2013高考各地語文卷科技說明文閱讀題及答案

2013高考各地語文卷科技說明文閱讀題及答案(2013-06-3016:10:39)[上海]閱讀下面的文字，完成7-9題病毒不同于其他所有生物，它不是由細胞組成的。一個細胞中的結構要進行生命活動：進食、產生能量、生長、對環(huán)境的改變作出反應。但這一切病毒都沒有。當它呆在細胞外時，它實際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。它進入細胞后，災難就來了。所有的病毒都由兩部份組成：核酸構成的核和包住核的一層蛋白質，在有些情況下是脂肪或類脂的包膜。蛋白質外表或類脂包膜（如果有的話）使病毒依附上細胞膜----然后病毒進入細胞。實際上這并不容易。病毒外衣的表面必須剛好依附在細胞膜的“接收器”的位置。即使在理想的條件下，病毒與合適的細胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連接。這就可以解釋為什么通常的病毒只對特定的細胞起作用?？袢『透忻皠t是最明顯的例外，它們能感染的范疇級廣。一旦病毒依附上細胞，它有幾種方法穿過細胞膜進入細胞。在細胞膜上開一個小洞讓它進去，有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細胞膜融合而使它們進入細胞。當病毒進入細胞，它就開始回復成它自己了。要理解它都干了些什么，我們必須更進一步了解它的核酸中心。核酸存在于每個活的細胞和病毒中。它們有兩種基本種類——DNA和RNA。DNA構成基因組合。這意味著一個特定的DNA里儲藏了構造和維持一種特定生物體的信息。DNA是怎樣決定生物的形式和功能的呢？它控制細胞和生物體制造蛋白質。不同的DNA產生不同的蛋白質，不同的蛋白質構成不同的生物體。RNA是干什么的呢？RNA在細胞中的主要功能是充當信息的傳遞者。它將信息從DNA（在所有細胞的細胞核中）傳遞到合成蛋白質的地方（在細胞核外）。DNA像模板一樣造出正確的RNA，RNA又同樣制造出正確的蛋白質。病毒要么有DNA，要么有RNA，但不會兩樣都有。在病毒中，RNA不是信息的傳遞者而是基因物質。病毒進入并強迫細胞制造出更多的病毒，必須有一些蛋白質和核酸的組合與細胞的類似。這種與正常分子成分驚人的相似性不是偶然的，它來自病毒對細胞或它的宿主長期的適應。實際上，自從地球上有生命以來，病毒和細胞就共同存在，共同進化。有一種曾經很流行的說法，認為病毒是在細胞之前出現的。這種說法現在看來不太好。一種更可信的可能性是說，病毒是在很久以前從它們的細胞中逃出來的基因物質。隨著時間的變遷，這些“逃出來的基因”提高了獨立的能力，能自我復制，在細胞中寄生——病毒。對它們的宿主細胞越適應的病毒，危害性越小。這就是病毒進化的形式。大部分的病毒感染完全沒有危害，但那些進化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。病毒有修復4000種人類混亂基因的特殊能力。把準確的基因附在經過處理沒有感染性的病毒身上，使它進入有缺陷的細胞，這是修復這些細胞最好的方法。這種基因療法還可能用來修復癌細胞的DNA。（選自《在巖石上漂浮》，有刪改）7．下列關于“病毒”的表述，正確的一項是A、病毒實際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。它沒有進食、產生能量、生長、對環(huán)境的改變作出反應的生命活動。B、所有的病毒都由核酸構成的核和包住核的一層蛋白質組成。這層蛋白質外衣使病毒依附上細胞膜——然病毒進入細胞。C、病毒只對特定的細胞起作用。即使在理想的條件下，病毒與合適的細胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連接。D、病毒和細胞共同存在，共同進化。病毒對它們的宿主細胞越適應，危害性就越??；而那些進化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的?！敬鸢浮緿【解析】A、信息取自第一段“當它呆在細胞外時，它實際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒?！边@里有前提“當它呆在細胞外時”B、信息取自第二段開頭“所有的病毒都由兩部份組成：核酸構成的核和包住核的一層蛋白質，在有些情況下是脂肪或類脂的包膜?！