2024-2025學(xué)年浙江省金華市卓越聯(lián)盟高二上學(xué)期12月月考語文試卷

2024—2025學(xué)年浙江省金華市卓越聯(lián)盟高二上學(xué)期12月月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下列文字，完成小題。材料一：依賴“禮”和“名”的秩序化與象征化，孔子希望追尋一種有條不紊、上下有序、協(xié)調(diào)和睦的社會。不過，他也與同時代人一樣，更多地看到了深層的問題，即這種“禮”的儀式，其普遍合理性從何而來？這些“名”的分別，其本原的依據(jù)究竟是什么？靠什么來保證人們對“禮”和“名”的肯定認(rèn)可？靠什么來確定社會秩序不受顛覆？換句話說，就是要為這個社會秩序以及保證社會秩序的道德倫理尋找一個人們共同承認(rèn)的、最終的價值依據(jù)和心理本原。通常，人們會說某些事物和現(xiàn)象好或不好，但為什么好為什么不好，必須有一個共同認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，而這個標(biāo)準(zhǔn)必須是無前提的、不需論證的、不容置疑的。在孔子的時代，他提出的是一個“仁”字，“禮”之所以必須“履”，是因為它符合“仁”，“名”之所以必須“正”，是因為這樣才能達(dá)到“仁”。所以我們要討論“仁”?！叭省笔鞘裁?？按照《論語·顏淵》中一句最直截了當(dāng)?shù)脑拋碚f，就是“愛人”。這種“愛人”出自內(nèi)心深處的平和、謙恭和親熱之情，雖然它可能最早來自血緣上的自然親情，不過，在儒家這里已經(jīng)被擴(kuò)展為一種相當(dāng)普遍的感情。如果說，“出門如見大賓，使民如承大祭”，這還只是外在的禮節(jié)，接下去就是將心比心的體驗了，所謂“己所不欲，勿施于人”，就是出自內(nèi)心深處的一種對“人”的平等與親切，這種把“人”與“己”視如一體的感情顯然會引出一種“人”應(yīng)當(dāng)尊重“人”的觀念。儒家說，“將有請于人，必先有入焉。欲人之愛己也，必先愛人。欲人之從己也，必先從人。無德于人，而求用于人，罪也”，可見，當(dāng)時相當(dāng)多的人已經(jīng)有了這種關(guān)于“我”和“人”平等與友愛的觀念，而且已經(jīng)把這種超出“個人”而成為“社會”的處理關(guān)系的原則，看成是普遍合理的“通則”，用這種以己推人的情感來建立倫理的基石?！墩撜Z》中孔子所說的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是這個意思，這就是《論語》中孔子所說的“一以貫之”的“忠恕之道”。不過，這種“尊重”和“摯愛”是怎樣產(chǎn)生的？如果它只是在社會規(guī)范中后天形成和培養(yǎng)出來的，那么它只能是社會規(guī)范和道德觀念的“果”而不是“因”，即不能充當(dāng)理性的依據(jù)與價值的本原，人們可以追問，社會規(guī)范（禮）、道德觀念（善）究竟憑什么要求人人都不容置疑地遵循呢？孔子在這一點上，把人的性情的善根善因也就是“愛人”之心追溯到了血緣親情?！墩撜Z·陽貨》中說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！边@里的“性”就是人的本性，在孔子看來，在所有的情感中，血緣之愛是無可置疑的，兒子愛他的父親，弟弟愛他的哥哥，這都是從血緣中自然生出來的真性情，這種真性情引出真感情，這種真感情就是“孝”“悌”?！