【+高中語(yǔ)文+】諫太宗十思疏+公開(kāi)課課件+高一語(yǔ)文同步公開(kāi)課備課課件（統(tǒng)編版必修下冊(cè)）

諫太宗十思疏魏征導(dǎo)

入比干因勸諫昏庸的商紂王而被挖心，臨死前，他說(shuō)“主過(guò)不諫非忠也，畏死不言非勇也，過(guò)則諫不用則死，忠之至也”來(lái)表明自己的心志。這擲地有聲的話語(yǔ)詮釋了古代士人的忠誠(chéng)與勇氣，責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。初唐也有一位敢于勸諫、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)恼渭?，他就是魏徵（“征”的繁體字），今天我們要學(xué)的就是他的一份奏章《諫太宗十思疏》，讓我們一起賞析魏征高潮的勸諫藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)魏征忠心耿耿、敢于直諫的精神品格，領(lǐng)略魏徵勇于擔(dān)當(dāng)?shù)那閼雅c高超的勸諫藝術(shù)。亮

標(biāo)1、掌握文中重點(diǎn)實(shí)、虛詞，句式，掌握文中重要的文言現(xiàn)象。2、自主、合作、探究學(xué)習(xí)，理清文章的論證思路。3、領(lǐng)悟“十思”的積極意義，學(xué)習(xí)作者循循善誘的勸諫藝術(shù)。4、認(rèn)識(shí)“居安思危，戒奢以儉”在當(dāng)時(shí)的作用和今天的借鑒意義。01ONE

知人論世魏

征

魏征(580—643)，字玄成，早年因避亂而出家做道士，后參加李密反隋的起義軍，李密失敗后降唐，太宗時(shí)拜諫議大夫，左光祿大夫，封鄭國(guó)公，世人稱(chēng)魏鄭公。死后贈(zèng)司空，謚文貞。

魏征從政十六七年，上書(shū)言事二百多次，達(dá)十萬(wàn)言，起奏疏收在《魏鄭公諫錄》《貞觀政要》中。輔佐唐太宗17年，以“犯顏直諫”而聞名。他那種“上不負(fù)時(shí)主，下不阿權(quán)貴，中不侈親戚，外不為朋黨，不以逢時(shí)改節(jié)，不以圖位賣(mài)忠”的精神，千百年來(lái)，一直被傳為佳話。唐太宗唐太宗，李世民（599年—649年）在位23年（627－649）是唐朝第二代皇帝，中國(guó)封建社會(huì)偉大的軍事家，將領(lǐng)，卓越的政治家，著名的理論家，書(shū)法家和詩(shī)人。千古一帝之一，中國(guó)最有作為的皇帝。在位期間國(guó)泰民安，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮。通過(guò)主動(dòng)消滅各地割據(jù)勢(shì)力，并虛心納諫、在國(guó)內(nèi)厲行節(jié)約、容許百姓休養(yǎng)生息，使得社會(huì)出現(xiàn)了國(guó)泰民安的局面。此舉為后來(lái)的開(kāi)元盛世奠定了重要的基礎(chǔ)，將中國(guó)封建社會(huì)推向鼎盛時(shí)期。后人稱(chēng)他在貞觀年間的統(tǒng)治為“貞觀之治”。唐太宗的故事鷂死懷中——唐太宗的故事一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂子，他讓鷂子在自己的手臂上跳來(lái)跳去，賞玩得高興時(shí)，魏征進(jìn)來(lái)了。太宗怕魏征提意見(jiàn)，回避不及，趕緊把鷂子藏到懷里。這一切早被魏征看到，他稟報(bào)公事時(shí)故意喋喋不休，拖延時(shí)間。太宗不敢拿出鷂子，結(jié)果鷂子被憋死在懷里。公元643年，直言敢諫的魏征病死了。唐太宗很難過(guò)，他流著眼淚說(shuō)：“一個(gè)人用銅作鏡子，可以照見(jiàn)衣帽是不是穿戴得端正；用歷史作鏡子，可以看到國(guó)家興亡的原因；用人作鏡子，可以發(fā)現(xiàn)自己做得對(duì)不對(duì)。魏征一死，我就少了一面好鏡子了?！比艘糟~為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒(méi)，朕亡一鏡矣！——這堪稱(chēng)對(duì)魏征人生價(jià)值的最佳注釋唐太宗的故事寫(xiě)

