(zhì)量和價值的“人”，并因此花費巨大的經(jīng)

濟代價

D傳統(tǒng)死亡標(biāo)準(zhǔn)對遺產(chǎn)的繼承帶來問題，使“遺產(chǎn)”應(yīng)在何時分割無法確定

75.醫(yī)務(wù)人員根據(jù)確定的醫(yī)學(xué)行為目標(biāo)，擬訂多個診療方案，然后從中選出達到最佳診療效果的

方案是（A）

A醫(yī)學(xué)倫理決策B醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)

C醫(yī)學(xué)倫理難題D醫(yī)學(xué)道德教育

76.下面不符合計劃生育倫理原則的是（C）

A應(yīng)該遵守、執(zhí)行《憲法》、《婚姻法》、《人口和計劃生育法》等法律對計劃生育的規(guī)定

B改變傳統(tǒng)觀念所認(rèn)為的“多子多?！?、“傳宗接代”、“子孫滿堂”等人口觀

C計劃生育機構(gòu)為了保證實現(xiàn)國家控制人口增長的目標(biāo)，可以強制對特定人群實施避孕、自育手

術(shù)等措施

D計劃生育工作者必須嚴(yán)格遵守操作規(guī)程，在技術(shù)上精益求精，堅決避免不應(yīng)有的差錯、事故和

并發(fā)癥，努力提高服務(wù)質(zhì)量。

77.醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該尊重、同情、關(guān)心、救助服務(wù)對象，這是（A）的要求。

A人道原則B重生原則

C自主原則D保密原則

78.醫(yī)學(xué)倫理難題的發(fā)生，從最終意義上看，是由于醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系中（A）所決定的。

A道德行為主體利益的復(fù)雜矛盾B醫(yī)學(xué)倫理觀念的急劇變化

C醫(yī)學(xué)倫理理論的多樣化D醫(yī)療衛(wèi)生體制的不完善

79.醫(yī)學(xué)道德評價的客體是(A)

A醫(yī)學(xué)道德行為和行為者B醫(yī)務(wù)人員

C醫(yī)德品質(zhì)D醫(yī)療衛(wèi)生單位

80.在生殖技術(shù)中把母親分為“遺傳母親”、“孕育母親”、“養(yǎng)育母親”，實際上突顯了生殖

技術(shù)可能帶來(B)的倫理問題。

A商品化B導(dǎo)致人類倫理關(guān)系的混亂

C破壞自然法則D被錯用或濫用

81.《邁蒙尼提斯禱文》是(C)的著名醫(yī)德文獻。

A古希臘B古羅馬

C古阿拉伯D古印度

82.根據(jù)(B),器官移植技術(shù)是作為最后的治療手段來使用的。

A患者健康利益至上B唯一性原則

C保密原則D知情同意原則

83.在商業(yè)性診所、商業(yè)性藥店中病人與醫(yī)方的關(guān)系，醫(yī)生與病人之間的關(guān)系屬于(D)

A主動被動型B指導(dǎo)合作型

C共同參與型D消費型

84.下面不屬于道德規(guī)范的是(D)

A己所不欲，勿施于人B殺人償命，欠債還錢

C摩西十戒D入鄉(xiāng)隨俗

85.(A)是醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系建設(shè)的主要方面。

A醫(yī)學(xué)界的行業(yè)自律B社會的理解

C加強立法D優(yōu)化社會道德環(huán)境

86.下面對生命價值的分類，錯誤的是(D)

A根據(jù)生命價值主體的不同，生命價值分為內(nèi)在價值和外在價值

B根據(jù)生命價值是否已經(jīng)體現(xiàn)出來，分為現(xiàn)實的生命價值和潛在的生命價值

C根據(jù)生命價值的性質(zhì)，生命價值分為正生命價值、負(fù)生命價值和零生命價值

D根據(jù)生命價值是否可以得到論證，生命價值可以分為真生命價值和假生命價值

87.古人說，“醫(yī)學(xué)貴精，不精則害人匪細(xì)?！边@是要求醫(yī)生具有(C)醫(yī)德品質(zhì)。

A仁慈B誠摯C嚴(yán)謹(jǐn)D公正

88.人的生育是(A)

A人類的自身再生產(chǎn)B物的生產(chǎn)

C生活資料的生產(chǎn)D生產(chǎn)資料的生產(chǎn)