墩撜Z·學(xué)而》中說，“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與”，這種真摯的血緣親情是毋庸置疑地符合道德理性的，它是善良和正義的源泉與依據(jù)，所以說它是“仁之本”，人有了這種真感情并且依照這種真感情來處理自己與他人的關(guān)系，就有了“愛人”之心，從愛此到愛彼，感情是可以從內(nèi)向外層層推演的，從愛自己的父兄到愛其他人，血緣也是可以從內(nèi)向外層層推廣的，所以孔子斷定，“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。因此，孔子認(rèn)定這就是建立一個國家秩序和理性社會的心理基礎(chǔ)。（摘編自葛兆光《古代中國文化講義》）材料二：孔子并沒有排斥或批評宗教（這是在當(dāng)時不免為愚笨之舉的），但他實是宗教最有力的敵人，因他專從啟發(fā)人類的理性作功夫。中國經(jīng)書在世界一切所有各古代經(jīng)典中，具有誰莫與比的開明氣息，最少不近理的神話與迷信。這或者它原來就不多，或者由于孔子的刪訂。這樣，就使得中國人頭腦少了許多障蔽。從《論語》一書，我們更可見孔門的教法，一面極力避免宗教之迷信與獨斷，而一面務(wù)為理性之啟發(fā)。他總是教人自己省察，自己用心去想，養(yǎng)成你自己的辨別力。尤其要當(dāng)心你自己容易錯誤，而勿甘心于錯誤。儒家沒有什么教條給人；有之，便是教人反省自求一條而已。除了信賴人自己的理性，不再信賴其他。這是何等精神！人類便再進(jìn)步一萬年，怕亦不得超過罷！請問：這是什么？這是道德，不是宗教。道德為理性之事，存于個人之自覺自律。宗教為信仰之事，寄于教徒之恪守教誡。中國自有孔子以來，便受其影響，走上以道德代宗教之路。這恰恰與宗教之教人舍其自信而信他，棄其自力而靠他力者相反。宗教道德二者，對個人，都是要人向上遷善。然而宗教之生效快，而且力大，并且不易失墜。對社會，亦是這樣。二者都能為人群形成好的風(fēng)紀(jì)秩序，而其收效之難易，卻簡直不可以相比。這就為宗教本是一個方法，而道德則否。宗教如前所分析，是一種對于外力之假借，而此外力實在就是自己。它比道德多一個彎，而神妙奇效即在此。在人類文化歷史上，道德比之宗教，遠(yuǎn)為后出。蓋人類雖為理性的動物，而理性之在人，卻必漸次以開發(fā)。在個體生命上，要隨著年齡及身體發(fā)育成長而后顯。在社會生命上，則須待社會經(jīng)濟(jì)文化之進(jìn)步為其基礎(chǔ)，乃得透達(dá)而開展。不料古代中國竟要提早一步，而實現(xiàn)比至難之事。我說中國文化是人類文化的早熟，正指此。（摘編自梁漱溟《中國文化要義·中國以道德代宗教》）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．“禮”和“名”的秩序化與象征化是人們認(rèn)可的關(guān)于社會秩序以及保證社會秩序的道德倫理的最終價值依據(jù)和心理本原。B．在孔子生活的時代，全社會形成了關(guān)于“我”和“人”平等與友愛的觀念，并將它看成是普遍合理的“通則”。C．“尊重”和“摯愛”只是在社會規(guī)范中后天形成和培養(yǎng)出來的，它只是社會規(guī)范和道德觀念的“果”而不是“因”，不能充當(dāng)理性的依據(jù)和價值的本原。D．孔子將“孝”“悌”視為建立國家秩序和理性社會的心理基礎(chǔ)，它源于血緣親情符合道德理性，是善良和正義的源泉與依據(jù)。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（）

A．由于孔子的刪訂，中國經(jīng)書里最少不近理的神話與迷信，這使得中國人頭腦少了很多障蔽。B．孔門主張依賴自己的理性反省自求，養(yǎng)成人自己的辨別力，從而避免錯誤。C．道德是理性的，靠人的自覺自律，這是宗教舍其自信而信他、棄其自力靠他力遠(yuǎn)不可及的。D．古代中國社會經(jīng)濟(jì)文化有一個較為進(jìn)步的基礎(chǔ)，中國文化才有了人類文化早熟的成就。3．下列選項中不符合上述材料中關(guān)于儒家“道德”的一項是（）

