2025年棗莊市高三語(yǔ)文3月模擬考試卷附答案解析

年棗莊市高三語(yǔ)文3月模擬考試卷試卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。2025.03一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：致良知是陽(yáng)明心學(xué)的核心，其內(nèi)涵有三點(diǎn)：一是主體之虛靈，二是自我之明覺(jué)，三是真誠(chéng)惻怛之情懷。這種良知靈明不僅是身之主，也是天地萬(wàn)物之主。陽(yáng)明心學(xué)是典型的主體性哲學(xué)?！罢嬲\(chéng)惻怛”其實(shí)就是心學(xué)所謂的天地生生之仁在人心中的情感體現(xiàn)，它是一種萬(wàn)物一體精神的體現(xiàn)，是對(duì)同類(lèi)的充滿(mǎn)情感的真誠(chéng)關(guān)注。至于良知的特征則主要有自然而具的先天性和當(dāng)下的現(xiàn)成性?xún)牲c(diǎn)。把這兩點(diǎn)合起來(lái)，良知就有了道德直覺(jué)的色彩，甚至具有一些神秘主義的味道。建立心學(xué)體系并不是陽(yáng)明提出良知虛靈的最終目的，他的心性論是和存在論緊密相連的。從存在論的角度來(lái)看陽(yáng)明的心體或良知虛靈的主張，就應(yīng)該把它看成是對(duì)一種人生境界的追求。而他之所以要追求此種人生境界，是為了解決士人（也包括他本人）兩個(gè)互為關(guān)聯(lián)的存在問(wèn)題，即如何在艱難境遇中保持自我的獨(dú)立與超然，并擔(dān)負(fù)起救世濟(jì)民的儒者責(zé)任。前者解決的是個(gè)體自我問(wèn)題，而后者解決的是社會(huì)群體問(wèn)題，但如果不能有效解決前者，后者也就無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)。因而必須把這二者聯(lián)系起來(lái)考慮，才能比較完整地把握陽(yáng)明心學(xué)的存在論命題。從個(gè)體人格類(lèi)型上看，他屬于具有進(jìn)取精神的豪杰之士，他曾說(shuō)：“昔之君子，蓋有舉世非之而不顧，千百世非之而不顧者，亦求其是而已矣，豈以一時(shí)毀譽(yù)而動(dòng)其心邪！”這不顧毀譽(yù)的“君子”不妨視為陽(yáng)明所追求的理想人格，但如何能夠達(dá)到舉世非之、千百世非之而不顧呢？陽(yáng)明認(rèn)為這就需要致其良知，達(dá)到無(wú)善無(wú)惡的虛靈狀態(tài)，要達(dá)到虛靈狀態(tài)就需要克服來(lái)自外部環(huán)境和個(gè)體自我的雙面糾纏。外部環(huán)境常常是個(gè)體所無(wú)法改變也無(wú)法抗拒的，那么要使心境虛靈便只好從個(gè)體入手。陽(yáng)明認(rèn)為這包括下列內(nèi)容，首先是忘掉個(gè)人得失榮辱的私欲，下一番省察克治的功夫。除忘懷榮辱得失外，更重要的是忘懷生死，如果達(dá)到了忘懷得失榮辱甚至生死的地步，那就是致得了良知，就是求得了圣學(xué)的實(shí)用，這統(tǒng)稱(chēng)為“忘我”，而圣人之學(xué)正是以無(wú)我為本，無(wú)我即心之本體，也就是良知的本體。這些道理談起來(lái)當(dāng)然不難，在陽(yáng)明之前的莊子和禪宗已經(jīng)進(jìn)行過(guò)反復(fù)的解說(shuō)，但真正達(dá)到超越境界者其實(shí)并不多見(jiàn)，尤其是身處官場(chǎng)的士人就更不容易做到。就這種境界而言，其實(shí)和莊子的內(nèi)在超越、禪宗的自我解脫非常相似。盡管陽(yáng)明一再申述，他的超越境界并非僅為一己之受用，而是更有利于濟(jì)天下之蒼生。但在當(dāng)時(shí)及其身后，他還是被許多人誤解為禪。不過(guò)陽(yáng)明有充分的自信。陽(yáng)明對(duì)儒釋之間的異同是非常清楚的，因而從陽(yáng)明本人的個(gè)性講，他既要超越世之俗儒，也要超越佛老異端。