山東省2024年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題05分析論點(diǎn)論據(jù)和論證方法-論述類(lèi)文本閱讀考點(diǎn)掃描含解析

PAGEPAGE16專(zhuān)題05分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法-論述類(lèi)文本閱讀【考點(diǎn)解讀】“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”這個(gè)新考點(diǎn)在2024年全國(guó)新課標(biāo)三套語(yǔ)文試卷以及其他省市的高考語(yǔ)文試卷中均有考查，2024年、2024年全國(guó)新課標(biāo)三套語(yǔ)文試卷以及其他省市的高考語(yǔ)文試卷中接著考查。2024年高考必考無(wú)疑。其實(shí)，在高考論述類(lèi)文本閱讀的多年考查中，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法作為論述文的三要素，始終涉及其中，只是沒(méi)有單獨(dú)作為考點(diǎn)列出來(lái)而已。在2024年新修訂的高考大綱中，明確列出了這個(gè)考點(diǎn)，表明對(duì)這方面的考查將會(huì)更加重視，今后在論述類(lèi)文本閱讀的試題設(shè)置上也會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化?！?024年一般高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試大綱》（語(yǔ)文修訂版）明確界定了論述類(lèi)文本閱讀考查的選材范圍和考查目標(biāo)：“閱讀中外論述類(lèi)文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書(shū)評(píng)等論述類(lèi)文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類(lèi)文本，應(yīng)留意文本的說(shuō)理性和邏輯性，分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法?！睆闹锌梢钥闯觯略黾印胺治稣擖c(diǎn)、論據(jù)和論證方法”的考點(diǎn)，將是今后幾年閱讀論述類(lèi)文本閱讀的主要考查目標(biāo)之一。一、論點(diǎn)。論點(diǎn)（須要證明什么）是正確、顯明闡述作者觀點(diǎn)的陳述句，是一篇文章的靈魂、統(tǒng)率。任何一篇文章只有一個(gè)中心論點(diǎn)，一般可以有分論點(diǎn)。論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)正確、顯明、概括，是一個(gè)完整的推斷句，絕不行模棱兩可：①正確性：論點(diǎn)的勸服力根植于對(duì)客觀事物的正確反映，而這又取決于作者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、看法、方法是否正確，假如論點(diǎn)本身不正確，甚至是荒謬的，再怎么論證也不能勸服人。因此，論點(diǎn)正確是爭(zhēng)論文的最至少的要求；②顯明性：贊成什么、反對(duì)什么，要特別顯明，千萬(wàn)不能模棱兩可，模糊不清；③新奇性：論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)盡可能新奇、深刻，能超出他人的見(jiàn)解，不是重復(fù)他人的老生常談，也不是無(wú)關(guān)痛癢、流于一般的泛泛而談，應(yīng)當(dāng)盡可能獨(dú)特、新奇。論點(diǎn)的位置有五個(gè)：文題、開(kāi)頭、文章段落開(kāi)頭，文章中間、結(jié)尾。但較多狀況是在文章的開(kāi)頭或結(jié)尾，段落論點(diǎn)也是如此。當(dāng)起先與結(jié)尾出現(xiàn)類(lèi)似的語(yǔ)句時(shí)，開(kāi)頭的為論點(diǎn)，結(jié)尾處的是呼應(yīng)論點(diǎn)。有的論述文的論點(diǎn)在文章中用明確的語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)，我們只要把它們找出來(lái)即可；有的則沒(méi)有用明確的語(yǔ)句干脆表述出來(lái)，須要讀者自己去提取、概括。概括出的句子不應(yīng)含有修辭等手法。值得留意的是，反問(wèn)句與比方句不能作為論點(diǎn)，必需是陳述句。二、論據(jù)。論據(jù)（用什么來(lái)證明）是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來(lái)證明論點(diǎn)的理由和依據(jù)，分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種：（1）事實(shí)論據(jù)：事實(shí)在爭(zhēng)論文中論據(jù)作用特別明顯，分析事實(shí)，看出道理，檢驗(yàn)它與文章點(diǎn)在邏輯上是否一樣。（代表性的事例，確鑿的數(shù)據(jù)，牢靠的史實(shí)等）。事實(shí)論據(jù)又包括事例和數(shù)據(jù)。（2）理論論據(jù)：作為論據(jù)的理論總是讀者比較熟識(shí)的，或者是為社會(huì)普遍承認(rèn)的，它們是對(duì)大量事實(shí)抽象，概括的結(jié)果。理論論據(jù)又包括名言警句、諺語(yǔ)格言以及作者的說(shuō)理分析。運(yùn)用論據(jù)的要求：①確鑿性。我們必需選擇那些確鑿的、典型的事實(shí)。引用經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論材料作為論據(jù)時(shí)，必需留意所引理論本身的精確涵義。②典型性。引用的事例應(yīng)當(dāng)具有廣泛的代表性，代表這一類(lèi)事物的普遍特點(diǎn)和一般性質(zhì)。③論據(jù)與論點(diǎn)的統(tǒng)一。論據(jù)是為了證明論點(diǎn)的，因此，兩者聯(lián)系應(yīng)當(dāng)緊密一樣。三、論證。論證（怎樣來(lái)證明）是用嚴(yán)密論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程。論證的目的在于揭示出論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。第一，論述文的論證一般分為立論和駁論兩大類(lèi)型。（1）立論是對(duì)肯定的事務(wù)或問(wèn)題從正面闡述作者的見(jiàn)解和主見(jiàn)的論證方法。表明自己的看法時(shí)，要留意以下三點(diǎn)：①這些看法和主見(jiàn)必需是經(jīng)過(guò)仔細(xì)的思索或者肯定的實(shí)踐，的確是自己所獨(dú)有的正確的相識(shí)和見(jiàn)解，或者是切實(shí)能解決實(shí)際問(wèn)題的主見(jiàn)。要使讀者感到有新意，增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)，提高對(duì)事物的相識(shí)。②必需圍繞所論述的問(wèn)題和中心論點(diǎn)來(lái)進(jìn)行論證。