作

背

景唐太宗李世民跟隨其父李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年李世民即位，改元貞觀。貞觀初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓(xùn)。進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國(guó)計(jì)民生的政策。經(jīng)過(guò)十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來(lái)，加上邊防鞏固，內(nèi)外無(wú)事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。盡管“百姓頗有怨嗟之言”，可是這聲音早被朝野上下歌功頌德的歡呼聲淹沒(méi)了。寫(xiě)

作

背

景正直的魏征對(duì)此深感擔(dān)憂，貞觀十一年(637)從三月到七月，五個(gè)月內(nèi)他一連給唐太宗“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱(chēng)“論時(shí)政第二疏”，闡明了要“居安思危，戒奢以儉”的道理。唐太宗看了猛然警醒，寫(xiě)了《答魏征手詔》，表示從諫改過(guò)。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個(gè)方面行為不如初期謹(jǐn)慎，被太宗書(shū)于屏風(fēng)之上。解

題諫：勸諫太宗：李世民，唐朝第二個(gè)皇帝十思：十條值得深思的情況疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類(lèi)，專(zhuān)指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。02TWO初讀課文重點(diǎn)字音求木之長(zhǎng)（）

浚（

）

殷（）憂

讒（

）邪黜（）惡謬（）賞垂拱（）

壅（

）蔽塞（）源

載（）舟

jùnyīnchánchùmiùgǒngyōng

zhǎngsèzài1、居安思危：2、載舟覆舟：3、垂拱而治：4、擇善而從：5、善始善終：處于安逸的環(huán)境里，要考慮可能出現(xiàn)的危難和困難。老百姓可以擁戴統(tǒng)治者，也可以推翻統(tǒng)治者。君王不做什么，而使天下太平。挑選其中的好的采納（或采用）。有好的開(kāi)頭，也有好的結(jié)尾。字詞過(guò)關(guān)人君當(dāng)思為什么思思些什么提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題

文本研讀03

THREE文意疏通

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！長(zhǎng)：生長(zhǎng)。固：使……穩(wěn)固浚：疏通水道。德義：德行和道義下愚：極為愚昧無(wú)知的人，這里用作謙辭。明哲：明智的人，這里指唐太宗。譯文：我聽(tīng)說(shuō)：想要樹(shù)木長(zhǎng)得高，一定要使它的根穩(wěn)固；想要使泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，樹(shù)根不穩(wěn)固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)，道德不厚實(shí)卻想要國(guó)家安定，我雖然最愚昧無(wú)知，（也）知道這是不可能的，何況（您這）明智的人呢！文意疏通

人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。當(dāng)神器之重：掌握帝王的重權(quán)。當(dāng)，主持、掌握；神器，指帝位。極天：至高無(wú)上的皇權(quán)休：喜慶，福祿。戒奢以儉：戒奢侈，行節(jié)儉。以，動(dòng)詞，用，行。伐根以求木茂：以，同“而”，轉(zhuǎn)折連詞。譯文：國(guó)君掌握著帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，保住永無(wú)止境的福祿。不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也（如同）是砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵住源泉而想要泉水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)啊。問(wèn)題探討【思考1】鑒賞第一段1.本段主要分幾層來(lái)寫(xiě)的?第一層通過(guò)比喻論證、排比論證、對(duì)比論證，提出“思國(guó)之安者，必積其德義”的中心論點(diǎn)。第二層指出人君應(yīng)當(dāng)“居安思危，戒奢以儉”，才能積其德義。小