要把握陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)質(zhì)，務(wù)須了解良知之虛靈的自我超越和濟(jì)世利民兩個(gè)方面是互為關(guān)聯(lián)的，沒(méi)有忘懷自我的超越境界，就不可能具備廓然大公的寬廣胸襟，也就不可能有效地濟(jì)世利民；反過(guò)來(lái)，如果抱定了濟(jì)世利民的堅(jiān)定信念，則對(duì)于生死榮辱的一己得失就自然會(huì)漠然處之。這使得良知之超越境界與所有其他的超越境界清晰地區(qū)別開(kāi)來(lái)。（摘編自左東嶺《王陽(yáng)明的良知體驗(yàn)及其生命意義》）材料二：王陽(yáng)明堅(jiān)守大的原則。這個(gè)大原則叫作良知，不論多么艱難，一定堅(jiān)持這個(gè)大的原則。在小節(jié)上適當(dāng)妥協(xié)和退讓。王陽(yáng)明不屑權(quán)斗，光明磊落，但也不會(huì)坐以待斃，也懂得謀劃和經(jīng)營(yíng)，也懂得適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)和退讓。王陽(yáng)明的一生有著強(qiáng)烈的生命自覺(jué)，是實(shí)踐心學(xué)的一生。王陽(yáng)明用一生詮釋了什么是王陽(yáng)明心學(xué)，什么是“致良知”。這個(gè)心學(xué)體系不是純粹的思辨，而是實(shí)際的生活方式，用來(lái)讓自己的生活變得更有意義，讓自己像一個(gè)圣人那樣活著?；钪?，不只是延續(xù)生命，而是成就一番事業(yè)；成就一番事業(yè)，不只是獲得社會(huì)的認(rèn)可，而且要在做事的過(guò)程中，成就一種人格。王陽(yáng)明一生最大的特點(diǎn)，是擔(dān)當(dāng)?？梢哉f(shuō)，他在自己的生活實(shí)踐中，把儒家的自我擔(dān)當(dāng)精神發(fā)揮得淋漓盡致。他的心學(xué)，就是在生活中不斷自我擔(dān)當(dāng)?shù)倪^(guò)程中漸漸形成的。在個(gè)人興趣和社會(huì)責(zé)任之間，王陽(yáng)明更重社會(huì)責(zé)任，并通過(guò)修行把自己的興趣融入社會(huì)責(zé)任之中。王陽(yáng)明心學(xué)在儒學(xué)傳統(tǒng)體系里，本身具有開(kāi)放性，主張不要死守典籍，而要回到自己的內(nèi)心，按照內(nèi)心的良知去做事?！秱髁?xí)錄》里王陽(yáng)明有一次說(shuō)，如果我遵循了內(nèi)心的良知，覺(jué)得這個(gè)事情不應(yīng)該做，那么，即使孔子說(shuō)過(guò)可以做這個(gè)事，我也不會(huì)去做。今天我們生活的環(huán)境信息泛濫，概念層出不窮，如果我們對(duì)于生命沒(méi)有自覺(jué)，很容易跟著信息、概念走，迷失了自我。如果我們學(xué)習(xí)王陽(yáng)明“致良知”的方法，總是修煉自己回到良知，回到本源，就不會(huì)被這些信息、概念帶走，而是我們帶著這些概念、信息走，這個(gè)世界就成為了我們自己的一部分，為我們自己所用。（摘編自費(fèi)勇《傳習(xí)錄·譯者序》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.“致良知”是王陽(yáng)明心學(xué)的核心，有神秘主義味道和道德直覺(jué)色彩，體現(xiàn)了萬(wàn)物一體的精神。B.王陽(yáng)明有良知虛靈的人生境界追求，所以他必須要解決個(gè)體自我與社會(huì)群體兩方面的問(wèn)題。C.有生命自覺(jué)的王陽(yáng)明建立的心學(xué)體系不僅是純粹的思辨，而且是更有意義的實(shí)際生活方式。D.王陽(yáng)明以擔(dān)當(dāng)踐行儒家精神，他重社會(huì)責(zé)任，融興趣于責(zé)任之中，成就了自己的事業(yè)與人格。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.從個(gè)體入手，做到“忘我”“無(wú)我”，就會(huì)達(dá)到超越之境，成為“舉世非之千百世非之而不顧”的君子。B.割裂理解良知虛靈的自我超越與濟(jì)世利民的關(guān)系，就把握不好王陽(yáng)明的心學(xué)命題，容易將其誤解成禪。C.在信息泛濫的社會(huì)，學(xué)會(huì)王陽(yáng)明致良知的方法，可以讓信息為我們所用，讓世界成為我們的一部分。D.