A．“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！盉．“子貢方人，子曰：‘賜也賢乎哉？夫我則不暇?！盋．“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之?！盌．“凡賞非以愛之也，罰非以惡之也，用觀歸也?！?．梁漱溟認(rèn)為宗教在中國被道德替代下來，材料二是如何就此展開論述的？請結(jié)合材料簡要說明。5．請結(jié)合材料一內(nèi)容分析古代中國文化實現(xiàn)人類文化的早熟的原因。(★★★★)閱讀下列文字，完成小題。白發(fā)生黑絲馮至大歷四年的冬天，寒流侵襲潭州，大雪下得家家灶冷，戶戶衣單。杜甫以船為家，停泊在湘江岸旁，從秋到冬，已經(jīng)四個多月了。左右鄰船，都是捕魚為業(yè)的人，日子久了，就不把他當(dāng)外人了。談來談去，總要談到漁稅上邊來。天寒水淺，大魚都入了洞庭湖，漁網(wǎng)又常常凍得撒不開，可是官家的漁稅總是有增無已。這真叫人活不下去。一個年老的漁夫慣慨地說，“從我十幾歲扯起漁網(wǎng)的那天起，漁稅就壓在我的身上，好像打魚就是為了交漁稅。打了一輩子的魚，交了一輩子交不清的稅。索性天下的水都干了，魚都死光，打魚的人都沒有了，倒也痛快！”老漁夫抬起頭來，望一望船篷外茫茫的大雪，接著說，“叫他們向這冰天雪地要漁稅吧！”聽著這類的話，杜甫暗自思忖，十幾年來，東奔西走，總看見農(nóng)民身上背著一輩子交不清的賦稅。漁夫們說完自己的苦楚，看見杜老的生活比他們更可憐。他雖然沒有租稅負(fù)擔(dān)，卻是老病纏身，衣食無著。十六歲的兒子宗武餓得滿臉蒼白，每天還要用很多的時間讀什么《文選》。漁夫們私下里常常為杜甫的生活擔(dān)憂。后來漁夫們想了一個辦法，“為什么不跟我們一起到魚市上擺個藥攤賣藥呢？既可以醫(yī)治病人，又可以買點米回來?！薄凹瓤梢葬t(yī)治病人，又可以買點米回來”。這表示他接受了漁夫的建議。市集過后，漁夫們圍攏著杜甫，回到船上，把杜甫賣藥成功看作是自己的勝利，大家有說有笑，從來沒有這樣高興過。杜甫和他們的交誼也更深了一層。此后每逢市集，杜甫就跟著漁夫們到魚市上擺藥攤。買賣進(jìn)行很順利?！岸爬?，你在船上休息吧，叫宗武跟我們?nèi)[藥攤，這孩子也是懂得藥性的。”老漁夫?qū)Χ鸥Φ年P(guān)懷，使杜甫深受感動，他又聽從了老漁夫的話，此后就常常讓宗武替他去賣藥。一天宗武提著藥袋回來了，后邊跟著一個客人。這客人大約四十多歲，中等身材，矯健精悍，目光炯炯。上了船，和杜甫寒暄了幾句，聽出來是山南巴州人的口音。他說他姓蘇名渙，是潭州刺史崔瓘幕府里的從事。蘇渙這個名字，杜甫在閬州、梓州時，仿佛聽人提到過。人們說他是一個精良的弩手，百發(fā)百中，在巴山道上常常搶劫顯官富賈，綽號人稱“弩跖”。州府里說他是個出沒無常的強(qiáng)盜，田野間說他是個殺富濟(jì)貧的俠士。今天出乎意外，他出現(xiàn)在杜甫面前，杜甫感到無限驚奇。蘇渙卻一見如故，無話不談，沒有絲毫避忌。這時江上風(fēng)和日暖，好像大地將要回春，楊氏夫人烹茶煮酒，款待這稀有的客人?？腿苏f，過去在巴州的故鄉(xiāng)，就仰慕杜甫的大名，杜甫的詩卻讀得很少。最近在崔刺史幕府里的書案上讀到幾卷傳鈔的杜甫的詩，其中有《石壕吏》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》那樣的名篇，有“斫卻月中桂，清光應(yīng)更多”“吾將罪真宰，意欲鏟疊嶂”那樣的警句，有“無貴賤不悲，無富貧亦足”“盜賊本王臣”那樣的至理名言，真感到不同凡響，這是陶潛死后三百年來難于聽到的聲音。