第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展單元活動(dòng)構(gòu)建課件高一上學(xué)期必修中外歷史綱要上冊(cè)

第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展單元活動(dòng)構(gòu)建統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的歷史曲折到大發(fā)展【主題性概述】三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期是我國(guó)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的歷史曲折時(shí)期及民族交融高峰時(shí)期；在此基礎(chǔ)上，隋唐是統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的重要發(fā)展時(shí)期。政治：三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期基本都處于分裂狀態(tài)，戰(zhàn)火不斷，政局動(dòng)蕩，但民族間從沖突到和平交往。隋唐統(tǒng)一王朝國(guó)力強(qiáng)盛，民族往來(lái)和對(duì)外交往活躍，制度有重要建樹(shù)。自唐朝中期起，安史之亂，藩鎮(zhèn)割據(jù)，最終演變?yōu)槲宕畤?guó)分裂局面?！局黝}性概述】經(jīng)濟(jì)：魏晉時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)在曲折中仍有發(fā)展，南方開(kāi)發(fā)初見(jiàn)成效。隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮。思想：魏晉時(shí)期，佛教、道教興盛，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)；文學(xué)藝術(shù)豐富多彩。隋唐時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，科技發(fā)達(dá)，中外文化交流澤被東西、影響深遠(yuǎn)。觀點(diǎn)一從東漢開(kāi)始，西北邊緣地區(qū)的少數(shù)民族或因被中原王朝征服，或因自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，紛紛向中原遷徙，其中主要有匈奴、羯、烏丸、氐、羌和鮮卑等。內(nèi)徙各族都比漢族落后，各有各的語(yǔ)言習(xí)俗，發(fā)展速度也不一致，即便一族內(nèi)部，也分成好多部，互相爭(zhēng)斗……使各族人民付出了極為高昂的代價(jià)，也打亂了昔日相對(duì)穩(wěn)定的民族居住區(qū)，滌蕩了諸少數(shù)民族較為嚴(yán)重的部落組織殘余，實(shí)現(xiàn)了各族人民的交錯(cuò)雜居，為民族交融創(chuàng)造了條件?！幾允Y福亞《魏晉南北朝的民族交融》構(gòu)建任務(wù)一三國(guó)兩晉南北朝統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史曲折及民族交融提煉作者觀點(diǎn)：______________________________________________________________________________________________________魏晉南北朝時(shí)在西北少數(shù)民族內(nèi)遷過(guò)程中，各族人民付出高昂的代價(jià)，逐漸實(shí)現(xiàn)交錯(cuò)雜居，為民族交融創(chuàng)造了條件。觀點(diǎn)二漢末中原動(dòng)亂，地處絲綢之路要道的河西走廊等地區(qū)的軍民，卻因?yàn)閼?zhàn)事鮮及而享受著相對(duì)平靜的生活。關(guān)內(nèi)的戰(zhàn)亂導(dǎo)致移民涌入，將農(nóng)桑技術(shù)與先進(jìn)的中原文化帶入這一地區(qū)?！逗鬂h書(shū)·孔奮傳》記載：“時(shí)天下擾亂，唯河西獨(dú)安，而姑臧(今甘肅武威)稱為富邑，通貨羌胡，市日四合，每居縣者，不盈數(shù)月，輒致豐積?！标愐≈赋觯骸拔鲿x永嘉之亂，中原魏晉以降之文化轉(zhuǎn)移保存于涼州(主要指今甘肅一帶)一隅?！薄幾灾鞚G《傳承與分立：魏晉南北朝墓室壁畫(huà)中所見(jiàn)胡人形象》提煉作者觀點(diǎn)：________________________________________________________________________________________________________魏晉南北朝時(shí)期，關(guān)內(nèi)戰(zhàn)亂導(dǎo)致移民涌入河西地區(qū)，帶去先進(jìn)技術(shù)和中原文化；河西地區(qū)的民族交融達(dá)到新的高度。情境材料：歷史學(xué)家閻步克認(rèn)為：中國(guó)處于單一政權(quán)的統(tǒng)治之下是常態(tài)……南北朝都不代表“常態(tài)”，但又都以不同的方式推動(dòng)了“回歸”……中國(guó)歷史的連續(xù)性是舉世無(wú)雙的，但“連續(xù)性”并不是說(shuō)一成不變，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)進(jìn)程，是在各種波動(dòng)和“變態(tài)”中體現(xiàn)出來(lái)的。問(wèn)題：根據(jù)材料并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)內(nèi)容，從中提煉一個(gè)觀點(diǎn)并加以闡述。解答：觀點(diǎn)：魏晉南北朝在動(dòng)蕩中漸趨統(tǒng)一。闡述：魏晉南北朝時(shí)期時(shí)局動(dòng)蕩，政權(quán)更迭頻繁，分裂是這個(gè)時(shí)期的主線，但在動(dòng)蕩中也出現(xiàn)了諸如西晉短暫統(tǒng)一和前秦、北魏等局部統(tǒng)一的局面；在統(tǒng)一與分裂的交替中，動(dòng)蕩的時(shí)局促使大量北民南遷，從而推動(dòng)江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)，南方社會(huì)生產(chǎn)得以發(fā)展，南北方經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)；各民族政治和經(jīng)濟(jì)的交流，加快了民族交融的進(jìn)程，推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展。因此，魏晉南北朝在動(dòng)蕩的時(shí)局中，各民族間政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁，統(tǒng)一之勢(shì)漸趨明顯。1．北魏孝文帝改革積極接受漢族生活方式和文化，易服裝，講漢話，改漢姓；同時(shí)，胡服、胡食、胡床也逐漸在中原地區(qū)流行開(kāi)來(lái)。這體現(xiàn)了(