鳖}目中“所有的病毒都由核酸構成的核和包住核的一層蛋白質組成”錯了。依據原文“在有些情況下是脂肪或類脂的包膜”判斷。C、注意第二段結尾部分“這就可以解釋為什么通常的病毒只對特定的細胞起作用?！币罁渲械摹巴ǔ５摹迸袛囝}目中“病毒只對特定的細胞起作用”錯了。8、下列對文章內容的理解，不恰當的一項是A、一旦病毒依附上了細胞，穿過細胞膜進入細胞的方法就是，將它們的包膜與細胞膜融合而使它們進入細胞。B、DNA控制細胞和生物體制造蛋白質，不同的DNA產生不同的蛋白質，不同的蛋白質構成不同的生物體，DNA就是這樣決定生物的形式和功能的。C、RNA在細胞中的主要功能是充當信息的傳遞者；而在病毒中，RNA不是住處的傳遞者，是基因物質。D、病毒強迫細胞制造更多病毒，必須有一些蛋白質和核酸的組合與細胞的類似，這種驚人的相似性來自病毒對細胞或它的宿主長期的適應?！敬鸢浮緼【解析】信息取自第三段“一旦病毒依附上細胞，它有幾種方法穿過細胞膜進入細胞。在細胞膜上開一個小洞讓它進去，有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細胞膜融合而使它們進入細胞”句中分析的是“有脂肪包膜的病毒”“穿過細胞膜進入細胞”的方法，不是指所有病毒。9、從全文看，下列表述符合作者觀點的一項是A、“病毒是在細胞之前出現的”這一說法是錯誤的，實際上病毒是在很久以前從它們的細胞中逃出來的基因物質。B、病毒作為在很久以前從它們的細胞中逃出來的基因物質，一旦逃出就提高了獨立的能力，能自我復制。C、狂犬病和感冒病毒能感染的范圍極廣，它們對所有的細胞都起感染作用，免疫系統(tǒng)對它們無能為力。D、把準確的基因附在經過處理沒有感染性的病毒身上，使它進入有缺陷的細胞的基因療法，可能用來修復癌細胞的DNA?！敬鸢浮緿【解析】A、依據倒數第三段“有一種曾經很流行的說法，認為病毒是在細胞之前出現的。這種說法現在看來不太好。一種更可信的可能性是說，病毒是在很久以前從它們的細胞中逃出來的基因物質”判斷，作者并沒有說“病毒是在細胞之前出現的”這一說法是錯誤的，而是說有另一種“更可信的可能性”。B、題目中“一旦逃出就提高了獨立的能力”的“一旦??????就”說法錯了，作者說還要“隨著時間的變遷”。C、“它們對所有的細胞都起感染作用，免疫系統(tǒng)對它們無能為力?！睂贌o中生有。平常的沈從文黃永玉從一九四六年起，我同表叔沈從文開始通信，積累到文化大革命前，大約有了一兩百封?？上г凇拔母铩睍r，全給弄得沒有了。解放后，人民文學出版社第一次為他出的一本作品選中，他自己的序言說過這樣一句話：“我和我的讀者都行將老去?！蹦鞘窃谖迨甏衅?，現在九十年代了。這句傷感的預言并沒有應驗，他沒有想到，他的作品和他的讀者都紅光滿面長生不老。他的一生，是不停的“完成”的一生。他自己也說過：“我從來沒想過‘突破’，我只是‘完成’?！比绻胍谒^上加一個非常的形容詞的話，他是非常非常平常的“平?！?。他的人格、生活、情感、欲望、工作和與人相處的方式，都在平常的狀態(tài)運行。老子說“上善若水”，他就像水那么平常，永遠向下，向人民流動，滋養(yǎng)生靈，長年累月生發(fā)出水磨石穿的力量。因為平常，在困苦生活中才能結出從容的豐碩果實。好些年前，日本政府派了三個專家來找我。據說要向我請教，日本某張鈔票上古代皇太子的畫像，因為服飾制度上出現了疑點，所以懷疑那位皇太子是不是真的皇太子。若果這樣，那張鈔票就可能要廢止了。這是個大事情，問起我，我沒有這個知識。我說幸好有位研究這方面的大專家長輩，我們可以去請教他。在他的客廳里請他欣賞帶來的圖片。他仔細地翻了又翻，然后說“……既然這位太子在長安住過很久，人又年輕，那一定是很開心的了。青年人嘛！長安是很繁榮的，那么買點外國服飾穿戴穿戴、在迎合新潮中得到快樂那是有的；就好像現在的青年男女穿牛仔褲趕時髦一樣。如果皇上接見或是盛典，他是會換上正統(tǒng)衣服的”?！岸鼗捅诋嬌嫌写┖诎字睏l窄褲子的青年，看得出是西域的進口褲子。不要因為服裝某些地方不統(tǒng)一就否定全局，要研究那段社會歷史生活、制度的‘意外’和‘偶然’”?！澳銈冞@位皇太子是個新鮮活潑的人，在長安的日子過得好，回日本后也不舍得把長安帶回的這些服飾丟掉，像我們今天的人留戀旅游紀念品的愛好一樣……”問題就釋然了，聽說那張鈔票今天還在使用?？腿藛柶鹚奈膶W生活時，他也高興地說到正在研究服飾的經過，并且說：“……那也是很‘文學的！”