開(kāi)篇提出怎樣的問(wèn)題，結(jié)篇要?dú)w結(jié)到這一問(wèn)題。在論證過(guò)程中，不能離題萬(wàn)里，隨意發(fā)揮，或者隨意變換論題。假如有幾個(gè)分論點(diǎn)，每個(gè)分論點(diǎn)都要與中心論點(diǎn)有關(guān)聯(lián)，要從屬于中心論點(diǎn)。全部論證都要圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行。這樣讀者才能清晰地了解分論點(diǎn)和中心論點(diǎn)。爭(zhēng)論文的邏輯性很強(qiáng)，論證必需緊扣中心，首尾一樣。③“立”往往建立在“破”的基礎(chǔ)之上。在立論的過(guò)程中，須要提到一些錯(cuò)誤的見(jiàn)解和主見(jiàn)，加以否定和辯駁，以增加勸服力，使讀者不會(huì)誤會(huì)自己的觀點(diǎn)。（2）駁論是以有力的論據(jù)反對(duì)別人錯(cuò)誤論點(diǎn)的論證方式。有三種方法：反對(duì)論點(diǎn)、反對(duì)論據(jù)、反對(duì)論證。由于爭(zhēng)論文是由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三部分有機(jī)構(gòu)成的，因此駁倒了論據(jù)或論證，也就否定了論點(diǎn)，與干脆反對(duì)論點(diǎn)具有同樣效果。一篇駁論文可以幾種反對(duì)方式結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，以加強(qiáng)反對(duì)的力氣和勸服力：①反對(duì)論點(diǎn)，即干脆反對(duì)對(duì)方論點(diǎn)本身的片面、虛假或謬誤，這是駁論中最常用的方法。②反對(duì)論據(jù)，即揭示對(duì)方論據(jù)的錯(cuò)誤，以達(dá)到推倒對(duì)方論點(diǎn)的目的；因?yàn)殄e(cuò)誤的論據(jù)必定得出錯(cuò)誤的論點(diǎn)。③反對(duì)論證，即揭露對(duì)方在論證過(guò)程中的邏輯錯(cuò)誤，如大前提、小前提與結(jié)論的沖突，對(duì)方各論點(diǎn)之間的沖突，論點(diǎn)與論據(jù)之間沖突等等。立論和駁論都是一種證明，無(wú)非一個(gè)是從正面證明其正確，而另一個(gè)是從反面證明其錯(cuò)誤。它們可以運(yùn)用基本相同的論證方法。其次，論證的基本結(jié)構(gòu)層次：三段論式的結(jié)構(gòu)。提出問(wèn)題(引論)→分析問(wèn)題(本論)→解決問(wèn)題(結(jié)論)。常見(jiàn)的論證結(jié)構(gòu)：a、總分式結(jié)構(gòu)b、比照式結(jié)構(gòu)c、層進(jìn)式結(jié)構(gòu)d、并列式結(jié)構(gòu)。第三，論證方法有以下幾種：（1）舉例論證（例證法）：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)；作用：詳細(xì)有力地論證了觀點(diǎn)（中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)），增加文章的勸服力。（2）引用論證：用經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解和古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來(lái)證明論點(diǎn)；（作用：有力地論證了觀點(diǎn)（中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)），增加文章的權(quán)威性和勸服力）（3）對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)；（作用：全面地突出論證觀點(diǎn)（中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)），讓人印象深刻）。（4）比方論證：用人們熟知的事物作比方來(lái)證明論點(diǎn)。作用：生動(dòng)形象地論證了觀點(diǎn)（中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)），使文章淺顯易懂，易于理解和接受。此外，在駁論中，往往還采納“以子之矛，攻子之盾”的批駁方法和“歸謬法”。在多數(shù)爭(zhēng)論文中往往是綜合運(yùn)用的。（5）引用論證（引證法）：引用論證比較困難，這與詳細(xì)的引用材料有關(guān)，有引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)、名人佚事、笑話趣聞等各種狀況。作用：（要詳細(xì)分析）如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增加論證的勸服力和權(quán)威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增加論證的趣味性，吸引讀者下讀。（6）歸納論證：也叫“事實(shí)論證”。它是用列舉詳細(xì)事例來(lái)論證一般結(jié)論的方法。（7）演繹論證：也叫“理論論證”，它是依據(jù)一般原理或結(jié)論來(lái)論證個(gè)別事例的方法。即用普遍性的論據(jù)來(lái)證明特殊性的論點(diǎn)。（8）類(lèi)比論證：是從已知的事物中推出同類(lèi)事例子方法，即從特殊到特殊的論證方法。（9）因果論證：它通過(guò)分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法是論述類(lèi)文本閱讀的重要考點(diǎn)之一，現(xiàn)行的幾套高考語(yǔ)文試卷在論述類(lèi)文本閱讀上有不同的設(shè)題形式，主要為主觀解答題或客觀選擇題。【真題分析】一、（2024年高考新課標(biāo)Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，或早或晚，都會(huì)遭受到這個(gè)問(wèn)題——為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)建、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)探討首先要搞清晰為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！蹦壳埃乃嚱缙毡橄嘧R(shí)到，只有與身處的時(shí)代主動(dòng)互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有很多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏走豐富，以至于完全超出個(gè)人的相識(shí)和表現(xiàn)實(shí)力。我們經(jīng)常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變更。這就為作家、藝術(shù)家視察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難。