結(jié)求木之長(zhǎng)者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國(guó)之安者，必積其德義中心論點(diǎn)：居安思危，戒奢以儉第一段德不厚而思國(guó)之安源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長(zhǎng)正反對(duì)比比喻論證對(duì)比論證文意疏通

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？凡百：所有的；元首：帝王承天景命：承受上天的重大使命。殷憂：深深憂慮。殷，深切。能克終者蓋寡：能夠保持到底的大概很少?？?，能夠。蓋，表示推斷。譯文：（歷代）所有的帝王，承受上天的重大使命，沒(méi)有誰(shuí)不深深地憂慮并且治道顯著。成大業(yè)就德行漸衰。開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠善終的很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎?過(guò)去取得它德行有余，如今守住它卻德行不足，為什么呢？文意疏通

夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！傲物：看不起別人。骨肉：至親。行路：陌生人。董：督察。振：同震，威嚇雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒（狀語(yǔ)后置句）茍免：茍且免于刑罰懷仁：感念皇帝的仁德深慎：深切戒慎譯文：因?yàn)樘幵谏钪貞n患之中，一定竭盡誠(chéng)心對(duì)待臣民。已經(jīng)成功，就放縱自己的情感而看不起別人。竭盡誠(chéng)心，就會(huì)使敵對(duì)的勢(shì)力（和自己）聯(lián)合，傲視別人，就會(huì)使親人成為毫不相干的陌生人。即使用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督人民，用威風(fēng)怒氣來(lái)威嚇?biāo)麄儯ㄈ藗儯┳罱K只是茍且免于刑罰但是并不會(huì)感念（皇上的）仁慈，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在有多大，可怕的只有民眾（的力量）；（人民像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能使船只顛覆，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐朽的繩索駕馭疾馳的馬車(chē)，怎么可以忽視呢？問(wèn)題探究思考2：1.劃分本段層次2.作者認(rèn)為得天下之君王為何易失人心？明確

在于君王得天下之后“縱情”“傲物”3.作者進(jìn)一步說(shuō)明了君王與民眾之間的關(guān)系是什么？明確

怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。第一層概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的歷史教訓(xùn)（善始者實(shí)繁，克終者蓋寡），提出取易守難的問(wèn)題；第二層闡述取易守難的原因。小

結(jié)取江山守江山在殷憂

必竭誠(chéng)以待人

既得志則縱情以傲物胡越為一體骨肉為行路載舟覆舟所宜深慎對(duì)比論證比喻論證善始者實(shí)繁,克終者蓋寡第二段民本思想文意疏通

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑。誠(chéng)：如果；作：建造，興建。指大興土木。高危：君位高而險(xiǎn)謙沖，謙虛。牧，養(yǎng)。語(yǔ)出《周易·謙卦》：“謙謙君子，卑以自牧?！北P(pán)游：游獵之樂(lè)。三驅(qū)：田獵有度，不過(guò)分捕殺。壅蔽，被堵塞蒙蔽。讒邪：以讒言陷害別人的邪惡之人。謬賞：不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞。濫刑：過(guò)分的刑罰。譯文：身為君主，如果能夠看見(jiàn)自己想要的東西，就想到知足來(lái)自我克制；將要興建什么，就要想到適可而止，來(lái)使百姓安寧；想到（自己的君位）高而險(xiǎn)，就要謙虛謹(jǐn)慎，自我約束；害怕會(huì)驕傲自滿，就想到要像江海那樣居于百川之下；喜愛(ài)狩獵，就想到用三面捕殺，留一面給它們逃生（不要趕盡殺絕），以此為限度；擔(dān)心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎終；擔(dān)心受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；畏懼說(shuō)壞話的人，就想到使自己的品德端正來(lái)斥退奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而錯(cuò)誤地獎(jiǎng)賞；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)憤怒而濫用刑罰。文意疏通