89.以初級衛(wèi)生保健為主題的國際醫(yī)學(xué)倫理文件是（0

A《赫爾辛基宣言》B《夏威夷宣言》

C《阿拉木圖宣言》D《悉尼宣言》

90.被稱為“臨床倫理學(xué)”的是（D）

A陳實功的《醫(yī)家五戒十要》B龔?fù)①t的《萬病回春》

C李梃的《醫(yī)學(xué)入門》D喻昌的《醫(yī)門法律》

91.下列（C）不屬于衛(wèi)生保健資源在衛(wèi)生事業(yè)內(nèi)部進行分配的要求。

A應(yīng)堅持治療與預(yù)防相結(jié)合，以預(yù)防為主。

B應(yīng)堅持基礎(chǔ)與應(yīng)用相結(jié)合，以應(yīng)用為主。

C應(yīng)堅持城市與農(nóng)村相結(jié)合，以城市為主。

D應(yīng)堅持高技術(shù)與中、低技術(shù)相結(jié)合，以中、低技術(shù)為主。

92.（C）是社會對醫(yī)務(wù)人員以及醫(yī)務(wù)人員相互之間的外部力量，是可以逃避的。

A良心B法律C名譽D道德

93.傳統(tǒng)死亡標(biāo)準(zhǔn)帶來的倫理問題有（B）

A科學(xué)地判定死亡

B對死亡的判定不準(zhǔn)確，使得醫(yī)務(wù)人員面對瀕死病人何時停止搶救陷入倫理困境

C有利于合理利用有限衛(wèi)生資源

D有利于器官移植

94.下列對“臨終關(guān)懷的倫理意義”描述，錯誤的是（C）

A臨終關(guān)懷是醫(yī)學(xué)人道主義的重要發(fā)展

B體現(xiàn)了生命神圣論、生命質(zhì)量論和生命價值論的統(tǒng)一

C臨終關(guān)懷已經(jīng)和安樂死一樣成為人類控制死亡過程的重要手段

D是對醫(yī)學(xué)中無傷原則和有利原則的尊重和實踐

95.在（C）下，中國的城市通過公費醫(yī)療和勞保醫(yī)療，農(nóng)村通過合作醫(yī)療等醫(yī)療制度保障公眾的

基本醫(yī)療。

A市場經(jīng)濟體制B小農(nóng)經(jīng)濟體制

C計劃經(jīng)濟體制D商品經(jīng)濟體制

96.衛(wèi)生政策的倫理原則，不包括（B）

A公正原則B經(jīng)濟效益原則

C效用原則D適宜原則

97.下列（D）不屬于初級衛(wèi)生保健的特點。

A社會性B艱巨性C長期性D差異性

98.卜列（D）不屬于基因治療倫理原則之科學(xué)性原則

A具有合適的靶基因B具有合適的靶細(xì)胞

C基因轉(zhuǎn)移后對組織、細(xì)胞無害D不需要經(jīng)過動物模型實驗

99.(A)屬于進行醫(yī)學(xué)倫理決策的基礎(chǔ)。

A把握醫(yī)學(xué)倫理知識B生命科技的迅猛發(fā)展

C醫(yī)療衛(wèi)生體制的不完善D衛(wèi)生法制建設(shè)的相對滯后

100.(A)是在患者的體細(xì)胞中進行操作，改變的是身體已分化細(xì)胞DNA的程序。

A體細(xì)胞基因治療B體內(nèi)基因治療

C生殖細(xì)胞基因治療D體外基因治療

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)答案匯編(二)

2007年06月21日09:02菊花古劍

★按照(b)，基因治療可以分為體外基因治療和體內(nèi)基因治療。

A操作對象B基因轉(zhuǎn)移實現(xiàn)的場所C改變基因的目的D診療范圍是否是腫瘤

★初級衛(wèi)生保健領(lǐng)域應(yīng)該適應(yīng)(b)公正原則。

A社會價值B完全平等C科學(xué)價值D需求的迫切程度

★傳統(tǒng)死亡標(biāo)準(zhǔn)帶來的倫理問題有(b)

A科學(xué)地判定死亡

B對死亡的判定不準(zhǔn)確，使得醫(yī)務(wù)人員面對瀕死病人何時停止搶救陷入倫理困境

C有利于合理利用有限衛(wèi)生資源

D有利于器官移植

★傳統(tǒng)死亡標(biāo)準(zhǔn)的局限性在于(b):

A造成醫(yī)患矛盾B對死亡的判定不夠準(zhǔn)確

C易引發(fā)醫(yī)療糾紛D增加醫(yī)務(wù)人員的負(fù)擔(dān)

★從倫理學(xué)的角度來看，歷史上早期的醫(yī)患關(guān)系中主要強調(diào)(a)的責(zé)任。

A醫(yī)師B病人C藥師D家屬

★當(dāng)代的醫(yī)學(xué)發(fā)展，生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式得以確立，醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)療衛(wèi)生實

踐更加社會化，并帶來大量社會倫理問題，此階段的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)進入了對醫(yī)學(xué)實

行(b)控制的新階段。

A個人倫理B社會倫理C醫(yī)院D醫(yī)療衛(wèi)生行政部門

★當(dāng)受試者要求中途退出實驗時，合乎倫理的做法是(a)：

A無條件地同意受試者退出

B在不造成重大經(jīng)濟損失的情況下允許退出

C在不妨礙研究進程的情況下允許退出

D在已經(jīng)取得主要研究數(shù)據(jù)資料的情況下允許退出

★道德是社會制定或認(rèn)可的關(guān)于人們具有社會效用的行為應(yīng)該如何的非權(quán)利規(guī)

范。這里所謂的“具有社會效用”是指(b)

A道德能夠滿足社會需要B人們的道德行為能夠滿足社會的需要

C人們的道德行為具有利害社會的作用D道德能夠滿足人們的需要

★德國哲學(xué)古典大師(a)提出“為義務(wù)而義務(wù)”、“人是目的而不是手段”的

絕對道德準(zhǔn)則。

A康德B黑格爾C馬克思D恩格斯

★對待尸體解剖的正確態(tài)度應(yīng)該是(c):

A“身體發(fā)膚、受之父母，不得毀傷”

B尸體不再具有任何道德意義，可以任意切割與處置

C尸體解剖應(yīng)該貫徹知情同意原則、辦理必要手續(xù)

D尸體解剖者在買斷尸體所有權(quán)的前提下，可以任意處置

★對待所謂“缺陷基因”的正確態(tài)度是(c):

A毫不猶豫地剔除B勿庸置疑地保留

C審慎、慎重地權(quán)衡D根據(jù)病人的要求做出決定

★對基因治療的客觀認(rèn)識，應(yīng)該是(a)

A目前仍有許多障礙，但是總的趨勢是令人鼓舞的

B基因治療已成為首選的治療方案

C基因治療是絕對安全可靠的

D鑒于基因治療技術(shù)的不成熟，應(yīng)全面禁止臨床實驗

★對良心和名譽作用的正確描述是(b?)D

A在醫(yī)學(xué)行為前，良心具有選擇檢查作用

B在醫(yī)學(xué)行為后，良心具有總結(jié)和反省作用

C良心是一種沒有負(fù)作用的力量

D名譽是一種沒有負(fù)作用的力量

★對腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識正確的是(c):

A確立腦死亡標(biāo)準(zhǔn)就是為了可以盡早把病人作為器官供體，及時獲得高質(zhì)量的器

官

B腦死亡標(biāo)準(zhǔn)一經(jīng)立法，就應(yīng)立即廢棄傳統(tǒng)死亡標(biāo)準(zhǔn)

C制定腦死亡標(biāo)準(zhǔn)是因為傳統(tǒng)心肺死亡標(biāo)準(zhǔn)判定死亡不夠準(zhǔn)確

D采用腦死亡標(biāo)準(zhǔn)很難使醫(yī)務(wù)人員免除殺人的嫌疑

★對人體實驗必須堅持安全第一的理解，錯誤的是(d)