對(duì)于他們而言，栩栩如生地描繪誕生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活困難的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)的摯友肯定會(huì)對(duì)聳立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，很多人都背得出上面的碑文——“三年以來(lái)，在人民解放斗爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來(lái)，在人民解放斗爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們水垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由華蜜，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國(guó)成立70周年的今日，再次誦讀這段話，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的雄偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)建的，人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)建者，只有相識(shí)到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力氣，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，相識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。相識(shí)人民創(chuàng)建歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)革命與斗爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年頭那批經(jīng)驗(yàn)了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感依據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了特別深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提示著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣闊的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普一般通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不阻礙我們將他以及他所代表的廣闊人民作為我們相識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然，消遣和消費(fèi)也是人民群眾精神文化須要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美妙生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造，凝合精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對(duì)國(guó)家和民族將來(lái)的認(rèn)同，是與新時(shí)代宏大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，主動(dòng)投身于人們爭(zhēng)取美妙將來(lái)的壯闊征程，才有實(shí)力創(chuàng)建出閃爍著光明光線的文藝，照亮和雕剝一個(gè)民族的靈魂。（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章采納提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式綻開(kāi)論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對(duì)歷史閱歷的總結(jié)。C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，奇妙連接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)?！敬鸢浮?.D【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型；重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，對(duì)最終一段的論證中心理解錯(cuò)誤，文章最終一段論述的中心應(yīng)為“以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”。二、（2024年高考新課標(biāo)Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品行是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)建性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品行。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作詳細(xì)的實(shí)證性探討，諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的探討涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)建性和生命力的內(nèi)容，從而為今日的思索供應(yīng)重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品行，它意味著持續(xù)諸子留意思想創(chuàng)建的傳統(tǒng)，以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)綻開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融詳細(xì)綻開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)建性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”和“接著講”二者無(wú)法分別。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”起先，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并須要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想供應(yīng)理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的動(dòng)身點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便簡(jiǎn)單止于過(guò)去。