能夠與這樣的詩的作者生逢同時，是一件大快事。最近潭州居民都互相傳告，魚市上有位賣藥的叫作杜甫，所以特來拜見?！澳憷先思铱删褪沁@些詩的作者？”說到這里，蘇渙的語調(diào)轉(zhuǎn)為低沉，杜甫的心里也勾起一縷凄涼的情緒。他沒有等杜甫回答，就接著說起他自己的過去?！澳憷先思以陂佒輹r，也許聽人說過巴州有我這樣一個強(qiáng)盜。我們巴州一帶的賨人（古代四川北部一個少數(shù)民族的名稱），從來就剽勇善戰(zhàn)，又能勤勞生產(chǎn)，織出的布匹天下聞名。這些布匹雖不輕柔華麗，卻是堅固耐久。劉邦和項羽爭天下的時候，劉邦聽取了閬中敗類范目的獻(xiàn)計，征募賨人為他平定三秦。此后賨人的命運便算注定了，供歷代帝王牛馬一般地驅(qū)使。賨人的布匹永遠(yuǎn)織不完，自己的身上穿的卻永遠(yuǎn)是破破爛爛。上元二年，梓州刺史段子璋叛變，自稱梁王，也到巴州來募兵。我親眼看著賨人世世代代無法擺脫的負(fù)擔(dān)和痛苦，我不能容忍了，我說，來個結(jié)束吧。我糾集了百十個健壯的青年，隱伏在巴山里，仰仗著我的弩弓，專門劫殺吸血的商人和敲人骨髓的官吏?！闭f到這里，他臉上露出一點笑容，好像要緩和一下由他的談話所引起的緊張氣氛。他笑著向杜甫說，“你的《光祿坂行》里有兩句詩，‘馬驚不憂探谷墜，草動只怕長弓射’，請你放心，那時你若是從我們巴州的山下經(jīng)過，我們的長弓是不會向你射擊的，我們會對你表示熱烈的歡迎?！碧K渙從懷里取出一個小手卷。他一邊打開手卷，一邊說，他本來不慣寫詩，近些年來，有了不少感觸，還是用詩寫下來比較合適，因此寫了許多首，可是不大講究格律，現(xiàn)在吟誦幾首，請杜甫指教。他用沉重的語調(diào)把下邊這首詩讀給杜甫聽：毒蜂成一窠，高掛惡木枝；行人百步外，目斷魂亦飛。長安大道邊，挾彈誰家兒。右手持金丸，引滿無所疑。一中紛下來，勢若風(fēng)雨隨；身如萬箭攢，宛轉(zhuǎn)迷所之。徒有疾惡心，奈何不知幾。杜甫一聽這首詩，就知道是蘇渙從個人失敗中得到的教訓(xùn)。是在藝術(shù)上相當(dāng)粗糙的，但他蘊藏著一種新內(nèi)容，表現(xiàn)出一種新風(fēng)格。杜甫把這首詩吟味了片刻，便興奮地向他說，“我一向稱贊陳子昂的《感遇詩》、李白的《古風(fēng)》，今天聽到你讀了這首詩，可以說是陳李以外，又樹立了一個新的旗幟?！接屑矏盒模魏尾恢獛住悄阕髁艘环聵I(yè)以后，得到的經(jīng)驗。我也一向疾惡如仇，可是從中取得這類經(jīng)驗的事業(yè)，不用說做，我連想都還很少想過呢。”蘇渙聽了杜甫對他的贊許，十分高興，聽到最后一句杜甫對自己的感慨，他只認(rèn)為是杜甫的謙虛。他被贊許所鼓舞，接著又誦讀了幾首。……讀到最激昂的地方，詩里才思云涌，辭句動人，每逢一首讀完了，都像有些東西沉重地壓在人的心上。小小的船篷里，任憑日影移動，“書篋幾杖之外，殷殷留金石聲”。杜甫吃過午飯，精神異常興奮。午睡不成，只是反復(fù)吟味著蘇渙讀給他聽的那些詩。詩的功夫并不深，但格調(diào)與眾不同。李白早已死去了，高適也死了，岑參還在西蜀，卻久不通音訊，也沒有聽說他有什么新作。大歷改元以來，聽人傳述的一些所謂新派的詩人，不是用詩諂媚權(quán)貴，就是騙取女人，詩風(fēng)墮落到這等地步，致使他今年春天在《南征》詩里寫過這樣的詩句，“百年歌自苦，未見有知音”，以表達(dá)他的寂寞心情。在難以盼望有什么知音的時刻，竟遇見了這樣一個奇人。蘇渙這個人和他的詩的出現(xiàn)，在杜甫看來，確是一個奇跡。同時他又把鄰船上漁夫們的生活、言語、思想、感情認(rèn)真思索了一番，覺得自己一生漂泊，看見的事物不算不多，接觸的人不算不廣，但究竟世界上還是有許多人和事過去不只沒有遇到過，而且也沒有想到過。