王陽(yáng)明有強(qiáng)烈的生命自覺(jué)，也重社會(huì)責(zé)任，有堅(jiān)守懂退讓?zhuān)幻孕艡?quán)威，堅(jiān)持自己，按良知去做事。3.下列選項(xiàng)，最不符合材料一中良知特征觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱。”B.“‘是非之心，人皆有之’，不待學(xué)而有，不待慮而得者也?！盋.“須是今日格一物，明日格一物，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處?！盌.“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！?.《紅樓夢(mèng)》是一部體現(xiàn)王陽(yáng)明心學(xué)思想的小說(shuō)，“致良知”思想在賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、劉姥姥等人身上均有體現(xiàn)。請(qǐng)選一或兩人加以分析。（4分）5.材料二提到“我們生活的環(huán)境信息泛濫，概念層出不窮，如果我們對(duì)于生命沒(méi)有自覺(jué)，很容易跟著信息、概念走，迷失了自我”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾伪苊庀萑脒@種困境。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。大樹(shù)根劉亮程我們?cè)谝巴馔谶^(guò)一棵巨大無(wú)比的樹(shù)根。樹(shù)用斧頭砍掉的，樹(shù)樁高出地面有一米，我們兄弟三個(gè)手拉手也沒(méi)把這個(gè)樹(shù)樁圍住。那天我們趕牛車(chē)到荒野上砍柴，近處的柴被人砍光了，我們趕車(chē)往遠(yuǎn)處走。結(jié)果就碰見(jiàn)這個(gè)大樹(shù)根。停下來(lái)端詳半天，都有點(diǎn)不敢相信，還有這么大的一個(gè)樹(shù)根。老大掄圓了镢頭朝樹(shù)根砸去，镢頭被彈回來(lái)，腳下的地一陣顫動(dòng)，從樹(shù)根深處傳來(lái)的巨大響聲震驚了我們，像三個(gè)矮樹(shù)樁一樣呆立在那里。那響聲太可怕了。野灘再?zèng)]有人，也沒(méi)一絲其他聲音，村莊遠(yuǎn)遠(yuǎn)地蹲著，像個(gè)不敢出頭露面的小動(dòng)物。我們呆站著，直到腳下的地不再顫動(dòng)，那響聲回到樹(shù)根深處。老三說(shuō)，大哥，我們不挖這個(gè)根了，砍些紅柳回家吧。不挖就讓別人挖走了。老大說(shuō)。要不留個(gè)人看著，回家喊父親去。老三說(shuō)。我沒(méi)有說(shuō)話(huà)，我覺(jué)得認(rèn)識(shí)這棵樹(shù)。整個(gè)樹(shù)身蔥蘢巨大地立在空氣中，枝枝椏椏他都異常熟悉。好像自己在這棵大樹(shù)的某個(gè)枝椏上生活過(guò)。樹(shù)干上的那個(gè)洞，樹(shù)梢上的鳥(niǎo)窩，春天時(shí)向南的那些枝條最早吐出綠芽都記得清清楚楚。我還記得伸展在地下的龐雜根須，向東、向西、向南各展開(kāi)一條粗大主根，傾斜著扎向土地深處。我覺(jué)得自己在這棵樹(shù)的根下枝上都生活過(guò)，還記得向西那支主根下面一條幽深暗河，水嘩嘩啦啦沖打著根須，從暗處流向更暗處?，F(xiàn)在這棵大樹(shù)的軀干被砍掉了，像個(gè)沒(méi)頭的人。根留在土地中，它無(wú)法預(yù)知大地上的事情。一棵樹(shù)在這片土地上生長(zhǎng)了千百年后，一群一群的人開(kāi)始來(lái)到這里謀生。大地像繁衍草木一樣開(kāi)始繁衍人。一根大樹(shù)的軀干和根，從此作為對(duì)人用途各異的兩種木頭流落人世。不知碼在豬圈墻上的那截禿根，還能否認(rèn)出擔(dān)在牛圈棚上皮剝光枝杈砍凈的那段軀干呢？兄弟三個(gè)開(kāi)始挖那棵大樹(shù)根。老大挖過(guò)很多樹(shù)根，也同樣用镢頭砸過(guò)很多樹(shù)根，他認(rèn)為不要緊，沒(méi)啥害怕的。木頭空了，就發(fā)出空洞的響聲。木頭堅(jiān)實(shí)，響聲也就實(shí)沉。我們兄弟三個(gè)圍著樹(shù)根往下挖土，土得扔遠(yuǎn)點(diǎn)。得挖一個(gè)很大的坑。不斷碰到一些毛根，揮斧頭砍斷，然后再往下挖，挖到一米深了，主根還沒(méi)出現(xiàn)。老大掄起镢頭又要砸樹(shù)根，想從土地的顫動(dòng)中辨認(rèn)主根朝哪個(gè)方向延伸。我攔住了他，用鐵鍬在東、西、南邊各挖了一锨，兄弟三個(gè)照著標(biāo)記挖下去，三條粗大主根赫然暴露出來(lái)。