難以接著前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，須要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推動(dòng)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋?zhuān)@種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章采納了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B.文章指出理解“新子學(xué)”的品行可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分別，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的依次推動(dòng)的?！敬鸢浮緼【分析】本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。實(shí)力層級(jí)為C級(jí)。答題時(shí)留意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項(xiàng)，“采納了對(duì)比的論證手法”錯(cuò)誤。依據(jù)原文信息“‘新子學(xué)’，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品行”可知，文章并不是要突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異，沒(méi)有涉及正反對(duì)比論述。三、（2024年高考新課標(biāo)Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)限制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化，廉價(jià)的存儲(chǔ)器，易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，變更了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在變更數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，給予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決限制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)整、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防衛(wèi)自己的隱私不受侵?jǐn)_，而是主體能動(dòng)地限制個(gè)人的信息，并界定個(gè)人隱私的邊界，進(jìn)一步說(shuō)，是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利，與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主確定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開(kāi)的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主題對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的解除他人非法運(yùn)用的權(quán)利。其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類(lèi)記憶與遺忘的平衡具有重要的意義，假如在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”，那意味著人們簡(jiǎn)單被囚禁在數(shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過(guò)去的閱歷中吸取教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象將來(lái)，而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛。最終，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危急，即“我是”與“我喜愛(ài)”變成了“你是”與“你將會(huì)喜愛(ài)”；大數(shù)據(jù)的力氣可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說(shuō)，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來(lái)顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過(guò)程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力氣。進(jìn)一步說(shuō)，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)限制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類(lèi)系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的反抗。（摘編自袁夢(mèng)倩《“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》）2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章以數(shù)字化記憶帶來(lái)的威逼為理立論的事實(shí)基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)限制的危急。B.通過(guò)探討大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深化。C.與重視個(gè)人隱私的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。D.文章通過(guò)分析數(shù)字化記憶可能帶來(lái)的問(wèn)題，對(duì)我們的認(rèn)同問(wèn)題作出了全新論證?！敬鸢浮?D【分析】本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。實(shí)力層級(jí)為C級(jí)。答題時(shí)留意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系。D項(xiàng)混淆時(shí)態(tài)。“可能”錯(cuò)誤，文章分析的是已然發(fā)生的問(wèn)題。四、（2024年高考新課標(biāo)Ⅲ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。