不料在這垂暮之年，眼前又涌現(xiàn)出一些新的事物。自己也覺得年輕了許多，好像白頭發(fā)里又生出黑絲。過去懷念古人，常常有“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時”的感慨；如今設(shè)想將來，不知有多少美好的事物是看不到了。蘇渙說，他能和杜甫生逢同時，是一件快事；杜甫今天能遇到蘇渙，心里也同樣高興，真好像司馬相如遇見了一百年后的揚雄。他情不自禁，提筆寫出來這樣的詩句：龐公不浪出，蘇氏今有之。再聞涌新作，突過黃初詩。乾坤幾反復(fù)，揚馬宜同時。今晨清鏡中，白間生黑絲：余發(fā)喜卻變，勝食齋房芝。寫到這里，江上已是黃昏，暮靄蒼茫，兩岸人家疏疏落落地升起幾縷炊煙。一陣寒風(fēng)乍起，江水拍擊著船身。（有刪改）6．下列內(nèi)容說法不正確的一項是（）

A．杜甫以船為家，在漁夫的幫助下，生活境況得到改善，漁夫給漂泊的詩人帶來慰藉，作品影射了落魄文人的生活境況。B．杜甫對蘇渙早有耳聞，但真的出現(xiàn)在眼前，還是感覺無限驚奇，主要原因是他無法把眼前的陌生男子形象同詩人聯(lián)系在一起。C．蘇渙詢問杜甫是否是這些詩的作者時，語調(diào)轉(zhuǎn)為低沉，這一細(xì)節(jié)反映出他對杜甫需要賣藥解決生計的難以置信和惋惜。D．蘇渙的詩在藝術(shù)上顯得粗糙，但蘊藏著新的內(nèi)容，具有與眾不同的格調(diào)，因此杜甫感到異常興奮并反復(fù)吟誦。7．下列對文本的藝術(shù)特色分析鑒賞不正確的一項是（）

A．本文標(biāo)題采用夸張和對比手法，描寫杜甫頭發(fā)的反常轉(zhuǎn)變，突出蘇杜兩人之間的交往，對杜甫心境影響之大，贊頌蘇渙獨特的魅力。B．文本完整引用蘇渙的詩歌，照應(yīng)前文對自身經(jīng)歷的描述，自然引出杜甫對蘇渙的詩歌及其為人的贊頌。C．蘇渙的詩隱藏許多新的內(nèi)容，杜甫認(rèn)為陳子昂和李白的詩為蘇渙作詩樹立了一面新的旗幟。D．杜甫眼前出現(xiàn)許多新的事物，這里是虛實結(jié)合，既指眼前蘇渙其人其詩，也指漁夫們對杜甫的關(guān)懷和幫助。8．小說詳細(xì)記敘蘇渙“說起他的過去”，這部分情節(jié)在文中有何意義？請簡要分析。9．朱自清稱贊馮至的敘事詩“敘事堪稱獨步”，他的敘事小說也頗具特色，請結(jié)合文本分析本文的敘事特色。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：事有必至，理有固然。惟天下之靜者，乃能見微而知著。月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨，人人知之。人事之推移，理勢之相因，其疏闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事？而賢者有不知，其故何也？好惡亂其中，而利害奪其外也！昔者，山巨源見王衍曰：“誤天下蒼生者，必此人也！”郭汾陽見盧杞曰：“此人得志，吾子孫無遺類矣！”自今而言之，其理固有可見者。以吾觀之，王衍之為人，容貌言語，固有以欺世而盜名者。然不忮不求，與物浮沉。使晉無惠帝僅得中主雖衍百千何從而亂天下乎？盧杞之奸，固足以敗國。然而不學(xué)無文，容貌不足以動人，言語不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何從而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也！今有人，口誦孔、老之言，身履夷、齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語，私立名字，以為顏淵、孟軻復(fù)出，而陰賊險狠，與人異趣。