接下來(lái)的活好玩又累人，把主根周?chē)紫碌耐寥诳眨延龅降闹Ц硵?，剩下三個(gè)主根，像巨爪一樣緊抓住地。我們停下來(lái)喘會(huì)兒氣，喝口水啃點(diǎn)饃饃。已經(jīng)半下午，我們挖這個(gè)根把大半天時(shí)光耗去了?？持鞲鶗r(shí)又聽(tīng)到那種嚇人的聲音，從土地深遠(yuǎn)處傳上來(lái)，持續(xù)很久后慢慢消失。揮斧子的手愣然停住，不敢再砍下去。砍吧，沒(méi)事。大哥說(shuō)。響聲又一次從地深處傳上來(lái)。頭頂?shù)目諝庖苍陬潉?dòng)。仿佛早被人砍走的那棵大樹(shù)在空氣中使勁晃動(dòng)?？赡芴炜沼杏洃洠豢么髽?shù)的影子，完完整整保存在樹(shù)根之上的無(wú)垠天空。我們的砍伐聲再一次觸動(dòng)天空對(duì)一棵參天大樹(shù)的無(wú)限念記。從地面，到高遠(yuǎn)云層，整個(gè)天空滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)馗‖F(xiàn)出一棵樹(shù)，天空在用我們不清楚的方式念記天空下消失的每一樣事物。大地也有記憶。大地一直在深埋有價(jià)值的東西。我們一直像一種動(dòng)物一樣在大地上挖掘。我們挖出最多的是埋在土里的死人，他們剩下骷髏、幾根骨頭，那是我們自己的樹(shù)根。我們一挖出來(lái)就趕緊好好地埋進(jìn)土里。我們害怕看見(jiàn)它。樹(shù)根拉回家后扔在了房后頭。原以為弄了個(gè)大東西回來(lái)，喜滋滋的。結(jié)果什么用處都沒(méi)有。燒火劈不開(kāi)。放在院子又占地方，就扔在房后頭。搬家那天其他東西都裝上車(chē)，父親端詳著大樹(shù)根，過(guò)去蹬了一腳，沒(méi)動(dòng)彈。唉，扔掉算了，車(chē)裝不下了。父親嘟嚷著。其實(shí)我們?cè)缇桶阉拥袅?。誰(shuí)要這個(gè)樹(shù)根，誰(shuí)要了拿去。父親喊叫了一句。周?chē)鷽](méi)人應(yīng)。誰(shuí)要這個(gè)樹(shù)根，父親又喊叫了一句，周?chē)鷣?lái)幫忙的、看熱鬧的人全笑起來(lái)。我們愣了一下，也全笑起來(lái)。（有刪減）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.“村莊遠(yuǎn)遠(yuǎn)地蹲著，像個(gè)不敢出頭露面的小動(dòng)物”生動(dòng)形象地交代了村莊的偏僻隱蔽，與外界隔絕。B.“大樹(shù)的軀干被砍掉，像個(gè)沒(méi)頭的人”，以荒誕的寫(xiě)法，消解了人類(lèi)對(duì)自然的敬畏，暗示生存的虛無(wú)。C.“天空滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)馗‖F(xiàn)出一棵樹(shù)”是虛寫(xiě)，暗示了即便自然被毀掉，人們對(duì)它的記憶依然不會(huì)消失。D.“我們害怕看見(jiàn)它”，表達(dá)了“我們”對(duì)死亡的恐懼，也是對(duì)深埋在大地深處的有價(jià)值東西的逃避。7.關(guān)于文中“我沒(méi)有說(shuō)話(huà)，我覺(jué)得認(rèn)識(shí)這棵樹(shù)”的語(yǔ)段，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.語(yǔ)段將樹(shù)擬人化，寫(xiě)出“我”與樹(shù)的親密關(guān)系，仿佛樹(shù)是我生命的一部分。B.“記得清清楚楚”表達(dá)了對(duì)樹(shù)的深刻記憶，也有對(duì)樹(shù)的生命力的贊美。C.語(yǔ)段通過(guò)想象樹(shù)和樹(shù)根曾經(jīng)的模樣，展現(xiàn)了樹(shù)的深厚根基和堅(jiān)韌頑強(qiáng)。D.語(yǔ)段對(duì)大樹(shù)的描寫(xiě)語(yǔ)言樸實(shí)、富有詩(shī)意，表達(dá)出作者對(duì)它的深厚情意。8.“我”在文章中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）