對(duì)城市而言，文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合實(shí)力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧，過(guò)于綿柔、松散，或者過(guò)于剛硬、密集，都是彈性不足或丟失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì)，尤其須要關(guān)注以下文明彈性問(wèn)題。其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問(wèn)題，就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、詳細(xì)轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)，目前，人們更多地要求空間的私人性，留意把空間固化為永恒的私人全部物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要緣由。其二，制度彈性，一種較為志向的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力，而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市而言，人們會(huì)更為留意城市制度的穩(wěn)定功能。但問(wèn)題在于，即使是正在崛起的城市，也須要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問(wèn)題；即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市，也須要面對(duì)新活力的激活問(wèn)題。過(guò)于留意某種形式的城市制度，過(guò)于留意城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足，走向僵化的表現(xiàn)，都會(huì)妨害城市發(fā)展。其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時(shí)滿意多樣人群的不同層面的意義須要，并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成詳細(xì)的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)城市體可能旺盛一時(shí)，但必定會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿意某一類(lèi)人的意義追求、意義須要時(shí)，這個(gè)城市體也往往會(huì)丟失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類(lèi)型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類(lèi)型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的。（摘編自陳忠《城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體》）2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章在理論論證的過(guò)程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實(shí)的指向。B.文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。C.文章留意分析詳細(xì)概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，具有辯證意味。D.文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。【答案】C【分析】本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。實(shí)力層級(jí)為C級(jí)。答題時(shí)，要在整體通讀全文的基礎(chǔ)上，依據(jù)文本詳細(xì)內(nèi)容對(duì)各選項(xiàng)表述進(jìn)行仔細(xì)比照，考查其表述正確與否。特殊留意考察各項(xiàng)表述中對(duì)文本論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法和論證層次的分析是否正確。A項(xiàng)的相關(guān)內(nèi)容在文本其次自然段，表述正確。B項(xiàng)的相關(guān)內(nèi)容在文本第三自然段，表述正確。D項(xiàng)表述是針對(duì)全問(wèn)的，表述正確。C項(xiàng)中，“文章留意分析詳細(xì)概念的正反兩面”的說(shuō)法是正確的，在文章中有體現(xiàn)，但“相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程”則無(wú)明顯依據(jù)。五、（2024年高考新課標(biāo)I卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變更領(lǐng)域的詳細(xì)發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，起先對(duì)氣候變更的影響進(jìn)行倫理諦視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。從空間維度來(lái)看，氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公允享有氣候容量的問(wèn)題，也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公允享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在氣候變更的國(guó)際公允和國(guó)內(nèi)公允問(wèn)題。公允原則應(yīng)以滿意人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳蹤跡”限制在合理范圍之內(nèi)。比如說(shuō)，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在安排排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿意發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿意基本需求之上的奢侈排放。從時(shí)間維度來(lái)看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公允享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)愛(ài)護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從主動(dòng)方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公允而言，地球上的自然資源在代際安排問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避開(kāi)“生態(tài)赤字”。因?yàn)?