A人體實驗過程中應(yīng)保持受試者在身體上、精神上受到的不良影響減少到最低限

度

B對于任何一項人體實驗，都要預(yù)測實驗過程中的風(fēng)險，如果實驗有可能對受試

者造成身體上和精神上較嚴(yán)重的傷害，那么無論這項實驗的科學(xué)價值有多大，無

論這項實驗對醫(yī)學(xué)的發(fā)展和人類的健康具有多么重要的意義，這項實驗也不能進

行；

C必須首先進行毒副作用實驗，只有在明確其毒副作用后，方可進行有效性實驗;

D人體實驗必須堅持安全第一，只是一個理論指導(dǎo)，實際上所有試驗都是有危險

的，只要不對受試者造成致命的或者殘疾的傷害，就可以進行實驗

★對人體試驗必須堅持維護受試者利益原則的理解，錯誤的是（c）

A所有人體試驗必須堅持安全第一

B不能以科學(xué)利益的名義強迫受試者參加實驗

C為了本國國民的利益，可以盡量使用不發(fā)達國家的人作為受試者

D以兒童為受試者必須得到監(jiān)護人的同意

★對衛(wèi)生管理的效益原則理解，正確的是（d）:

A衛(wèi)生管理的效益原則就是以利潤最大化為目標(biāo)和指針

B衛(wèi)生管理的效益原則就是讓醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)完全市場化，政府完全退出

C衛(wèi)生管理的效益原則就是以醫(yī)療技術(shù)發(fā)展和進步為核心與準(zhǔn)則

D衛(wèi)生管理的效益原則要求開展綜合效益評價，尤其是社會效益評價

★對我國當(dāng)前衛(wèi)生資源分配狀況判斷正確的是（a）：

A衛(wèi)生費用急劇上升，居民個人負(fù)擔(dān)過重

B衛(wèi)生資源的供給全面過剩，包括農(nóng)村與老少邊區(qū)

C由于過分注重預(yù)防，造成城市醫(yī)療中心醫(yī)療儀器與設(shè)備的陳舊與落后

D總體看來，農(nóng)村衛(wèi)生資源過剩，城市衛(wèi)生資源匱乏

★對醫(yī)學(xué)道德評價的描述正確的（c）

A醫(yī)學(xué)道德評價無客觀的標(biāo)準(zhǔn)

B醫(yī)學(xué)道德評價有主觀的標(biāo)準(zhǔn)

C在一定的醫(yī)學(xué)和社會發(fā)展背景下，醫(yī)學(xué)道德評價的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的

D“公說公有理、婆說婆有理”

★對醫(yī)學(xué)道德行為的道德價值的心理體驗是（b）:

A認(rèn)知道德評價B情感道德評價C意志道德評價D醫(yī)學(xué)倫理決策

★對醫(yī)學(xué)人道主義的倫理意義理解，錯誤的是（c）

A體現(xiàn)著醫(yī)學(xué)的道德價值B規(guī)定著醫(yī)學(xué)界的基本道德要求

C提升了醫(yī)務(wù)人員的業(yè)務(wù)水平D代表著人類的共同價值

★防止有遺傳性疾病和先天性缺陷的個體出生，是指（a）

A消極優(yōu)生B演進性優(yōu)生C積極優(yōu)生D一般優(yōu)生

★高爾頓在（c）一書中正式提出了優(yōu)生學(xué)說。

A《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》B《生命倫理學(xué)——通向未來的橋梁》

C《人類的才能及發(fā)展》D《優(yōu)生保護法》

★根據(jù)（b）,器官移植技術(shù)是作為最后的治療手段來使用的。

A患者健康利益至上B唯性原則C保密原則D知情同意原則

★根據(jù)道德效用的主體不同，后果論發(fā)展到今天主要包括以下內(nèi)容，其中（b）

除外。

A利己主義B三綱五常C功利主義D公益論

★公益論成為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)，這是（c）。

A古代醫(yī)學(xué)倫理的特點B近代醫(yī)學(xué)倫理的特點

C現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理的特點D當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理的特點

★構(gòu)成醫(yī)醫(yī)關(guān)系的兩方醫(yī)務(wù)人員都不是權(quán)威或指導(dǎo)者，雙方工作只有分工的不同,

而沒有上下級之別，這種醫(yī)醫(yī)關(guān)系模式是（c）0

A主導(dǎo)從屬型B技術(shù)指導(dǎo)型C并列互補型D競爭合作型

★關(guān)于人體試驗的程序，下列說法正確的是（a）:

A必須先經(jīng)毒副作用試驗和動物試驗

B對于國家重大攻關(guān)項目，可以不經(jīng)動物試驗，直接進行人體試驗

C在前沿和基礎(chǔ)性研究中，實驗設(shè)計、過程與評價不必遵循普遍認(rèn)可的科學(xué)原理

D在臨床實驗性治療中，為便于實驗的進行，可以適當(dāng)?shù)仉[瞞真相

★關(guān)于生命論的論述不正確的是（d）:

A生命神圣論有利于人類的生存和發(fā)展

B生命神圣論促進醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)學(xué)職業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展

C生命質(zhì)量論是根據(jù)人的自然素質(zhì)的優(yōu)劣，而采取不同對待的倫理觀

D生命的內(nèi)在價值就是生命中尚未實現(xiàn)、將來才能顯現(xiàn)出的對自身、他人和社會

的效用。

★關(guān)于體外受精，下列表述正確的是（d）

A體外受精可以解決男性性功能異常不能正常性交者

B體外受精主要適用于男性精液中輕度少精、弱精或其他輕度男性不孕者

C體外受精現(xiàn)已發(fā)展到第三代試管嬰兒，技術(shù)上更加完善，因此應(yīng)大力推廣，并

淘汰對第一代和第二代試管嬰兒技術(shù)的使用

D體外受精必須和胚胎移植技術(shù)結(jié)合使用

★關(guān)于醫(yī)學(xué)道德教育和醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的關(guān)系，下列認(rèn)識不正確的有（A）

A醫(yī)學(xué)道德教育是社會對醫(yī)務(wù)人員進行的醫(yī)學(xué)品德培養(yǎng)活動

B醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)是醫(yī)務(wù)人員個人進行的自我醫(yī)學(xué)品德養(yǎng)成活動

C通過醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)，將社會的醫(yī)學(xué)道德規(guī)范傳授給醫(yī)務(wù)人員