9.文中多次寫(xiě)到砍樹(shù)根時(shí)從土地深處傳來(lái)的“響聲”，產(chǎn)生了怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

二、古代詩(shī)文閱讀(37分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：秦昭王聞其賢，乃先使涇陽(yáng)君為質(zhì)于齊，以求見(jiàn)孟嘗君。孟嘗君將入秦，賓客莫欲其行，諫，不聽(tīng)。蘇代謂曰：“今旦代從外來(lái)，見(jiàn)木偶人與土偶人相與語(yǔ)。木偶人曰：‘天雨，子將敗矣?！僚既嗽唬骸疑谕粒瑪t歸土。今天雨，流子而行，未知所止息也。今秦，虎狼之國(guó)也，而君欲往，如有不得還，君得無(wú)為土偶人所笑乎？”孟嘗君乃止。自齊王毀廢孟嘗君，諸客皆去。后召而復(fù)之，馮諼迎之。未到，孟嘗君太息嘆曰：“文常好客，遇客無(wú)所敢失，食客三千有余人，先所知也?？鸵?jiàn)文一日廢，皆背文而去，莫顧文者。今賴(lài)先得復(fù)其位，客亦有何面目復(fù)見(jiàn)文乎？如復(fù)見(jiàn)文者，必唾其面而大辱之。”馮諼結(jié)轡下拜。孟嘗君下車(chē)接之，曰：“先生為客謝乎？”馮諼曰：“非為客謝也，為君之言失。夫物有必至，事有固然，君知之乎？”孟嘗君曰：“愚不知所謂也?！痹唬骸吧弑赜兴溃镏刂烈哺毁F多士貧賤寡友事之固然也。君獨(dú)不見(jiàn)夫朝趣市者乎？明旦，側(cè)肩爭(zhēng)門(mén)而入；日暮之后，過(guò)市朝者掉臂而不顧。非好朝而惡暮，所期物忘其中。今君失位，賓客皆去，不足以怨士而徒絕賓客之路。愿君遇客如故。”孟嘗君再拜曰：“敬從命矣。聞先生之言，敢不奉教焉。

（選自《史記孟嘗君列傳》）材料二：孟嘗君有舍人而弗悅，逐之。魯仲連謂孟嘗君曰：“猿猴錯(cuò)木據(jù)水，則不若魚(yú)鱉；歷險(xiǎn)乘危，則騏驥不如狐貍。曹沫奮三尺之劍，一軍不能當(dāng)；使曹沫釋其三尺之劍，而操銚耨與農(nóng)夫居垅畝之中，則不若農(nóng)夫。故物舍其所長(zhǎng)，之其所短，堯亦有所不及矣。今使人而不能，則謂之不肖；教人而不能，則謂之拙。拙則罷之，不肖則棄之，使人有棄逐，不相與處，而來(lái)害相報(bào)者，豈非世之立教首也哉！”孟嘗君曰：“善。”乃弗逐之。孟嘗君逐于齊而復(fù)反。譚拾子迎之于境，謂孟嘗君曰：“君得無(wú)有所怨齊士大夫？”孟嘗君曰：“有?！薄熬凉M(mǎn)意殺之乎？”孟嘗君曰：“然?！弊T拾子曰：“事有必至，理有固然，君知之乎？”孟嘗君曰：“不知?！弊T拾子曰：“事之必至者，死也；理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之。此事之必至，理之固然者。請(qǐng)以市喻。市，朝則滿(mǎn)，夕則虛，非朝愛(ài)市而夕憎之也，求存故往，亡故去。愿君勿怨！”孟嘗君乃取所怨五百牒削去之，不敢以為言。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》）10.材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將下文相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）物之必至A也B富貴多C士D貧賤E寡F友G事之固H然也。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.質(zhì)，古指一國(guó)為保證履行某種條約或諾言而派遣到對(duì)方國(guó)內(nèi)作抵押的人，一般是國(guó)君的兒子、親屬或重臣。B.相與，共同、一起。意思與《過(guò)秦論》“相與為一”的“相與”不同，與《赤壁賦》“相與枕藉乎舟中”的“相與”相同。C.謝，指道歉。意思與《孔雀東南飛》“多謝后世人”的“謝”相同，與《鴻門(mén)宴》“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”中的“謝”不同。