)A．民族交融的雙向性B．農(nóng)耕與游牧文明隔閡被打破C．胡漢觀念已經(jīng)消失D．全國(guó)已經(jīng)形成“大一統(tǒng)”的局面√A

解析：根據(jù)材料可知，北魏孝文帝下詔，認(rèn)為拓跋氏的祖先是黃帝，并改漢姓，體現(xiàn)北魏統(tǒng)治者對(duì)華夏祖先和傳統(tǒng)中原文化的認(rèn)同，A項(xiàng)正確；這一措施可以促進(jìn)民族交融，而非激化民族矛盾，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)限制貴族特權(quán)，排除C項(xiàng)；北魏孝文帝此舉是漢化的表現(xiàn)，不是因俗而治，排除D項(xiàng)。2．云岡石窟中雕鑿于北魏孝文帝時(shí)期的窟龕，造像面容清秀、雕飾奇麗，服飾也體現(xiàn)出南朝士大夫“褒衣博帶”的典型裝扮。同樣的“秀骨清像”，也出現(xiàn)在北魏遷都洛陽(yáng)后雕鑿的龍門(mén)石窟中。這反映了孝文帝改革(

)A．完成了鮮卑族的封建化B．改變了漢族的衣著服飾C．推動(dòng)了佛教傳播D．促進(jìn)了民族交融√D

解析：材料“服飾也體現(xiàn)出南朝士大夫‘褒衣博帶’的典型裝扮”體現(xiàn)的是孝文帝的漢化改革助推了民族交融，D項(xiàng)正確；材料與鮮卑族的封建化無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是受漢族服飾影響，而不是改變漢族服飾，排除B項(xiàng)；材料與傳播佛教無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。3．東漢以來(lái)，西部、北部邊陲的一些少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙，內(nèi)遷的民族主要有匈奴、羯、氐、羌和鮮卑等。他們?cè)谖鲿x滅亡后開(kāi)始建立政權(quán)，學(xué)習(xí)漢族的典章制度，各族間彼此頻繁接觸，通婚雜居。在南方，三國(guó)時(shí)期的吳、蜀兩國(guó)以及東晉、南朝，經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。這些現(xiàn)象(

)A．推動(dòng)邊疆封建化

B．促進(jìn)經(jīng)濟(jì)重心南移C．加強(qiáng)了民族交融

D．縮小南北文化差距√C

解析：根據(jù)材料“一些少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙”“學(xué)習(xí)漢族的典章制度，各族間彼此頻繁接觸，通婚雜居”可知，這一時(shí)期民族交融的趨勢(shì)加強(qiáng)，C項(xiàng)正確；很多少數(shù)民族政權(quán)學(xué)習(xí)漢族的典章制度，一定程度上加速了他們的封建化進(jìn)程，但少數(shù)民族不全在邊疆地區(qū)，排除A項(xiàng)；少數(shù)民族內(nèi)遷，促進(jìn)南方地區(qū)的開(kāi)發(fā)，只是為經(jīng)濟(jì)重心南移奠定了基礎(chǔ)，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)南北文化差距縮小，排除D項(xiàng)。4．公元304年，匈奴人劉淵自稱漢王，率先起兵反西晉。他為自己辯解說(shuō)：“吾又漢氏之甥，約為兄弟，兄亡弟紹，不亦可乎？且可稱漢，追尊后主，以懷人望?！边@反映出當(dāng)時(shí)(