D醫(yī)學(xué)道德教育和醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要任務(wù)

★關(guān)于醫(yī)學(xué)道德教育和醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的關(guān)系，下列認(rèn)識不正確的有（d）:

A醫(yī)學(xué)道德教育是社會對醫(yī)務(wù)人員進行的醫(yī)學(xué)品德培養(yǎng)活動

B通過醫(yī)學(xué)道德教育，將社會的醫(yī)學(xué)道德規(guī)范傳授給醫(yī)務(wù)人員

C醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)是醫(yī)務(wù)人員個人進行的自我醫(yī)學(xué)品德養(yǎng)成活動

D醫(yī)學(xué)道德教育和醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)必然發(fā)生沖突

★后人稱贊清代名醫(yī)喻昌著作《醫(yī)門法律》為（C）

A古代生命倫理學(xué)B近代生命倫理學(xué)C臨床倫理學(xué)D臨床醫(yī)學(xué)法學(xué)

★獲得器官的首要標(biāo)準(zhǔn)是（c）

A生命價值B生命質(zhì)量C供者的意愿D隨機確定

★基因治療的基本原理來源于人類對自身（d）機制的了解。

A生理B循環(huán)C神經(jīng)D遺傳

★基因治療的倫理原則應(yīng)該包括（c）：

A經(jīng)濟效益最大化原則B科學(xué)利益最大化原則

C以治療為目的原則D優(yōu)先選擇、優(yōu)先采用原則

★建立和諧的醫(yī)患關(guān)系，一般應(yīng)從多方面入手。下列各方面錯誤的是（b）

A增強尊重病人權(quán)利的意識B在診療活動中滿足病人的要求

C建立協(xié)調(diào)醫(yī)患關(guān)系的組織D確立公正的社會輿論導(dǎo)向

★教育者對受教育的醫(yī)務(wù)人員的合乎醫(yī)學(xué)道德的行為給予肯定和獎勵、不合乎醫(yī)

學(xué)道德的行為給予否定的醫(yī)學(xué)道德教育方法是（b）

A言教B獎懲C身教D榜樣

★解決醫(yī)學(xué)倫理難題的具體途徑是（d）

A比較選擇原則B優(yōu)先選擇原則C分級量化原則D注重醫(yī)學(xué)倫理教育

★解決醫(yī)學(xué)倫理難題的最根本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論是（a）:

A“醫(yī)學(xué)后果論”B努力確定倫理程序

C注重醫(yī)學(xué)倫理教育D確定醫(yī)學(xué)道德規(guī)范體系

★近、現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，以英國人的（b）《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》一書的出版為標(biāo)志。

A約翰遜B帕茨瓦爾C赫尼格斯D波特

★近代社會以來，使醫(yī)醫(yī)關(guān)系發(fā)生重大變化的主要因素是（a）。

A醫(yī)院的出現(xiàn)B科學(xué)技術(shù)的進步C醫(yī)學(xué)模式的變化D病人權(quán)利意識的增強

★近代社會以來，有許多因素使家長式醫(yī)患關(guān)系逐漸發(fā)生了變化，醫(yī)生的家長式

地位開始下降。這些因素不包括（d）：

A群體化的行醫(yī)方式逐漸代替了個體化的行醫(yī)方式

B病人不但要同醫(yī)師打交道，還要同其他醫(yī)務(wù)人員特別是作為一個整體對象的醫(yī)

院發(fā)生關(guān)系

C受資產(chǎn)階級革命中人權(quán)意識的影響，患者權(quán)利運動開始興起

D醫(yī)學(xué)技術(shù)的進步使醫(yī)生的診斷和治療越來越依賴儀器設(shè)備和實驗室理化報告

★近現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，醫(yī)醫(yī)關(guān)系突出，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)由過去強調(diào)的醫(yī)者個體自

律，轉(zhuǎn)變?yōu)椋╞）

A衛(wèi)生行政部門監(jiān)督B行業(yè)自律C醫(yī)院自律D社會監(jiān)督

★科學(xué)的生育觀認(rèn)為（b）

A人口越多越好

B人口保持適度為宜

C應(yīng)遵循自然規(guī)律生育人口，不應(yīng)進行人工干預(yù)

D必須使人口規(guī)模保持在生活資料可能供養(yǎng)的范圍內(nèi)，對人口的抑制，一要靠人

們自覺控制生育率，二要靠貧困、饑餓、瘟疫、戰(zhàn)爭等手段以增加死亡率而減少

人口數(shù)量

★科學(xué)的生育觀認(rèn)為（c）

A人口越多越好

B人口繁殖應(yīng)遵循自然法則，不可人工干預(yù)

C今天人類應(yīng)該而且能夠控制自己的生育

D應(yīng)該努力控制人口增長，因為人口越少越好

★克隆技術(shù)有很多實際的用途，下面所列用途中不合乎倫理的是（d）:

A利用轉(zhuǎn)基因動物生產(chǎn)藥物

B從轉(zhuǎn)基因動物血液中分離取得人血紅蛋白

C為醫(yī)學(xué)研究建立轉(zhuǎn)基因動物模型提供了方便

D克隆一個完整的人以供科學(xué)家研究使用

★美國加利福尼亞州成立了“諾貝爾精子庫”，提供諾貝爾獎金獲得者的精子,

說明生殖技術(shù)具有（b）的倫理價值。

A可以治療、彌補不育，有利于婚姻家庭

B可以用于優(yōu)生

C可以有利于計劃生育

D可以有利于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、醫(yī)藥業(yè)，有利于搶救瀕危動植物

★孟子說：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，

使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?/p>

這是（b）的表述。

A美德論B義務(wù)論C后果論D功利論

★目前不合乎倫理的優(yōu)生措施是（b）o

A禁止近親結(jié)婚B代孕技術(shù)C婚前檢查D產(chǎn)前診斷

★目前人們對體細(xì)胞基因治療最大的擔(dān)憂是（a）

A技術(shù)方面的不成熟和不安全B治療費用的高昂

C衛(wèi)生資源分配的不公正D造成人類基因庫的退化

★器官移植中獲取器官的“社會標(biāo)準(zhǔn)”是指（b）

A供者的意愿B生命價值C生命質(zhì)量D醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

★清代名醫(yī)喻昌在《醫(yī)門法律》中指出：“醫(yī)，仁術(shù)也。仁人君子必篤于情，篤

于情，則視人猶己，為其所苦，自無不到之處?！边@句話體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)人道主義中