D.之，主謂之間取消句子獨(dú)立性。用法和《陳涉世家》的“輟耕之壟上”、《石鐘山記》的“石之鏗然有聲者”里的“之”都不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.蘇代講關(guān)于木偶人與土偶人的故事，旨在勸孟嘗君不要前往秦國(guó)。孟嘗君接受了建議，便取消了行程。B.面對(duì)孟嘗君復(fù)位后的盛怒，馮諼委婉勸諫，并真心祝愿他能恢復(fù)往日門(mén)客盈門(mén)的盛況，最終建議被接受。C.孟嘗君準(zhǔn)備趕走一個(gè)討厭的門(mén)客，魯仲闡述了“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”的道理，最終使孟嘗君收回成命。D.兩則材料內(nèi)容都與孟嘗君有關(guān)，既展現(xiàn)了策士出色的勸說(shuō)技巧，也刻畫(huà)了孟嘗君從善如流的寬廣的胸懷。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)今秦，虎狼之國(guó)也，而君欲往，如有不得還，君得無(wú)為土偶人所笑乎？(2)今使人而不能，則謂之不肖；教人而不能，則謂之拙。

14.魯仲連、譚拾子二人在勸說(shuō)孟嘗君的方式上有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面15~16題。

（一）金陵望漢江（二）贈(zèng)升州王使君忠臣①李白李白漢江回萬(wàn)里，派作九龍盤(pán)。六代帝王國(guó)，三吳佳麗城。橫潰豁中國(guó)，崔嵬飛迅湍。賢人當(dāng)重寄，天子借高名。六帝淪亡后，三吳不足觀(guān)。巨海一邊靜，長(zhǎng)江萬(wàn)里清。我君混區(qū)宇，垂拱眾流安。應(yīng)須救趙策，未肯棄侯嬴⑦。今日任公子，滄浪罷釣竿【注】。注：當(dāng)今任公子已無(wú)須垂釣了，因?yàn)榻Ｖ幸褵o(wú)巨魚(yú)，比喻已無(wú)危害國(guó)家的巨寇。任公子是《莊子》中的傳說(shuō)人物，他用很大的釣鉤和極多的食餌釣起一條巨大的魚(yú)。注：①此詩(shī)作于唐肅宗上元二年，詩(shī)人李白晚年漂泊東南時(shí)期。②侯嬴本是窮困出身的隱士，被魏公子信陵君收歸門(mén)下，后獻(xiàn)計(jì)幫信陵君竊得了兵符解救趙國(guó)，因年事已高不能隨行，在信陵君到達(dá)軍隊(duì)之日自刎而死以報(bào)答知遇之恩。15.下列對(duì)兩首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.兩首詩(shī)均以南京為依托，從其歷史積淀與地理形勝，構(gòu)建了宏大磅礴的時(shí)空意境。B.“橫潰豁中國(guó)”隱喻盛唐潛在的危機(jī)，（二）則借海江之景象寫(xiě)天下安定太平。C.兩首詩(shī)均以贊其地起，中間頌其人并言時(shí)局，收尾抒己懷，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。D.兩首詩(shī)皆以豪放為底色，共同構(gòu)成李白詩(shī)歌“豪而不野，典而不僵”的語(yǔ)言風(fēng)格。16.李白在奔放恣縱的語(yǔ)言表達(dá)背后，深藏著濃烈深厚的現(xiàn)實(shí)主義情懷。請(qǐng)分析這兩首詩(shī)中的這情懷。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)一個(gè)人要善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，但也要善于借鑒別人的教訓(xùn)，不然就可能產(chǎn)生遺憾，正如杜牧《阿房宮賦》所言：“__，__”。(2)在《離騷》中，屈原以“__，__”兩句強(qiáng)調(diào)降生的時(shí)間，說(shuō)自己“生得偉大”，像是肩負(fù)上蒼的使命來(lái)到人世。(3)徘徊、猶豫不決這一動(dòng)作在古詩(shī)文中有不同的表達(dá)，可生動(dòng)地塑造人物形象、襯托人物心情。