，地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類(lèi)全部成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)運(yùn)用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。事實(shí)上，氣候變更公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為愛(ài)護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為緣由引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了愛(ài)護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)相識(shí)來(lái)看，氣候正義的本質(zhì)是為了愛(ài)護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。總之，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國(guó)際公允和國(guó)內(nèi)公允，也涉及代際公允和代內(nèi)公允。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：全部國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有同等地運(yùn)用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公允地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。（摘編自曹明德《中國(guó)參加國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角》）2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章從兩個(gè)維度諦視氣候正義，并較為深化地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問(wèn)題。C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公允，彰顯了立足將來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。D．對(duì)于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最終梳理出了它的內(nèi)涵?！敬鸢浮緾【分析】本題考查考生分析論證方法的實(shí)力。實(shí)力層級(jí)為C級(jí)。試題要求選出“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，首先閱讀選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。C項(xiàng)以偏概全，原文用大量篇幅闡述的是“代際公允和代內(nèi)公允”，選項(xiàng)表述為“代際公允”，二者取一。六、（2024年高考新課標(biāo)Ⅱ卷第2題）閱讀下面的文字，完成1～3題。青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂(lè)、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思索：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來(lái)看，鄭和下西洋為青花瓷的快速崛起供應(yīng)了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷的大量生產(chǎn)與外銷(xiāo)，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到瓷器新工藝的頂峰，而且變更了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向，帶來(lái)了人們審美觀念的更新。這也就意味著，假如沒(méi)有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷或許會(huì)像在元代一樣，只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表。由此可見(jiàn)，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開(kāi)花，進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變更的標(biāo)記。因此，瓷器的演化之所以引人注目，還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演化與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思索和相識(shí)。假如說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回來(lái)傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)明初文化的兼容性有一個(gè)新的相識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的溝通高峰親密相關(guān)，明代中國(guó)正是通過(guò)與海外溝通而走向開(kāi)放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷(xiāo)高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng)，其次次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)?？梢?jiàn)，明代不僅是中國(guó)陶瓷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演化過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。（摘編自萬(wàn)明《明代青花瓷崛起的軌跡》）2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變更等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過(guò)程。C.文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)供應(yīng)了例證。D.文章提出問(wèn)題之后，分析了青花瓷崛起的緣由，并論證了崛起帶來(lái)的影響?！敬鸢浮緼【分析】本題考查考生分析論證方法的實(shí)力。實(shí)力層級(jí)為C級(jí)。A項(xiàng)說(shuō)“論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系”不正確，文章第一段沒(méi)有論證這兩者的關(guān)系，而是通過(guò)元明兩代瓷器的比較，證明青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。