2024-2025學(xué)年高中歷史第2章東西方的先哲第2節(jié)古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德學(xué)案北師大版選修4

PAGE1-其次節(jié)古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德(老師用書獨(dú)具)●新課導(dǎo)入他顯示了希臘科學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在他以前，科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個(gè)完整的世界體系，來說明自然現(xiàn)象。他是最終一個(gè)提出完整世界體系的人。在他以后，很多科學(xué)家放棄提出完整體系的企圖，轉(zhuǎn)入探討詳細(xì)問題。在他死后幾百年中，沒有一個(gè)人像他那樣對(duì)學(xué)問有過系統(tǒng)考察和全面駕馭。他的著作是古代的百科全書。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。他就是古希臘哲學(xué)家亞里士多德。在那個(gè)時(shí)代的希臘，還有哪些宏大的思想家，古希臘為什么被稱為歐洲的“精神家園”？由此導(dǎo)入新課?！窠谭ò咐竟?jié)課共包括了六個(gè)框目的內(nèi)容，講解并描述了古希臘時(shí)期的柏拉圖和亞里士多德兩位宏大的思想家。他們的思想在必修3中已經(jīng)涉及，因此，建議老師在講授時(shí)聯(lián)系必修3相關(guān)內(nèi)容。同時(shí)，建議老師將六個(gè)框目分成兩個(gè)大的部分來講授：一個(gè)是柏拉圖；一個(gè)是亞里士多德?！瓣P(guān)于柏拉圖”包括了教材前三個(gè)框目。講授時(shí)建議老師作如下處理：(1)“師從蘇格拉底的柏拉圖”。本框目并非教學(xué)重點(diǎn)，老師可讓學(xué)生自主閱讀教材，然后簡(jiǎn)要點(diǎn)撥出三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：出身名門；師從蘇格拉底；深刻考慮了雅典民主制度的弊端。(2)柏拉圖的理念世界。本框目事實(shí)上系統(tǒng)介紹了柏拉圖的“理念論”，建議老師把握以下三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：①理論建立：柏拉圖在游歷的過程中，遍訪名人，并汲取了前人的探討成果，創(chuàng)立了自己的思想體系。②傳播思想：柏拉圖創(chuàng)立了阿卡德米學(xué)園，傳授自己的思想。③主要內(nèi)容：從世界觀的角度看，他認(rèn)為理念是事物的真相和本質(zhì)；從方法論的角度看，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)求助于靈魂去把握理念。(3)“哲學(xué)王”統(tǒng)治的“志向國(guó)”。事實(shí)上講解并描述的是柏拉圖“志向國(guó)”的構(gòu)想，從兩個(gè)方面進(jìn)行把握：①主要內(nèi)容：老師可用“三三一”的數(shù)字總結(jié)法歸納——三種人，三種職責(zé)，一種協(xié)作。②實(shí)質(zhì)和意義。通過設(shè)置問題串的方式進(jìn)行講授：柏拉圖“志向國(guó)”的實(shí)質(zhì)是什么？(奴隸制性質(zhì)的民主)為達(dá)到“志向國(guó)”的目標(biāo)，柏拉圖進(jìn)行了怎樣的嘗試？(企圖把敘拉古的統(tǒng)治者塑造成哲學(xué)王，并按其模式把敘拉古變成志向國(guó))結(jié)果怎樣？(失敗)。這說明白什么問題？(“志向國(guó)”在當(dāng)時(shí)具有極大的空想性)。關(guān)于亞里士多德的講授，就是處理教材的后三個(gè)框目的內(nèi)容。(1)“柏拉圖的弟子，亞歷山大的老師”一目，事實(shí)上講解并描述了亞里士多德坎坷的一生。授課時(shí)主要把握以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：①幼年喪親；②師從柏拉圖，勤奮好學(xué)；③曾經(jīng)做了三年亞歷山大的老師；④創(chuàng)辦了聞名的呂克昂學(xué)園，形成了獨(dú)特的“逍遙學(xué)派”；⑤不幸病逝。(2)“最博學(xué)的人”一目，建議老師緊緊圍繞“最博學(xué)”這一關(guān)鍵詞進(jìn)行分析，也可以通過問題導(dǎo)引法進(jìn)行教學(xué)。