是王衍、盧杞合而為一人也。其禍豈可勝言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面，而談詩書，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁、易牙、開方是也。以蓋世之名，而濟(jì)其未形之患。雖有愿治之主，好賢之相，猶將舉而用之。則其為天下患，必然而無疑者，非特二子之比也。孫子曰：“善用兵者，無赫赫之功?！笔顾谷硕挥靡?，則吾言為過，而斯人有不遇之嘆。孰知禍之至于此哉？不然，天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫?。ü?jié)選自蘇洵《辨奸論》）材料二：伏見眉州布衣蘇洵，履行淳固，性識明達(dá)，亦嘗一舉有司，不中，遂退而力學(xué)。其論議精于物理而善識變權(quán)，文章不為空言而期于有用。其所撰《權(quán)書》《衡論》《機(jī)策》二十篇，辭辨閎偉，博于古而宜于今，實有用之言，非特能文之士也。其人文行久為鄉(xiāng)閭所稱，而守道安貧，不營仕進(jìn)。茍無薦引，則遂棄于圣時。其所撰書二十篇，臣謹(jǐn)隨狀上進(jìn)。伏望圣慈下兩制看詳，如有可采，乞賜甄錄。（節(jié)選自歐陽修《薦布衣蘇洵狀》）10．文本一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。使晉A無惠帝B僅得中C主D雖衍E百千F何從G而亂H天下乎？11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．固，確實，與《五石之瓠》“夫子固拙于用大矣”的“固”意思不同。B．鄙，文中指唐德宗（見聞）淺薄、（品質(zhì)）惡劣，與《出師表》中“先帝不以臣卑鄙”的“鄙”意思不同。C．衣，穿，名詞活用作動詞，與《老子》“其未兆易謀”的“兆”用法相同。D．斯，代詞，這，與《論語》“請事斯語矣”的“斯”用法相同。12．下列對文本一有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．月亮起暈，將要刮風(fēng)，石礎(chǔ)返潮，將要下雨，依此蘇詢認(rèn)為，事與理皆有其根源，但并不是所有人都能知道事與理的發(fā)展變化有其因果關(guān)系的。B．蘇洵并不認(rèn)同山巨源對王衍、郭子儀對盧杞的預(yù)言，他認(rèn)為之所以會出現(xiàn)王衍、盧杞這樣的奸人弄權(quán)，是因為他們都遇到一個鄙陋昏庸的皇帝。C．在蘇洵的眼中，如果有這樣一個人，他即使把自己說成顏淵再世、孟軻復(fù)生，實際上卻陰險狠毒，那么這個人的品行和王衍、盧杞就沒有什么區(qū)別。D．蘇軾被貶黃州，他那個時期的詩文透露了懷才不遇的感嘆，按照蘇洵的觀點，假如蘇軾品行不端，又受到重用，那么天下就有可能遭受禍害。13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。（《論語·子罕》）（2）其人文行久為鄉(xiāng)閭所稱，而守道安貧，不營仕進(jìn)。（《薦布衣蘇洵狀》）14．歐陽修認(rèn)為蘇洵的文章有哪些特點？請用自己的語言概括。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首詞，完成小題。南鄉(xiāng)子·歸夢寄吳檣①宋·陸游歸夢寄吳檣，水驛江程去路長。想見芳洲②初系纜，斜陽，煙樹參差認(rèn)武昌。愁鬢點新霜，曾是朝衣染御香③。重到故鄉(xiāng)交舊少，凄涼，卻恐他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)④?！咀ⅰ竣俦驹~寫于淳熙五年（1178年）春二月，陸游自蜀東歸。