B項(xiàng)的考查范圍是文章的論證過(guò)程，從上文的整體內(nèi)容看，表述正確。C項(xiàng)的考查范圍在文章的第一段，與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句是：“由此可見(jiàn)，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展?！盌項(xiàng)的考查范圍是文章的論證思路和論證層次，從上文的整體內(nèi)容看，表述正確?！究紙?chǎng)實(shí)戰(zhàn)】一、閱讀下面的文字，完成1～3題。①科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類(lèi)早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，漸漸發(fā)展起來(lái)的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)。②科學(xué)精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個(gè)人精神享受，而且是凸顯人的力氣的動(dòng)力源泉，如培根所說(shuō)的“學(xué)問(wèn)就是力氣”。理性信念表現(xiàn)為對(duì)理智的崇尚。崇尚理智，就會(huì)強(qiáng)調(diào)任何東西都應(yīng)當(dāng)審慎地加以思索，就是激勵(lì)人們大膽假設(shè)、仔細(xì)求證；就是要通過(guò)智力的迂回冒險(xiǎn)找到比直觀所見(jiàn)更多更本質(zhì)的東西，以便更深化地把握變動(dòng)不居的現(xiàn)象。③但是理性信念并不能干脆使人們輕易地相識(shí)自然規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得牢靠的自然學(xué)問(wèn)的，是近現(xiàn)代科學(xué)的試驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即實(shí)證方法。正是有了科學(xué)的試驗(yàn)方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多揣測(cè)原委哪個(gè)更符合事實(shí)真相，而數(shù)學(xué)則為人們供應(yīng)了這些學(xué)問(wèn)更為精確的形式。1638年，伽利略的《兩種新科學(xué)的對(duì)話》出版，伽利略用數(shù)學(xué)的定量方法從閱歷現(xiàn)象中導(dǎo)出物理規(guī)律，這種追求實(shí)證化和數(shù)學(xué)精確化的探討方法成為近代以來(lái)科學(xué)的基本特征。④批判看法是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。首先，批判看法反對(duì)將一切理論和假說(shuō)神圣化。任何科學(xué)理論和科學(xué)假說(shuō)都要經(jīng)受反復(fù)檢驗(yàn)，通過(guò)批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次，批判看法是理論創(chuàng)新的動(dòng)力。科學(xué)理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴(yán)密，試驗(yàn)證據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見(jiàn)、推陳出新。再次，批判看法是科學(xué)真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違反客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。但是，批判不是完全否定。日心說(shuō)替代地心說(shuō)，直到牛頓力學(xué)提出后才算完成。有時(shí)新和舊也是相對(duì)的，舊的理論也可以為新的理論所包涵，如經(jīng)典物理學(xué)就可以視為現(xiàn)代物理學(xué)的近似。當(dāng)科學(xué)所秉持的批判看法延長(zhǎng)到科學(xué)外部之時(shí)，意味著科學(xué)同樣要坦然接受來(lái)自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不同方面的批判、反思和質(zhì)疑，并帶來(lái)相識(shí)的多元性和包涵性。這對(duì)于破除科學(xué)的神話、削減科學(xué)的獨(dú)斷性特別有益。⑤批判和反對(duì)之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定。波普爾強(qiáng)調(diào)：科學(xué)是一門(mén)可錯(cuò)的學(xué)問(wèn)，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯(cuò)的過(guò)程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯(cuò)模式。所謂試錯(cuò)模式，其基本路徑是通過(guò)試驗(yàn)，正視錯(cuò)誤、發(fā)覺(jué)問(wèn)題，提出新的解決方案，再通過(guò)新的試驗(yàn)，不斷向前推動(dòng)。哥白尼、伽利略對(duì)托勒密體系和亞里士多德力學(xué)的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學(xué)；拉瓦錫在對(duì)傳統(tǒng)燃素說(shuō)進(jìn)行指責(zé)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了氧化還原學(xué)說(shuō)；達(dá)爾文對(duì)上帝創(chuàng)世說(shuō)進(jìn)行批判，創(chuàng)立了進(jìn)化論；愛(ài)因斯坦對(duì)牛頓力學(xué)體系進(jìn)行理性的反思與批判，建立起了相對(duì)論學(xué)說(shuō)，等等?？茖W(xué)所追求的正是不斷試錯(cuò)而向真理漸漸靠近的過(guò)程。（劉大椿《論科學(xué)精神》刊登于《求是》2024年9期，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.科學(xué)精神體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)，其誕生與近代自然科學(xué)發(fā)展親密相關(guān)。B.對(duì)理智的崇尚，既要大膽假設(shè)，也要仔細(xì)求證，以更完整、更深刻地把握事物。C.實(shí)證方法能夠幫助人們獲得牢靠的自然學(xué)問(wèn)，也可供應(yīng)這些學(xué)問(wèn)更精確的形式。D.批判看法保障了科學(xué)真理客觀性，能使任何人都無(wú)法違反客觀性原則搞偽科學(xué)?！敬鸢浮緿【解析】D項(xiàng)，“批判看法……能使任何人都無(wú)法違反客觀性原則搞偽科學(xué)”錯(cuò)誤，第四段說(shuō)的是“任何人、任何利益群體想違反客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判”，文中是說(shuō)“……要受到嚴(yán)厲批判”，并非“無(wú)法……搞偽科學(xué)”，選項(xiàng)曲解文意。