的（b）思想。

A尊重B同情C關(guān)心D救助

★清代醫(yī)家喻昌的（c）被后人稱贊為“臨床倫理學(xué)”，在我國醫(yī)學(xué)倫理史學(xué)上

具有劃時代的意義。

A《醫(yī)宗必讀》B《萬病回春》C《醫(yī)門法律》D《醫(yī)學(xué)入門"習(xí)醫(yī)規(guī)格》

★人的生育是（a）。

A人類的自身再生產(chǎn)B物的生產(chǎn)C生活資料的生產(chǎn)D生產(chǎn)資料的生產(chǎn)

★人工授精的醫(yī)學(xué)價值在于（c）

A主要解決了夫妻雙方中女方因輸卵管阻塞而產(chǎn)生的不孕難題

B主要解決丈夫的不育問題

C解決婦女宮頸粘膜不利于精子通過以及其他不明原因的不育癥

D可以解決婦女無卵或卵功能異常（供體卵）

★人類基因組計劃的目標(biāo)是繪制出四張圖：遺傳圖、物理圖、序列圖和轉(zhuǎn)錄圖。

其中（）和（）是較早繪制出的。（A）

A遺傳圖、物理圖B遺傳圖、轉(zhuǎn)錄圖C物理圖、序列圖D物理圖、轉(zhuǎn)錄圖

★人類基因組計劃是1990年由（b）率先啟動的，預(yù)計需耗資30億美元，在2005

年完成。

A德國B美國C英國D日本

★人類基因組研究成果的應(yīng)用應(yīng)該集中的領(lǐng)域是（a）：

A疾病的治療與預(yù)防B優(yōu)生C美容D長壽

★人類基因組研究的最終目的是（a）

A維護人類健康、提高生存質(zhì)量B獲取經(jīng)濟效益、增強國家實力

C制造基因武器，增強國防實力D發(fā)展醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)，提高國際競爭力

★人們對醫(yī)學(xué)道德行為的道德價值的判斷是（d）

A醫(yī)學(xué)倫理決策B醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)C醫(yī)學(xué)倫理難題D醫(yī)學(xué)道德評價

★人體試驗的目的應(yīng)該是（a）：

A通過促進醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展而改善人類環(huán)境、造福人類

B服務(wù)于戰(zhàn)爭與時局C滿足個人的研究興趣

D服務(wù)于所在醫(yī)院或研究所發(fā)展的需要

★儒家倫理思想在我國長期占據(jù)統(tǒng)治地位。儒家認(rèn)為道德目的在于（a）:

A完善個人品德B功利C社會利益D經(jīng)濟效益

★涉及人與自然界關(guān)系的道德是（c）

A社會道德B宗教道德C自然道德D個人道德

★生命的（c）是生命具有的對自身具有效用的屬性。

A現(xiàn)實價值B潛在價值C內(nèi)在價值D外在價值

★生殖技術(shù)引起的社會倫理問題有（a）

A生殖技術(shù)破壞自然法則B生殖技術(shù)可以治療、彌補不育，有利于婚姻家庭

C生殖技術(shù)可以用于優(yōu)生D生殖技術(shù)可以有利于計劃生育

★世界上第一個主動安樂死合法化的國家是（c）:

A丹麥B比利時C荷蘭D瑞典

★世界醫(yī)學(xué)會在1969年修訂《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)日內(nèi)瓦協(xié)議法》形成的（c）,被稱為

國際醫(yī)學(xué)界的職業(yè)公德。

A《醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德規(guī)范及其實施辦法》B《醫(yī)學(xué)生誓詞》

C《日內(nèi)瓦宣言》D《國際醫(yī)學(xué)道德守則》

★受儒家思想的影響，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)道德認(rèn)為，醫(yī)師應(yīng)該“（c）”。

A重利輕義B義利并重C重義輕利D舍生取義

★死亡的本質(zhì)是（b）:

A呼吸、心跳的停止B人在自我意識消失基礎(chǔ)上的自我生命的終結(jié)

C靈魂離體，進入天國D不可逆的深度昏迷

★死亡教育的意義在于（a）

A為受教育者對死亡尋求良好的心理適應(yīng)B使人們相信瀕死體驗

C探討死亡的本質(zhì)是什么D使人們接受安樂死

★隨著高新技術(shù)在臨床上的廣泛應(yīng)用以及人們道德觀念、價值觀念的變化，不僅

促進了法律觀念的更新，而且給衛(wèi)生立法提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。這都更加

促進了醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系的（d）。

A商業(yè)化B民主化C多元化D法制化

★唐代名醫(yī)（a）指出：“醫(yī)人不得恃己所長，專心經(jīng)略財物，但作救苦之心?！?/p>

A孫思邈B張仲景C宋慈D陳實功

★唐代醫(yī)生孫思邈在《大醫(yī)精誠》中寫道：凡大醫(yī)治病“必須博極醫(yī)源，精勤不

倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉”。這體現(xiàn)了古代醫(yī)家的（c）醫(yī)

學(xué)倫理思想。

A忠于醫(yī)業(yè)、仁愛救人B博施濟眾、一心赴救

C精勤不倦、深究醫(yī)術(shù)D寬和端莊、不貪財色

★通過“對醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的意識”確定醫(yī)學(xué)道德規(guī)范，這是（B）:

A具體醫(yī)學(xué)倫理難題B抽象醫(yī)學(xué)道德評價

C具體醫(yī)學(xué)道德評價D抽象醫(yī)學(xué)倫理難題

★衛(wèi)生政策的倫理原則，不包括（b）

A公正原則B經(jīng)濟效益原則C效用原則D適宜原則

★我國采取的優(yōu)生措施不包括（a）

A雙方均患有重癥智力低下者可以結(jié)婚，但限制生育

B患有性病、麻風(fēng)病未治愈的暫緩結(jié)婚

C對于足以直接影響子女健康的遺傳病的夫婦，應(yīng)該通過勸導(dǎo)，使他們充分理解

婚育后果，而采取必要的限制生育措施。

D對準(zhǔn)備結(jié)婚的男女雙方進行關(guān)于性衛(wèi)生知識，生育知識和遺傳病知識的教育;