)A．漢代的制度受到追捧B．西晉的統(tǒng)治已經(jīng)分崩離析C．少數(shù)民族的華夏認(rèn)同D．皇位的宗法傳承得到維護(hù)√C

解析：根據(jù)材料可知，匈奴人劉淵自稱漢王，“追尊后主(劉禪)”，起兵討伐西晉，體現(xiàn)了少數(shù)民族的華夏認(rèn)同，C項(xiàng)正確；“追尊后主，以懷人望”體現(xiàn)的是情感認(rèn)同，不是漢代的制度受到追捧，排除A項(xiàng)；“八王之亂”使西晉的統(tǒng)治分崩離析，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)宗法傳承，而是強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族的華夏認(rèn)同，排除D項(xiàng)。構(gòu)建任務(wù)二隋唐時(shí)期統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的重要發(fā)展觀點(diǎn)一貞觀二十一年(647年)，龜茲平定，西域?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一。唐朝對(duì)西域的統(tǒng)轄，承襲了漢朝的羈縻政策，在各方面又大大向前發(fā)展完善一步，進(jìn)一步維護(hù)和鞏固了西域各地對(duì)唐朝的隸屬關(guān)系，建立并加強(qiáng)了西域各族對(duì)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家和中華民族大家庭的深厚感情?！幾砸笄纭稘h唐西域民族政策述論》提煉作者觀點(diǎn)：____________________________________________________________________唐朝承襲并完善了漢朝的羈縻政策，以此統(tǒng)轄西域，鞏固了統(tǒng)一多民族國(guó)家。觀點(diǎn)二唐朝確立了羈縻府州制度，以各邊疆民族部落的分布范圍作為羈縻府、州行政區(qū)劃的基礎(chǔ)，并在眾多的羈縻府州基礎(chǔ)上設(shè)立都護(hù)府，由都護(hù)府直接管理，再統(tǒng)于唐朝中央政府。為了維護(hù)邊疆地區(qū)的安定，唐朝還確立了軍鎮(zhèn)屯戍制度，采取和親和冊(cè)封政策，以改善或加強(qiáng)與邊疆民族的關(guān)系。這些制度和政策以懷柔、招撫為主，體現(xiàn)了唐朝統(tǒng)治者的理念和氣度。——摘編自馬大正《中國(guó)古代的邊疆政策與邊疆治理》提煉作者觀點(diǎn)：__________________________________________________________________________________唐朝通過(guò)羈縻制度、冊(cè)封、和親等方式處理民族關(guān)系，體現(xiàn)了其在民族問(wèn)題上開(kāi)明的態(tài)度。情境材料：為了加強(qiáng)經(jīng)略西域，唐太宗先后設(shè)置了伊州、西州、庭州等三州(治今新疆)；在這三州以西、帕米爾以東的地區(qū)，推行羈縻府州制度，即在這一地區(qū)的部落中設(shè)置州、都督府，州刺史與都督由各部首領(lǐng)擔(dān)任；在帕米爾以西的中亞地區(qū)有16國(guó)，唐以其國(guó)都為都督府所在地，以各國(guó)國(guó)王為都督府都督。安西與北庭都護(hù)府是更高一級(jí)的軍政機(jī)構(gòu)。兩大都護(hù)府代表朝廷在西域行使職權(quán)。在西域廣置屯田，鼓勵(lì)從內(nèi)地移民，興修水渠與坎兒井……西域諸國(guó)諸族派遣子弟入長(zhǎng)安學(xué)習(xí)漢文化，唐朝在西域地區(qū)興辦各類(lèi)學(xué)校……——摘編自杜文玉《唐朝如何經(jīng)略西域》問(wèn)題：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出唐代經(jīng)略西域的特點(diǎn)。并對(duì)唐朝經(jīng)略西域作出合理解釋。解答：特點(diǎn)：建立了相對(duì)完善的邊疆管理體系；統(tǒng)治方式靈活多樣，因俗而治；推行積極開(kāi)發(fā)邊疆的政策；等等。解釋?zhuān)禾瞥瘒?guó)家統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛；封建經(jīng)濟(jì)繁榮；疆域拓展，民族交往活躍；政府開(kāi)明的民族政策。唐朝在西域地區(qū)實(shí)行的軍事、移民、經(jīng)濟(jì)、文化等措施，促進(jìn)了西域地區(qū)開(kāi)發(fā)和民族交融；有利于邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，保障了絲綢之路的暢通；鞏固了統(tǒng)一多民族國(guó)家，增強(qiáng)了民族認(rèn)同感和凝聚力；等等。1．唐朝政府允許少數(shù)民族首領(lǐng)子弟入學(xué)就讀最高學(xué)府“國(guó)子學(xué)”；同時(shí)地方上設(shè)立的郡學(xué)也招收少數(shù)民族子弟入學(xué)，并由官府提供費(fèi)用。這些舉措(