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章以總分的結(jié)構(gòu)，闡述了科學(xué)精神極其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證的看法。B.第④段從科學(xué)內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面，論證了批判看法對(duì)科學(xué)精神的重要性。C.文章從理性信念、試驗(yàn)方法、批判看法、試錯(cuò)模式四個(gè)方面對(duì)科學(xué)精神綻開(kāi)了論述。D.以哥白尼、拉瓦錫等為例是為了證明科學(xué)上的進(jìn)步與發(fā)展都是通過(guò)試錯(cuò)模式獲得的?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)，“文章從理性信念、試驗(yàn)方法、批判看法、試錯(cuò)模式四個(gè)方面……”錯(cuò)誤，文章第三段開(kāi)頭說(shuō)“但是理性信念并不能干脆使人們輕易地相識(shí)自然規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得牢靠的自然學(xué)問(wèn)的，是近現(xiàn)代科學(xué)的試驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即實(shí)證方法”，可見(jiàn)應(yīng)為“實(shí)證方法”，而非“試驗(yàn)方法”。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.“學(xué)問(wèn)就是力氣”這句名言體現(xiàn)了科學(xué)精神中理性信念所具備的理性的旨趣。B.理性信念使人們相識(shí)自然規(guī)律，而實(shí)證方法使人們獲得牢靠的自然學(xué)問(wèn)。C.現(xiàn)代物理學(xué)正是在對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的批判和否定的基礎(chǔ)上得到了充分的發(fā)展。D.對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定，意味著錯(cuò)誤不行避開(kāi)，正是錯(cuò)誤在推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展?！敬鸢浮緼【解析】B項(xiàng)，“理性信念使人們相識(shí)自然規(guī)律”錯(cuò)誤，第三段開(kāi)頭說(shuō)的是“但是理性信念并不能干脆使人們輕易地相識(shí)自然規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得牢靠的自然學(xué)問(wèn)的，是近現(xiàn)代科學(xué)的試驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即實(shí)證方法”，文中說(shuō)的是“并不能干脆使人們輕易相識(shí)自然規(guī)律”；C項(xiàng)，“現(xiàn)代物理學(xué)正是在對(duì)經(jīng)典物理學(xué)……否定的基礎(chǔ)上得到了充分的發(fā)展”錯(cuò)誤，文章第四段說(shuō)的是“批判不是完全否定”，可見(jiàn)并沒(méi)有對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的否定；D項(xiàng)，“正是錯(cuò)誤在推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展”錯(cuò)誤，第五段說(shuō)的是“波普爾強(qiáng)調(diào)：科學(xué)是一門(mén)可錯(cuò)的學(xué)問(wèn)，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯(cuò)的過(guò)程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯(cuò)模式。所謂試錯(cuò)模式，其基本路徑是通過(guò)試驗(yàn)，正視錯(cuò)誤、發(fā)覺(jué)問(wèn)題，提出新的解決方案，再通過(guò)新的試驗(yàn)，不斷向前推動(dòng)”，并不是“錯(cuò)誤在推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展”，而是“試錯(cuò)模式”。二、閱讀下面的文字，完成1～3題。華夏文明第一次系統(tǒng)、深刻的進(jìn)行自我指責(zé)，從而綻開(kāi)一場(chǎng)文明自我更新的思想大解放運(yùn)動(dòng)，這主要就體現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代墨家和法家的思想中。墨法學(xué)說(shuō)，可謂此后一切中國(guó)改革、變法思想的源泉。墨法兩家，成于魏，歸于秦。墨翟、孟勝、吳起、商鞅這些人之所以艱辛輾轉(zhuǎn)，四處碰壁，這主要就是由于當(dāng)時(shí)“魏康楚富，齊淫吳巧”，即發(fā)達(dá)地區(qū)民風(fēng)奢華，文明積習(xí)太深，聽(tīng)不進(jìn)指責(zé)看法，更不愿綻開(kāi)自我指責(zé)，特殊是墨子所提倡的“艱苦奮斗”這一條，在文明發(fā)達(dá)的地區(qū)，非但難行，而且難聽(tīng)。能夠接受墨法思想的，最終證明是被文明核心區(qū)視為“戎狄”的秦。正因?yàn)榍卦谄邍?guó)之中開(kāi)化最遲，尚不存在六國(guó)那樣浩大的既得利益階層、貴族世家集團(tuán)，因此，墨法“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”“有為則上，無(wú)能則下”的同等政治主見(jiàn)，方才能夠在秦地得以實(shí)行。正因?yàn)橘F族、世家的力氣還沒(méi)有形成，正因?yàn)椤安稽h(黨：偏私)父兄，不偏富貴，不嬖(嬖：寵幸)顏色”乃是秦的民風(fēng)，以至“王亦不愛(ài)其家”，故“上同而下不周比(周比：結(jié)黨營(yíng)私)”“王子犯法，與庶民同罪”的“戶籍－連坐”制度，亦方才能夠在秦地順當(dāng)推動(dòng)。而更為重要的是，正因?yàn)榍亻_(kāi)化最遲，百姓極不善言辭文飾，不存在一個(gè)靠巧言令色、舞文弄墨發(fā)達(dá)起來(lái)的智識(shí)階級(jí)，故商鞅那一套以“農(nóng)戰(zhàn)”立國(guó)的思想，方能在秦地大受歡迎，吳起自魯赴魏，又去魏適楚，而商鞅亦自中原最發(fā)達(dá)的魏亡命入秦，他們所獻(xiàn)出的強(qiáng)國(guó)之策，首先就是對(duì)華而不實(shí)，只說(shuō)不練的中原文明弊端的診斷和分析，在文明反思的基礎(chǔ)上，他們方才轉(zhuǎn)而提倡一種埋頭苦干、只練不說(shuō)的新文化品質(zhì)。于是，開(kāi)化最遲、民風(fēng)淳樸的戎狄秦地，便這樣成為他們培植新文明的試驗(yàn)