(3)關(guān)于“進(jìn)退在唯物論、唯心論之間”一目的教學(xué)，建議老師把握住兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：①邏輯學(xué)，特殊是“三段論”的獨(dú)特價(jià)值；②哲學(xué)觀特色：自成一體，介于唯物論與唯心論之間。學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)1.簡(jiǎn)述古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的主要生平事跡2．了解其追求真理的不懈探究精神，相識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)1.柏拉圖和亞里士多德的主要思想主見和歷史地位(重點(diǎn))2．比較柏拉圖和亞里士多德的思想主見，相識(shí)二者對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)(重難點(diǎn))學(xué)問點(diǎn)一柏拉圖1．師從蘇格拉底的柏拉圖(1)誕生于雅典貴族家庭。(2)他曾立志投身政治，后來被迫放棄。(3)從20歲起師從蘇格拉底，成為老師最器重的學(xué)生。(4)蘇格拉底被處死加深了他對(duì)民主政體的成見。2．柏拉圖的理念世界(1)著作：《志向國(guó)》。(2)內(nèi)容①“理念”是人們的“靈魂之眼”即理智所看到的事物的真相和本質(zhì)。②唯有“理念”才是詳細(xì)事物的“原型”。③認(rèn)為人的靈魂已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)過理念世界，人們的學(xué)習(xí)就是回憶。(3)評(píng)價(jià)①這種理念是唯心主義的。②開啟了相識(shí)論上的先驗(yàn)主義傳統(tǒng)。③具有巨大的科學(xué)相識(shí)方法論的價(jià)值。3．“哲學(xué)王”統(tǒng)治的“志向國(guó)”(1)組成：才智的賢哲是統(tǒng)治者，英勇的士兵是保衛(wèi)者，從事工、商、農(nóng)業(yè)的是生產(chǎn)者。(2)實(shí)踐：3次到西西里島，企圖把敘拉古變?yōu)椤爸鞠驀?guó)”。(3)評(píng)價(jià)：“志向國(guó)”只是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制貴族國(guó)家，是落后的斯巴達(dá)城邦奴隸主貴族寡頭政治的仿制品，根本算不上人類社會(huì)的志向之國(guó)。學(xué)問點(diǎn)二亞里士多德1．柏拉圖的弟子，亞歷山大的老師(1)柏拉圖的弟子：擅長(zhǎng)獨(dú)立思索，“吾愛吾師，吾更愛真理”，成了柏拉圖最精彩的學(xué)生。(2)亞歷山大的老師：公元前343年起先，做了亞歷山大3年的老師。(3)創(chuàng)辦學(xué)園：公元前335年創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)園，形成“逍遙學(xué)派”。2．“最博學(xué)的人”(1)博學(xué)：是最終一個(gè)提出完整世界體系的人，是第一個(gè)從事廣泛閱歷考察、對(duì)科學(xué)分門別類進(jìn)行系統(tǒng)探討總結(jié)的人。(2)著作：構(gòu)成了古代的百科全書。(3)自然科學(xué)：對(duì)生物學(xué)，尤其是動(dòng)物學(xué)的探討最為精彩、最有價(jià)值。3．進(jìn)退在唯物論、唯心論之間(1)唯物論①世界上是先有事物后有人們的相識(shí)，才有了關(guān)于事物的“概念”。②世界萬物都是運(yùn)動(dòng)和改變的。(2)創(chuàng)立邏輯學(xué)：指出邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具，創(chuàng)立了演繹推理的“三段論”。(3)唯心論：把整個(gè)宇宙發(fā)展的最終目的，歸結(jié)于神這個(gè)宇宙的第一推動(dòng)力。亞里士多德對(duì)柏拉圖思想的繼承和突破柏拉圖亞里士多德局限哲學(xué)思想理念論，認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映思想源于詳細(xì)事物，物質(zhì)世界和精神世界不行分割，物體由形式和物質(zhì)組成柏拉圖的觀點(diǎn)屬唯心主義；亞里士多德的觀點(diǎn)接近唯物主義，但不徹底，常動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間政治思想志向國(guó)是哲學(xué)家統(tǒng)治的國(guó)家，其次才是法治法治優(yōu)于人治，由安安分分又聽從理性的“中產(chǎn)階級(jí)”執(zhí)政最適合認(rèn)為奴隸主統(tǒng)治奴隸是合乎自然的、合法的亞里士多德曾說過“吾愛吾師，吾更愛真理”，這句話表明他和柏拉圖之間存在分歧，他們?cè)谡軐W(xué)方面的分歧主要在于()A．