)A．完善了科舉制度B．利于促進(jìn)各民族文化交往交流交融C．促進(jìn)了唐詩(shī)繁榮D．推動(dòng)了少數(shù)民族地區(qū)教育均衡發(fā)展√B

解析：根據(jù)材料可知，唐朝在教育政策方面照顧少數(shù)民族子弟，這有利于民族間文化的交流及民族交融，B項(xiàng)正確；材料并沒(méi)有涉及科舉及唐詩(shī)的問(wèn)題，排除A、C兩項(xiàng)；“均衡發(fā)展”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。2．唐貞觀年間，松贊干布將佛教引入吐蕃，并在統(tǒng)一吐蕃后，親自頒布了包含有“孝親敬上”“孝順父母”和“非禮勿動(dòng)”等條文的《二十條律》。由此可以推斷(

)A．儒家思想主導(dǎo)吐蕃政治B．三教并行推動(dòng)民族交融C．民族交往加速文化傳播D．吐蕃沿用唐朝禮儀法典√C

解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，松贊干布屬于少數(shù)民族，佛教屬于外來(lái)宗教，松贊干布將佛教引入吐蕃，并頒布了一系列與儒學(xué)有關(guān)“孝”“敬”等思想的條文，據(jù)此可知，民族交往加速文化傳播，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述不符合史實(shí)，排除；材料中未涉及佛、道、儒三教并行的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；“吐蕃沿用唐朝禮儀法典”在材料中未涉及，排除D項(xiàng)。3．下表是唐朝處理民族關(guān)系的方式。這些方式體現(xiàn)了唐代(

)A．實(shí)現(xiàn)了各民族的平等 B．實(shí)行靈活務(wù)實(shí)的政策C．消除了民族分裂隱患 D．照搬漢代的民族政策方式舉措戰(zhàn)爭(zhēng)唐初與東突厥開(kāi)戰(zhàn)，大敗并俘獲其首領(lǐng)設(shè)置機(jī)構(gòu)唐太宗設(shè)置安西都護(hù)府、武則天時(shí)期設(shè)置北庭都護(hù)府來(lái)管轄天山南北冊(cè)封唐玄宗冊(cè)封回紇首領(lǐng)骨力裴羅為懷仁可汗、冊(cè)封南詔首領(lǐng)皮邏閣為云南王和親唐太宗時(shí)期文成公主嫁與吐蕃贊普松贊干布

√B

解析：根據(jù)材料可知，唐朝采用武力、設(shè)置機(jī)構(gòu)、冊(cè)封、和親等多種方式處理民族關(guān)系，恩威并施，實(shí)行靈活務(wù)實(shí)的政策，B項(xiàng)正確；唐朝并未實(shí)現(xiàn)各民族平等，排除A項(xiàng)；“消除了民族分裂隱患”表述過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；唐朝并未照搬漢代的民族政策，排除D項(xiàng)。4．《舊唐書(shū)·輿服志》記載：“宴服，蓋古之褻服也，今亦謂之常服。江南則以巾褐裙襦，北朝則雜以戎夷之制。爰至北齊，有長(zhǎng)帽短靴，合