如：“__，__”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(18分)語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。生活中我們的每一個(gè)動(dòng)作，都是肌肉收縮作用于骨骼的結(jié)果，肌肉收縮就是神經(jīng)沖動(dòng)的間接體現(xiàn)。神經(jīng)沖動(dòng)是在神經(jīng)纖維上傳導(dǎo)的動(dòng)作電位。我們可以把神經(jīng)沖動(dòng)比成電流，神經(jīng)纖維比成電路。假如電路上連著一個(gè)燈泡，當(dāng)電流通過(guò)電路時(shí)，燈泡就會(huì)亮。神經(jīng)沖動(dòng)引起肌肉收縮的情況也與此類(lèi)似，只不過(guò)神經(jīng)沖動(dòng)這種“電流”不是普通的電流，它的產(chǎn)生主要取決于鈉和鉀。鈉和鉀極不穩(wěn)定，一遇到空氣就會(huì)立馬與空氣中的氧發(fā)生反應(yīng)，變成鈉離子和鉀離子。作為常量元素，鈉和鉀在人體的含量很多，并且都是以離子的形式存在的。正常情況下，細(xì)胞外的鈉離子濃度高于細(xì)胞內(nèi)的鈉離子濃度，細(xì)胞內(nèi)的鉀離子濃度高于細(xì)胞外的鉀離子濃度。對(duì)于鈉離子來(lái)說(shuō)，一有機(jī)會(huì)，它們就會(huì)朝細(xì)胞內(nèi)流動(dòng)；而對(duì)于鉀離子來(lái)說(shuō)，(1)，這是由它們?cè)诩?xì)胞內(nèi)外的濃度差決定的。當(dāng)身體受到有效刺激時(shí)，細(xì)胞膜上的鈉離子通道打開(kāi)，鈉離子就會(huì)開(kāi)始向細(xì)胞內(nèi)流動(dòng)。我們知道，鈉離子帶著一個(gè)正電荷，因此，如果大量的鈉離子向細(xì)胞內(nèi)移動(dòng)，必然會(huì)使細(xì)胞內(nèi)外的電位發(fā)生變化。當(dāng)細(xì)胞內(nèi)外的電位達(dá)到平衡時(shí)，鈉離子就不再移動(dòng)了。這時(shí)，細(xì)胞膜上的鉀離子通道打開(kāi)了，于是鉀離子就開(kāi)始向細(xì)胞外流動(dòng)，使細(xì)胞內(nèi)外的電位再次發(fā)生變化，(2)，鉀離子也停止移動(dòng)了。由此，產(chǎn)生動(dòng)作電位。一旦動(dòng)作電位進(jìn)行傳導(dǎo)，就會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)沖動(dòng)進(jìn)而導(dǎo)致肌肉收縮。

由此可見(jiàn)，我們的生命活動(dòng)離不開(kāi)鈉和鉀，也不是攝入越多越好。以鈉為例，成人每天攝入的鹽應(yīng)不超過(guò)5克，①其目的主要是限制鈉的攝入量。②因?yàn)樯鲜黾?xì)胞膜內(nèi)外電位變化的過(guò)程我們可以得知，如果體內(nèi)的鈉離子過(guò)多，當(dāng)細(xì)胞膜上的鈉離子通道開(kāi)起后，會(huì)有過(guò)量的鈉離子踴入細(xì)胞膜內(nèi)。在這種情況下，③既便鉀離子流到細(xì)胞膜外，④細(xì)胞膜內(nèi)也不能恢復(fù)最初的電位，⑤動(dòng)作電位的傳導(dǎo)出現(xiàn)問(wèn)題，⑥無(wú)法正常地引起肌肉興奮，我們也就無(wú)法完成動(dòng)作了。18.下列句中的“一”，與文中加點(diǎn)的“一”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.天一亮，二諸葛便起程到區(qū)上去找大黑了。B.這樣想著，猛一抬頭，不覺(jué)已經(jīng)是自己的門(mén)前。C.況且，一想到昨天遇見(jiàn)祥林嫂的事，也就使我不能安住。D.一進(jìn)門(mén)我就說(shuō)：“阿嫂，你這就不對(duì)了，要賣(mài)嘛?！?9.第二段使用了哪些說(shuō)明方法？請(qǐng)結(jié)合文本分析其效果。（4分）20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）

21.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）

22.最后一段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并修正。（3分）