總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！弘：光大，弘揚(yáng)；九德：指《尚書(shū)·皋陶謨》所講的九種品德。簡(jiǎn)：選拔。豫游：出游，游樂(lè)。帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”。松、喬之壽：向仙人赤松子、王子喬那樣長(zhǎng)壽。垂拱：垂衣拱手，指不親自處理事務(wù)。勞、苦：使動(dòng)用法，使……疲勞，使……辛苦。譯文：全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種德行，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他們的謀略，勇敢的人就能完全竭盡他們的力量，仁愛(ài)的人就能傳播他們的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他們的忠誠(chéng)；文臣武將一齊任用，君王就沒(méi)有什么事情了，可以盡享游玩的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)像松喬兩位神仙的長(zhǎng)壽。（皇上）垂衣拱手，不必多說(shuō)，老百姓就可以被感化。為什么要自己勞神費(fèi)思，代臣下管理職事，使自己耳目勞損，減損順其自然就能治理好天下的大道呢？問(wèn)題探究思考3：1.“十思”各是從哪些角度提出的？明確

從五個(gè)角度提出了“十思”的具體內(nèi)容：誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人

思知足，戒貪欲念高危則思謙沖而自牧；懼滿溢則思江海下百川

思謙虛，戒驕傲樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度；憂懈怠則思慎始而敬終

思節(jié)制，戒放縱慮壅蔽則思虛心以納下；懼讒邪則思正身以黜惡

思納言，戒閉塞恩所加則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及則思無(wú)以怒而濫刑

思公正，戒主觀2.魏征為什么首先勸誡太宗“思知足，戒貪欲”呢？明確

因?yàn)樯莩蘧蜁?huì)多貪欲，而貪欲會(huì)使人忘乎所以，而引發(fā)一連串的問(wèn)題——驕躁、放縱、被蒙蔽、主觀。3.君王按“十思”去做會(huì)有怎樣的效果？明確

智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。4.文章最后“總此十思，……大道哉！”可以刪去嗎？它在全文中起到了怎樣的作用？明確

不能刪去。因?yàn)樗粌H是對(duì)“十思”的總結(jié)，而且是魏征向唐太宗巧妙地描繪出的“十思”后的美好境界：“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳”，皇上“鳴琴垂拱”，也用不著“勞神苦思，代下司職”了。這樣的境界當(dāng)然是每一個(gè)皇帝都神往的，所以唐太宗也就較容易接受魏征的勸諫了。問(wèn)題探究小