②芳洲：指鸚鵡洲，在武昌東北長江中。③朝衣染御香：謂在朝中為官。④杜甫《得舍弟消息》一詩中有“亂后誰歸得，他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)”之句，此處詞人化用此境。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．一、二兩句寫行程和景色，寫作者只身乘船，經(jīng)過了許多水陸程途。陸游曾在《敘州》中寫過“楚柂吳檣又遠(yuǎn)游，浣花行樂夢西州”之句。B．“煙樹參差認(rèn)武昌”句寫陸游到武昌親眼看到了曾經(jīng)熟悉的一景一物，歸途重游，不由得感慨萬分。C．“新霜”一詞，既蘊涵了作者因自嘆年老而發(fā)出的感嘆，也包含了作者追思曾為朝官，如今離開朝廷已久，念舊思今，感情十分復(fù)雜。D．結(jié)尾三句，作者想象自己久別回鄉(xiāng)，交舊多死亡離散的變化，內(nèi)心不免生出凄涼、傷感之情。情景交至，意境新奇。16．近代學(xué)者、詩人俞陛云在《唐五代兩宋詞選釋》中評價陸游此詞“入手處僅寫舟行，已含有客中愁思”，結(jié)合詩句分析全詞表現(xiàn)了哪些“愁思”。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《大學(xué)之道》中用“__________________，__________________”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營有序和國家治理安好的重要性。（2）《老子》第二十四章中用“__________________，__________________”來比喻急躁冒進(jìn)，違背規(guī)律，反而達(dá)不到目的。（3）張若虛的《春江花月夜》寫春江花月之夜景，抒思鄉(xiāng)孤獨之情，其中“__________________，__________________”兩句則滲透了人事變幻、江月永恒的哲理。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文段，完成小題。腸道在人體的消化、吸收等過程中發(fā)揮著巨大的作用。我們每日攝入的食物的99%（還有1%通過口腔和胃來完成的）是通過腸道來消化。腸道也是A，成人腸道長度大約在8～10厘米之間，腸道上的淋巴組織十分發(fā)達(dá)，其中匯聚了全身70%～80%的免疫細(xì)胞。健康的腸道與人的健康息息相關(guān)。中國歷來重視腸道的健康。在中醫(yī)的藏象學(xué)中，脾胃為后天之本，主運化水谷，化生氣血，是維持人體生命活動的重要器官，腸道的作用，歸屬于脾胃運納的范疇。小腸承受胃初步消化的食物，B“清濁”的“清”，便是指食物的精華、人體所需的精微物質(zhì)，通過脾的生清散布來營養(yǎng)人體；“清濁”的“濁”便是食物的殘渣糟粕，一部分由小腸通降于大腸形成糞便，一部分由腎氣化滲于膀胱，形成尿液，排出體外。隨著年齡的增長，老年人的身體功能逐漸衰退，①胃腸道的蠕動和消化也會減弱，②容易出現(xiàn)消化不良、便秘等問題。③此外腸道菌群失衡也是老年人腸道健康危機(jī)的原因之一。④有益菌數(shù)量減少，有害菌數(shù)量增多，容易導(dǎo)致腸道疾病的發(fā)生。⑤根據(jù)一項針對500名健康老年人的研究顯示，經(jīng)常攝入低脂高纖維飲食、食物種類多的老年人，其胃腸道微生物群的多樣性更高。同時老年人患各種慢性病的風(fēng)險較高，這些疾病本身以及治療疾病的藥物可能對腸道健康產(chǎn)生不良影響。18．下列句子中的“化”和“主運化水谷”中的“化”，意義和用法相同的一項是（）

A．化而為鳥，其名為鵬。