人是否要追求現(xiàn)實(shí)的華蜜B．現(xiàn)實(shí)世界是否具有真實(shí)性C．是否要確定哲學(xué)的探討對(duì)象D．人是否要追求盡善盡美的境界B[哲學(xué)方面的主要分歧關(guān)鍵是“唯物”與“唯心”的區(qū)分。柏拉圖是古代唯心主義的集大成者，亞里士多德則“接近唯物主義”，其主要分歧就是是否承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。故選B項(xiàng)。]孔子和柏拉圖所追求的志向社會(huì)可分別稱為“仁—禮社會(huì)”和“志向國(guó)”；關(guān)于志向社會(huì)的秩序及其個(gè)體品德，他們的觀點(diǎn)驚人相像。閱讀下列材料：材料一中國(guó)古代圣賢孔子和聞名希臘哲學(xué)家柏拉圖的觀點(diǎn)中有那么多的相像之處，不免叫人驚異?！瓋烧叨疾恢С置裰髯灾握珔s都信任肯定的道德真理的存在，并且信任人們居住在和平與和諧中的可能性?！瓋扇硕夹湃沃挥心切┮呀?jīng)具有美德的人才能創(chuàng)建一個(gè)井井有條、和諧的政治社會(huì)?！猍美]肯·沃爾夫《大歷史視野》材料二人們依據(jù)自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又依據(jù)自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)建了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！R克思《哲學(xué)的貧困》請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一，揭示兩位先哲的觀念中關(guān)于社會(huì)秩序和個(gè)體品德方面的共同性。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析孔子的“禮”和“仁”在構(gòu)建“仁—禮社會(huì)”秩序中的不同作用，并列舉柏拉圖志向國(guó)中各等級(jí)的品德。(2)依據(jù)材料二的思路，概括兩位先哲觀念相像的緣由，并以詳細(xì)社會(huì)背景加以說明?！舅悸贩治觥靠疾榻嵌瓤鬃雍桶乩瓐D思想的比較材料解讀材料一：列舉了兩位先哲觀點(diǎn)中的相像之處。材料二：馬克思事實(shí)上指出了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系解答思路第(1)問從材料一中提煉相關(guān)信息，并須要結(jié)合孔子和柏拉圖的相關(guān)學(xué)問進(jìn)行回答。第(2)問留意結(jié)合柏拉圖和孔子所處的時(shí)代背景分析【嘗試解答】(1)共同性：__________________________________________________________________________________________________________“仁”的作用：______________________________________________________________________________________________________“禮”的作用：______________________________________________________________________________________________________品德：______________________________________________________________________________________________________________(2)緣由：____________________________________________________________________________________________________________說明：______________________________________________________________________________________________________________[答案](1)共同性：社會(huì)的和諧；個(gè)體的美德?！