★我國李國橋教授醫(yī)德高尚。他為了掌握瘧原蟲生長規(guī)律，掌握最佳治療時機,

曾兩次引瘧上身，驗證了惡性瘧原蟲每繁殖周期引起兩次發(fā)熱的理論。這印證了

（b）

A醫(yī)學(xué)科研道德是端正科研動機，把握科研方向的重要保障

B醫(yī)學(xué)科研道德能夠激發(fā)醫(yī)學(xué)科研人員的獻身精神

C醫(yī)學(xué)科研道德可以促使醫(yī)學(xué)科研人員保持團結(jié)協(xié)作、密切配合的優(yōu)良作風(fēng)

D醫(yī)學(xué)科研道德還是醫(yī)學(xué)科研的重要評價標(biāo)準(zhǔn)

★我國人口政策的內(nèi)容是（a）

A控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量

B鼓勵公民晚婚晚育

C提倡一對夫妻生育一個子女

D符合法律法規(guī)規(guī)定條件的，可以要求安排生育第二個子女

★我國衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展與改革面臨的主要問題，不包括（b）

A防病治病形勢嚴(yán)峻

B腦死亡未能立法成為制約臨床死亡標(biāo)準(zhǔn)診斷的障礙

C地區(qū)間衛(wèi)生狀況和人群健康狀況的差距有所加大

D衛(wèi)生資源總量不足、配置不合理

★我國政府規(guī)定，使用人類輔助生殖技術(shù)不得為了贏利，目前也不能用于演進性

優(yōu)生。這是人類輔助生殖技術(shù)使用中的（a）原則。

A目的純正B知情同意C避免近親婚配D所生子女與婚生子女權(quán)利平等

★下列（b）屬于衛(wèi)生資源微觀分配的倫理原則。

A保證初級衛(wèi)生保健的原則。B按照醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和社會價值分配的原則。

C重視預(yù)防的原則。D對后代負(fù)責(zé)的原則。

★下列（C）不屬于基因治療的倫理原則。

A科學(xué)性原則B最后選擇原則C實驗對照D治療目的原則

★下列（c）屬于初級衛(wèi)生保健的特點。

A物化B合理治療C長期性D差異性

★下列（d）不符合聯(lián)合國《人類基因組宣言》的精神。

A全面解釋人類基因組研究的風(fēng)險與利益，防止濫用

B以提高本國人類生物學(xué)與遺傳學(xué)研究能力為合作宗旨

C國際合作應(yīng)有利于發(fā)展中國家對科學(xué)技術(shù)成果的分享

D在發(fā)展中國家進行在發(fā)達國家不允許的實驗

★下列（d）不屬于正確進行醫(yī)學(xué)倫理決策的基礎(chǔ)。

A把握基本的醫(yī)學(xué)倫理知識B熟悉醫(yī)學(xué)專業(yè)知識技能

C了解患者及其家屬的價值觀D自認(rèn)為是一個有同情心的人

★下列（a）屬于生命倫理學(xué)的基本原則

A不傷害B奉獻C保密D人道主義

★下列（d）不屬解決醫(yī)學(xué)倫理難題的具體途徑。

A注重醫(yī)學(xué)倫理教育B加強衛(wèi)生法制建設(shè)

C大力推進醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的改革和發(fā)展D大力開展囚犯的器官捐獻

★下列不符合我國的生殖技術(shù)倫理是（d）

A醫(yī)務(wù)人員對要求實施輔助生殖技術(shù)且符合適應(yīng)癥的夫婦，須讓其了解實施該技

術(shù)的程序、成功的可能性和風(fēng)險以及接受隨訪的必要性等事宜，并簽署知情同意

書

B捐贈精子、卵子、胚胎者對出生的后代既沒有任何權(quán)利，也不承擔(dān)任何義務(wù)

C凡是利用捐贈精子、卵子、胚胎實施的輔助生殖技術(shù)，捐贈者與受方夫婦、出

生的后代須保持互盲，參與操作的醫(yī)務(wù)人員與捐贈者也須保持互盲

D醫(yī)務(wù)人員可以創(chuàng)造條件實施代孕技術(shù)