結(jié)第三段3.聽(tīng)從善言1.弘九德2.選拔任用人才智者盡其謀除十思外,還要文武并用勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠垂拱而治1.魏征以善諫著稱(chēng)，為什么他的進(jìn)諫大都能被唐太宗接納呢?他始終把國(guó)家的利益放在首位，以政治家的敏銳眼光觀察時(shí)政。更為可貴的是，在進(jìn)諫時(shí)，他言辭懇切，極盡忠誠(chéng)。他的“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”充滿對(duì)唐太宗自悟的期待；“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”語(yǔ)重心長(zhǎng)，又切中要害，令人警醒。而他的“十思”之見(jiàn)更是句句坦誠(chéng)，字字驚心，這怎能不令唐太宗動(dòng)容？①盡臣子之責(zé)，謙恭誠(chéng)摯。問(wèn)題探究②顯諫臣之智，委婉得體。說(shuō)理透徹，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而生動(dòng)，特別是正反論述、前后對(duì)比、引經(jīng)據(jù)典，有理有據(jù)，令人信服，充分展現(xiàn)了他“能上、善上、敢上”的進(jìn)諫藝術(shù)。③魏征遇上了明主唐太宗。伯樂(lè)還需要千里馬，作為一代明君，唐太宗勵(lì)精圖治，以國(guó)事為重，能容耿介直言的臣子，所以對(duì)于魏征的進(jìn)諫大都能夠虛心接受。問(wèn)題探究2.本文在論證過(guò)程中大量地引經(jīng)據(jù)典，其表達(dá)效果如何？①課文多次引經(jīng)據(jù)典，來(lái)加強(qiáng)文章的說(shuō)服力。（引用的作用）如第2段在分析歷史現(xiàn)象時(shí)，引用《尚書(shū)·康誥》中的“怨不在大”，《荀子·王制》中的“載舟覆舟”，總結(jié)了歷史教訓(xùn)，說(shuō)明守業(yè)之艱難、安民之重要，說(shuō)明人心的向背將決定皇室的命運(yùn)。同時(shí)，在引述歷史教訓(xùn)的最后，化用周公、荀子的話來(lái)進(jìn)行小結(jié)，在證據(jù)上也顯得更為莊重嚴(yán)肅，耐人尋味。②使文章的內(nèi)涵更為豐富，言簡(jiǎn)意賅。如在陳述“十思”內(nèi)容時(shí)，作者又多次化用了《老子》《易經(jīng)》中的話。這些經(jīng)典中的話流傳于世，早已被人奉為至理名言?，F(xiàn)經(jīng)作者援引，融入文中，用以闡明自己的觀點(diǎn)，也有以少總多、言簡(jiǎn)意賅的作用問(wèn)題探究解決問(wèn)題誠(chéng)能十思垂拱而治念高危懼滿溢樂(lè)盤(pán)游憂懈怠慮雍蔽想讒邪恩所加罰所及

見(jiàn)可欲將有作思知止以安人思謙沖以自牧思江海下百川思慎始而敬終思虛心以納下思正身以黜惡思無(wú)因喜以謬賞思無(wú)因怒而濫刑思知足以自戒思三驅(qū)以為度戒奢侈擾民

戒驕傲自滿戒縱欲過(guò)度戒輕信人言戒賞罰不公治國(guó)平天下正己安人正心修身十思內(nèi)容文本小結(jié)總結(jié)文章思路人君當(dāng)思居安思危戒奢以儉1.提出問(wèn)題以“固本思源”為喻為什么思載舟覆舟所宜深慎2.分析問(wèn)題總結(jié)歷史教訓(xùn)思些什么誠(chéng)能十思垂拱而治3.解決問(wèn)題提出具體做法課文總結(jié)

全文圍繞“思國(guó)之安者，必積其德義”的主旨，規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時(shí)要知人善任，簡(jiǎn)能擇善；生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這些主張雖以鞏固李唐王朝為出發(fā)點(diǎn)，但客觀上使人民得以休養(yǎng)生息，有利于初唐的強(qiáng)盛。

04FOUR知識(shí)拓展古今異義求木之長(zhǎng)者，必固其根本既得志，則縱情以傲物慮壅蔽，則思虛心以納下樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度古義，樹(shù)木的根；今義，指事物的本質(zhì)。古義，放縱情感，即“驕傲”；今義，盡情。古義，使……謙虛；今義，一種謙虛的美德。古義：以（之）為；把（它）當(dāng)作。今義：認(rèn)為。虛詞整理以：①蓋在殷憂，必竭誠(chéng)以待下。來(lái)，表目的的連詞?②雖董之以嚴(yán)刑。介詞，用?③將有作，則思知止以安人。來(lái)，表目的的連詞?④則思無(wú)以怒而濫刑。介詞，因?yàn)?而：①源不深而望流之遠(yuǎn)：連詞，表轉(zhuǎn)折。②則思謙沖而自牧：連詞，表遞進(jìn)。③垂拱而治：連詞，表修飾。④子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之：連詞，表假設(shè)。??虛詞整理蓋：①善始者實(shí)繁，克終者蓋寡：表示不十分肯定的判斷，大概。②蓋在殷憂，必竭誠(chéng)以待下：