四、寫(xiě)作(60分)要求：結(jié)合材料的內(nèi)容選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不襲；不得泄露個(gè)人信息。

參考答案1-3DAC4.①賈寶玉：體現(xiàn)“真誠(chéng)惻怛”的萬(wàn)物一體精神。如對(duì)黛玉的深情、對(duì)丫鬟的平等關(guān)懷，超越世俗等級(jí)，依良知行事。②劉姥姥：樸實(shí)善良，知恩圖報(bào)，展現(xiàn)未經(jīng)雕飾的良知本能，契合“致良知”的真誠(chéng)性。5.①修煉生命自覺(jué)：如材料二所言，通過(guò)“致良知”回歸本心，不被信息裹挾②超越私欲境界：如材料一“忘我”“無(wú)我”，擺脫得失榮辱的糾纏，保持澄明心境③踐行社會(huì)責(zé)任：將個(gè)體良知與社會(huì)責(zé)任統(tǒng)一，如王陽(yáng)明“濟(jì)世利民”的擔(dān)當(dāng)6-7CC8.①敘述視角：以第一人稱(chēng)“我”的親身經(jīng)歷展開(kāi)，增強(qiáng)故事真實(shí)性與代入感。②情感載體：通過(guò)“我”對(duì)樹(shù)的深刻記憶與共情，傳遞對(duì)自然消亡的痛惜與反思。③主題深化：“我”的幻覺(jué)與回憶（如“在根上枝上生活過(guò)”），暗示人與自然本為一體，強(qiáng)化生態(tài)批判。9.①象征自然的力量與抗議：響聲如“地底深處的巨大顫動(dòng)”，象征自然對(duì)人類(lèi)暴行的憤怒與警告。②營(yíng)造神秘壓抑的氛圍：反復(fù)出現(xiàn)的“可怕響聲”與人物呆立反應(yīng)，渲染砍伐行為的悲劇性與人類(lèi)對(duì)自然的未知恐懼。③強(qiáng)化記憶與永恒主題：響聲觸動(dòng)的天空樹(shù)影、大地記憶，暗示自然生命雖被摧毀，但其精神印記永存天地，警示人類(lèi)敬畏自然。④結(jié)構(gòu)呼應(yīng)：三次“響聲”貫穿挖根過(guò)程，串聯(lián)情節(jié)發(fā)展（從震驚到執(zhí)念到放棄），推動(dòng)對(duì)砍伐意義的反思。10題:物之必至也，富貴多士，貧賤寡友，事之固然也11-12CB13(1)如今的秦國(guó)如虎狼般兇殘，您卻要前往，若不能返回，難道不會(huì)被土偶人嘲笑嗎？(2)如今任用某人卻無(wú)法勝任，便稱(chēng)其無(wú)能；教導(dǎo)某人卻不見(jiàn)成效，便斥其愚笨。14.勸說(shuō)方式異同相同點(diǎn)：類(lèi)比說(shuō)理：均用日?，F(xiàn)象,揭示人性規(guī)律。邏輯歸因：均強(qiáng)調(diào)“事理必然”。不同點(diǎn)：魯仲連：通過(guò)寓言與歷史人物的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)“用人之長(zhǎng)，容人之短”。譚拾子：直接以市集趨利本質(zhì)，揭示人情冷暖的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)?？偨Y(jié)：魯仲連側(cè)重辯證用人，譚拾子直指世態(tài)本質(zhì)，但均以理性邏輯觸動(dòng)孟嘗君反思。15.B16.①盛世隱憂(yōu)：（一）以“任公子罷釣竿”暗喻才無(wú)所用，抒發(fā)壯志難酬的悲慨；（二）借“侯嬴”自比，表暮年仍欲報(bào)國(guó)的急迫，體現(xiàn)士人擔(dān)當(dāng)。②歷史警示：兩詩(shī)皆提“六代/六帝”，以六朝興亡警示當(dāng)權(quán)者汲取教訓(xùn)，暗含治亂關(guān)切。③時(shí)局洞察：（一）“三吳不足觀(guān)”影射亂后凋敝；

（二）“海靜江清”提醒太平表象需賢才維系，隱露憂(yōu)思。17(1)后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后也(2)攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降(3)五里一徘徊，十里一彷徨18.答案：C19.①比喻：將“神經(jīng)沖動(dòng)”比作“電流”，“神經(jīng)纖維”比作“電路”，化抽象為具