岸Y”的作用：明晰等級(jí)；“仁”的作用：緩和沖突。品德：才智、英勇、自制(節(jié)制)。(2)緣由：社會(huì)關(guān)系沖突。說明：春秋時(shí)期，禮崩樂壞；雅典民主政治弊病顯現(xiàn)。1.右邊是柏拉圖重要的對(duì)話體著作，書中的人物對(duì)話層層推動(dòng)，給人以才智的啟發(fā)。下列議題最有可能成為他們探討重點(diǎn)的是()A．什么是正義B．法治優(yōu)于人治C．統(tǒng)治者成為哲學(xué)家才能治國(guó)D．志向國(guó)中的居民應(yīng)分成三部分A[在《志向國(guó)》中，柏拉圖從理念動(dòng)身，細(xì)心設(shè)計(jì)出一個(gè)“至善至美”的“正義”之邦。]2.柏拉圖認(rèn)為世界上之所以有“貓”“狗”等這些理念，首先是神創(chuàng)建了本質(zhì)上的“貓(完備的貓)”“狗(完備的狗)”，而且只創(chuàng)建了一只，其他都是仿照(貓的摹本、狗的摹本)。據(jù)此可以推斷出柏拉圖的“理念論”是一種()A．辯證法思想B．唯心主義觀點(diǎn)C．唯物主義觀點(diǎn)D．處于未知狀態(tài)的觀點(diǎn)B[柏拉圖認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映，因此應(yīng)當(dāng)屬于唯心主義的觀點(diǎn)。]3．亞里士多德是古希臘文化的集大成者。他的生平事跡依據(jù)時(shí)間依次排列正確的是()①求學(xué)雅典阿卡德米學(xué)園②任教馬其頓王室③在雅典創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園④確定了哲學(xué)探討對(duì)象A．①②③④ B．①④②③C．①④③② D．①③④②B[①公元前366年18歲的亞里士多德被送到雅典柏拉圖建立的阿卡德米學(xué)園學(xué)習(xí)，②公元前343年任教馬其頓王室，③公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，④亞里士多德是在與柏拉圖的學(xué)習(xí)中確定了哲學(xué)探討對(duì)象，他的生平事跡依據(jù)時(shí)間依次排列正確的是①④②③，故B項(xiàng)符合題意。]4．如何對(duì)待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針鋒相對(duì)：“穿衣吃飯，即是人倫物理?！毕铝腥宋镏?，明確表達(dá)上述主見的有()①蘇格拉底②亞里士多德③朱熹④李贄A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④D[解答本題的關(guān)鍵是要駕馭這四個(gè)思想家的主見。亞里士多德在哲學(xué)方面提出“放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛”；朱熹提出了在“天理”與“人欲”發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)當(dāng)“存天理，滅人欲”；李贄提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”，是對(duì)正統(tǒng)理學(xué)的挑戰(zhàn)；蘇格拉底提出“美德即學(xué)問”“相識(shí)你自己”，強(qiáng)調(diào)學(xué)問、美德作為個(gè)人存在價(jià)值的重要內(nèi)涵，故解除含有①的選項(xiàng)。]5．閱讀下列材料：材料一材料二希臘政體可分為兩種類型，“正宗政體：君主政體(王制)、貴族政體、共和政體。變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體”?！獊喞锸慷嗟隆堆诺湔啤分挥幸稽c(diǎn)是可以確定的，法律必定是依據(jù)政體(憲法)制定的；既然如此，那么符合于正宗政體所制定的法律就肯定合乎正義，而符合于變態(tài)和乖戾政體所制定的法律就不合乎于正義。法治應(yīng)當(dāng)包括兩重含義：已經(jīng)訂立的法律受到普遍的聽從，大家所聽從的法律本身是良好的法律。——亞里士多德請(qǐng)回答：(1)以上材料反映了亞里士多德的什么思想？(2)在這一方面亞里士多德的基本觀點(diǎn)是什么？(3)對(duì)于這一問題的看法，亞里士多德與柏拉圖有什么分歧？[解析]第(1)問留意著作的名稱——《政治學(xué)》，文字材料中提到的“政體”“法律