★下列不屬于我國優(yōu)生措施的是（B）

A直系血親或三代以內(nèi)旁系血親之間禁止結(jié)婚

D松［卜額力訶宙儕不去幺上力氏

c善緩結(jié)婚是禁止患有立些疾病的人在一定期間內(nèi)不得結(jié)婚

D對于男女任何一方患有嚴(yán)重的常染色體顯性遺傳病可以結(jié)婚，但限制生育

★下列成為反對安樂死的依據(jù)是（c）

A死亡同生存一樣，是一種人權(quán)。每個人有權(quán)利根據(jù)自己的處境選擇生存或死亡

B延長病人的生命等于延長其痛苦

C“血濃于水”，奉養(yǎng)老人、親人是社會的美德

D社會對于那些生命質(zhì)量極低，不在創(chuàng)造社會價值的甚至只只產(chǎn)生負(fù)社會價值的

人，可以放棄醫(yī)學(xué)干預(yù)而免于道德責(zé)任

★下列對“臨終關(guān)懷的倫理意義”描述，錯誤的是（c）

A臨終關(guān)懷是醫(yī)學(xué)人道主義的重要發(fā)展

B體現(xiàn)了生命神圣論、生命質(zhì)量論和生命價值論的統(tǒng)一

C臨終關(guān)懷已經(jīng)和安樂死一樣成為人類控制死亡過程的重要手段

D是對醫(yī)學(xué)中無傷原則和有利原則的尊重和實踐

★下列對動機和效果的描述錯誤的是（b）

A總體上，注意兩者之間的統(tǒng)一性B對醫(yī)學(xué)行為進行倫理評價依據(jù)效果

C對醫(yī)學(xué)品德進行評價依據(jù)效果D堅持長期的觀點

★下列對人的生育現(xiàn)象的認(rèn)識，錯誤的是（c）

A人是有條件的生產(chǎn)者和無條件的消費者的統(tǒng)一

B作為大自然的組成部分，人口數(shù)量必須與大自然保持和諧關(guān)系

C人的生育是一種自然現(xiàn)象，而不是一種社會現(xiàn)象

D人的生育控制是可能的

★下列描述錯誤的是（C）

A醫(yī)務(wù)人員選擇醫(yī)學(xué)手段應(yīng)該是實事求是

B醫(yī)務(wù)人員選擇的醫(yī)學(xué)手段應(yīng)該是經(jīng)過醫(yī)學(xué)實踐證明是最佳的

C道德的醫(yī)學(xué)行為有時需要必要的有害的手段

D醫(yī)學(xué)行為手段合乎道德是醫(yī)學(xué)行為合乎道德的必要條件

★下列器官移植的倫理原則中，（a）是最基本、最首要的原則。

A患者健康利益至上B唯一性C知情同意D保密

★下列是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究和學(xué)習(xí)方法，（c）除外。

A比較的方法B實踐的方法C實驗對照D實證的方法

★下列文件中，以人體實驗中受試者權(quán)益保護為主題的是（a）:

A《赫爾辛基宣言》B《悉尼宣言》C《東京宣言》D《夏威夷宣言》

★下面（a）不是正確對待腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度。

A應(yīng)立即廢棄心肺死亡標(biāo)準(zhǔn)，采用腦死亡標(biāo)準(zhǔn)

B應(yīng)盡快立法，但須考慮我國的國情

C在目前的情況下，宜采用雙重標(biāo)準(zhǔn)作為過渡

D應(yīng)加強宣傳

★下面（c）不符合尸體解剖的倫理要求。

A宣傳移風(fēng)易俗，爭取人民群眾對尸體解剖的支持

B貫徹知情同意原則，尸體解剖前辦理必要手續(xù)

C出于醫(yī)學(xué)教學(xué)與科學(xué)研究的需要，應(yīng)該從社會上大量購買尸體，以滿足需要

D嚴(yán)守操作規(guī)程，尊重、愛護尸體。

★下面（d）不符合計劃生育的倫理原則。

A改變傳統(tǒng)的“多子多?！?、“傳宗接代”觀念

B對育齡夫妻提供計劃生育技術(shù)指導(dǎo)、咨詢以及與計劃生育有關(guān)的臨床醫(yī)療服務(wù)

C創(chuàng)造條件，保障公民知情選擇安全、有效、適宜的避孕措施

D計劃外懷孕運用治安和經(jīng)濟手段予以懲罰，并強制墮胎

★下面（c）不是器官移植可能帶來的醫(yī)學(xué)倫理問題。

A器官供不應(yīng)求，選擇受體困難

B費用高昂，對醫(yī)療衛(wèi)生資源的稀缺性提出挑戰(zhàn)

C器官受體生理特征改變，給刑偵工作帶來挑戰(zhàn)

D研發(fā)費用昂貴，受益者少，帶來社會公平問題

★下面（d）不是醫(yī)學(xué)科研道德的意義。

A醫(yī)學(xué)科研道德是端正科研動機，把握科研方向的重要保障

B醫(yī)學(xué)科研道德能夠激發(fā)醫(yī)學(xué)科研人員的獻身精神

C醫(yī)學(xué)科研道德可以促使醫(yī)學(xué)科研人員保持團結(jié)協(xié)作、密切配合的優(yōu)良作風(fēng)

D醫(yī)學(xué)科研道德可以保證醫(yī)學(xué)科研人員的行為恪守法律，依法進行科研活動

★下面不符合計劃生育倫理原則的是（c）

A應(yīng)該遵守、執(zhí)行《憲法》、《婚姻法》、《人口和計劃生育法》等法律對計劃

生育的規(guī)定

B改變傳統(tǒng)觀念所認(rèn)為的“多子多?！?、“傳宗接代”、“子孫滿堂”等人口觀

C計劃生育機構(gòu)為了保證實現(xiàn)國家控制人口增長的目標(biāo)，可以強制對特定人群實

施避孕、節(jié)育手術(shù)等措施

D計劃生育工作者必須嚴(yán)格遵守操作規(guī)程，在技術(shù)上精益求精，堅決避免不應(yīng)有

的差錯、事故和并發(fā)癥，努力提高服務(wù)質(zhì)量。

★下面不合乎倫理的優(yōu)生措施是（d）:

A禁止近親結(jié)婚B患有法定傳染病的人暫緩結(jié)婚

C對患有伴性遺傳病者限制生育D殺死智力嚴(yán)重低下患者，保證人種的優(yōu)良

★下面不能夠體現(xiàn)計劃生育倫理價值的是（d）

A計劃生育可以減緩我國的人口老齡化速度

B計劃生育可以減輕就業(yè)壓力

C計劃生育可以提高公民的生活質(zhì)量

D通過對違背計劃生育政策人口的經(jīng)濟處罰可以增加國家財政收入

★下面對人體實驗中受試者必須知情同意的理解，正確的是（c）

A受試者只要簽定了知情同意書，就意味著對他完成了知情同意過程

B實驗中一旦發(fā)生對受試者的傷害，知情同意書可以免除實驗主持者的責(zé)任

C知情同意是一個過程，受試者隨時有權(quán)利了解實驗的進程，隨時可以退出實驗

D受試者一旦簽定知情同意書，就有義務(wù)配合受試者完成實驗，中途不能退出

★下面對人體試驗的理解，錯誤的是（d）

A人體試驗是醫(yī)學(xué)的起點和發(fā)展手段

B人體試驗是醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論研究和動物實驗之后，常規(guī)臨床應(yīng)用之前不可缺少的

中間環(huán)節(jié)

C人體試驗必須在動物實驗之后

D為了獲得醫(yī)學(xué)科研成果，應(yīng)該盡量多地開展人體試驗，如果缺少受試者，可以

通過多給報酬的辦法增加志愿者

★下面關(guān)于醫(yī)德義務(wù)的說法，（b）是錯誤的。

A醫(yī)德義務(wù)依靠非強制力量維系B醫(yī)德義務(wù)的履行以獲取權(quán)利為前提

C醫(yī)德義務(wù)涉及的范圍比醫(yī)學(xué)法律義務(wù)廣泛D醫(yī)德義務(wù)是醫(yī)學(xué)界的職業(yè)道德責(zé)任

★下面觀點中不能支持安樂死的是（d）:

A每個人有權(quán)利選擇根據(jù)自己的處境選擇生存或死亡

B絕癥晚期病人生命十分痛苦，其家屬要為之付出時間、金錢、精力等沉重代價

C延長絕癥晚期病人的生命等于延長他們的痛苦

D安樂死可以增加臨床上器官移植所需要的器官來源

★現(xiàn)代臨終關(guān)懷的奠基人和倡導(dǎo)者是（d）:

A瑪格麗特〃米德B庫布勒〃羅斯C克里斯蒂安〃巴納德D西塞莉〃桑德斯

★現(xiàn)代腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的倫理意義，不包括（d）

A科學(xué)地判定死亡

B有利于合理利用有限衛(wèi)生資源

C有利于道德和法律責(zé)任的確定

D可以從任何腦死亡的病人的身體上摘取器官用于移植

★現(xiàn)代新的生育觀認(rèn)為（c）:

A多子多福、傳種接代B人的生育是不必控制也不可控制的現(xiàn)象

C把控制人口數(shù)量與提高人口質(zhì)量結(jié)合起來D生育完全是一種個人行為

★現(xiàn)在醫(yī)師診斷治療要靠化驗指標(biāo)、影像、儀器檢測數(shù)據(jù)等，為了獲取這些復(fù)雜

的信息，醫(yī)師與病人的相互交流大大減少，診療成為一種大工業(yè)式的流水作業(yè),

醫(yī)患關(guān)系表現(xiàn)出（b）趨勢。

A“商業(yè)化”B“物化”C“多元化”D“大眾化”

★新時期衛(wèi)生工作方針是：以（c）為重點，預(yù)防為主，中西醫(yī)并重，依靠科技

與教育，動員全社會參與，為人民健康服務(wù)，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

A城市B西部C農(nóng)村D東部

★選擇器官受體的四個標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用順序應(yīng)該是（b）:

A供者意愿、社會標(biāo)準(zhǔn)、隨機性標(biāo)準(zhǔn)、醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

B供者意愿、醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、社會標(biāo)準(zhǔn)、隨機性標(biāo)準(zhǔn)

C醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、社會標(biāo)準(zhǔn)、供者意愿、隨機性標(biāo)準(zhǔn)

D醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、供者意愿、社會標(biāo)準(zhǔn)、隨機性標(biāo)準(zhǔn)

★要解決醫(yī)學(xué)倫理行為矛盾和行為所遵循的規(guī)范之間的沖突，必須根據(jù)（b）

A醫(yī)學(xué)美德論B醫(yī)學(xué)義務(wù)論C醫(yī)學(xué)后果論D生命倫

★一般來講，狹義的醫(yī)學(xué)倫理難題是（a）

A當(dāng)代生命醫(yī)學(xué)研究中的醫(yī)學(xué)倫理難題B醫(yī)療衛(wèi)生實踐中的主要醫(yī)學(xué)倫理難題

C具體的醫(yī)學(xué)倫理難題D抽象醫(yī)學(xué)倫理難題

★醫(yī)德學(xué)是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的最初形式，亦稱傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)。當(dāng)時醫(yī)學(xué)處于（a）

階段、醫(yī)療形式是（）的狀況。

A經(jīng)驗醫(yī)學(xué)、個體行醫(yī)B經(jīng)驗醫(yī)學(xué)、集體行醫(yī)

C實驗醫(yī)學(xué)、個體行醫(yī)D實驗醫(yī)學(xué)、集體行醫(yī)

★醫(yī)患關(guān)系中的“醫(yī)”是指（d）：

A醫(yī)師和護士B醫(yī)療機構(gòu)及其管理人員C醫(yī)技人員D以上全部

★醫(yī)療決策是（d）

A僅僅是醫(yī)學(xué)技術(shù)決策B僅僅是醫(yī)學(xué)倫理決策

C要么是醫(yī)學(xué)技術(shù)決策，要么是醫(yī)學(xué)倫理決策

D既是醫(yī)學(xué)技術(shù)決策，又是醫(yī)學(xué)倫理決策

★醫(yī)師應(yīng)該向病人說明病情、治療過程及預(yù)后狀況。這是醫(yī)師的（b）的義務(wù)。

A維護健康，減輕痛苦B幫助病人知情

C對病人特殊病情及隱私保密D幫助病人獲取病歷資料

★醫(yī)務(wù)人員對醫(yī)學(xué)道德的認(rèn)知所得是（a）

A醫(yī)德認(rèn)識B醫(yī)德情感C醫(yī)德意志D醫(yī)德品質(zhì)

★醫(yī)務(wù)人員進行自我倫理評價的方式是（a）

A良心B名譽C榮譽D輿論譴責(zé)

★醫(yī)務(wù)人員相互之間的道德權(quán)利與義務(wù)不包括（d）

A得到對方尊重的權(quán)利與尊重對方的義務(wù)

B在工作中得到對方支持的權(quán)利與支持對方的義務(wù)

C在病人及其家屬面前相互維護對方尊嚴(yán)的權(quán)利與義務(wù)

D在生活中相互扶助的權(quán)利與義務(wù)

★醫(yī)務(wù)人員醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的理想目標(biāo)是這樣的人（d）

A醫(yī)務(wù)人員在自身利益與他人利益沖突的時候，能夠犧牲自己的生命

B在利益一致的時候能夠為己利他

C不存在純粹害己、損人利己和純粹害人等不道德行為

D在自身利益與他人利益沖突的時候，能夠自我犧牲，甚至在生命與更為重要的

社會利益或他人生命沖突時，能夠犧牲自己的生命；他在利益一致的時候能夠為

己利他，并使自己的無私利他、為己利他和單純利己的行為之和等于他的行為總

和；從而他不存在純粹害己、損人利己和純粹害人等不道德行為

★醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該尊重、同情、關(guān)心、救助服務(wù)對象，這是（a）的要求。

A人道原則B重生原則C自主原則D保密原則

★醫(yī)務(wù)人員在進行倫理決策時，出現(xiàn)兩種或多種相互矛盾的行為方案，而每種行

為方案都有合理的醫(yī)學(xué)倫理理由，使醫(yī)務(wù)人員行為決策發(fā)生了困難，這叫（c）:

A醫(yī)學(xué)