并且哈哈笑了起來——“我像寫小說那樣寫它們?！边@是真的，那是本很美的文學作品。沈從文對待苦難的態(tài)度十分瀟灑?！拔母铩备叱睍r，我們已經很久沒見面了，忽然在東堂子胡同迎面相遇了，他看到我，卻裝著沒看到我，我們擦身而過。這一瞬間，他頭都不歪地說了四個字：“要從容??！”他是我的親人，是我的骨肉長輩，我們卻不敢停下來敘敘別情，交換交換痛苦；不能拉拉手，擁抱一下，痛快地哭一場?！耙獜娜莅?！”這幾個字包含了多少內情。也好像是家鄉(xiāng)土地通過他的嘴巴對我們兩代人的關照，叮嚀，鼓勵。日子松點的時候，我們見了面，能在家里坐一坐喝口水了。有一次，他說他每天在天安門歷史博物館掃女廁所，“這是造反派領導、革命小將對我的信任，雖然我政治上不可靠，但道德上可靠……”又有一次，他說，有一天開斗爭會的時候，有人把一張標語用糨糊刷在他的背上，斗爭會完了，他揭下那張“打倒反共文人沈從文”的標語一看，說：“那書法太不像話了，在我的背上貼這么蹩腳的書法，真難為情！他原應該好好練一練的！”時間過得很快，他到湖北咸寧干校去了，我也到河北磁縣在解放軍監(jiān)管下勞動了三年，我們有通信。他那個地方雖然名叫雙溪，有萬頃荷花，老人家身心的凄苦卻是可想而知的。他來信居然說：“這里周圍都是荷花，燦爛極了，你若來……”在雙溪，身邊無任何參考，僅憑記憶，他完成了二十一萬字的服裝史。錢鐘書先生，我們同住在一個大院子里，一次在我家聊天他談到表叔時說：“你別看從文這人微笑溫和，文雅委婉，他不干的事，你強迫他試試！”表叔是一個連小學都沒有畢業(yè)的人，他的才能智慧、人格品質究竟是從哪里來的呢？我想，是我們故鄉(xiāng)山水的影響吧。16.請概括本文的主題（5分）答：【答案】本文通過敘述沈從文平常而又不平常的工作、生活，表現了他卓越的才華和從容瀟灑的人生態(tài)度，表達了作者對沈從文的尊崇和緬懷之情。17.解釋下面兩句話在文中的含義。（6分）(1)他的作品和他的讀者都紅光滿面，長生不老?！敬鸢浮窟\用擬人等方法，形象地表現出沈從文的作品現在有魅力，將來也會有永久的生命力，會擁有越來越廣泛的讀者。（2）這里周圍都是荷花，燦爛極了，你若來……【答案】鼓勵作者在逆境中要保持樂觀心態(tài)，表達深厚的叔侄之情，同時體現沈從文身處逆境卻豁然達觀。18.這是一篇寫人記事的散文，文中不乏精彩的議論。試分析“這是真的，那是本很美的文學作品”這句議論的作用。（5分）【答案】①對所敘之事進行總結②肯定了所敘之事的價值和意義③包含著對沈從文的高度評價。19.指出下面這句話所體現的人物語言特色，分析它的表達效果（5分）那書法太不像話了，在我的背上貼這么蹩腳的書法，真難為情！他原來應該好好練一練的！【答案】特色：幽默風趣、意味深長。效果：沈從文這句意味深長的話既委婉地吐露了心中的不平之氣，顯示了自己的人格尊嚴，又含蓄地諷刺了侮辱他的人，表達了對他們的輕蔑態(tài)度。[廣西]閱讀下面的文字，完成57題。（9分，每題3分）大多數環(huán)境學論著認為，人類大量排放二氧化碳等溫室氣體，導致全球氣溫上升，而全球變暖將使地球兩極的冰川融化，海平面上升，進而給人類的生存造成威脅。但是，荷蘭學者克羅寧博格所著的《人類尺度：一萬年后的地球》一書中的觀點，似乎可以讓人稍稍緩解一下在氣候變暖問題上的緊張感。作者的基本觀點是：當下發(fā)生的所有氣候變化，從地球的立場出發(fā)，都是“正常運作”。大自然的變化類似與四季交替，只不過是它的時間尺度要長得多。根據作者的描述，大自然“春天”是在一萬年以前開始的，那時，天氣已開始轉暖，曾經覆蓋了當今人類廣泛活動區(qū)域的冰層逐漸在陽光下融化，海平面上升，而人類祖先的生活方式則開始從漁獵轉向定居農業(yè)。到現在，人類已經處于“夏季，因此我們沒有必要擔心氣溫上升可能會帶來的危害”?！跋募尽苯K將過去，這也是自然規(guī)律，只不過是要再等待一段漫長的時間，“秋季”才會來臨。那時海平面將會下降，而今天人們因為氣溫上升所引發(fā)的討論也將隨之結束?？肆_寧博格面對當前全球氣候變暖的趨勢，以及由此造成的極端天氣頻繁、荒漠化加重、物種滅絕加速等情況，之所以顯得十分淡定，在于他看待這一問題時使用了與眾不同的時間尺度。通常人們只考慮幾十年或幾百年的事情，并且一直在用這種人類的尺度去衡量大自然，結果每個人都為現在的氣候最大值緊張不已。其實，這在克羅寧博格看來只不過是大自然循環(huán)中出現的“一絲波紋而已”。如果我們超越現階段人類思考問題的尺度，觀察一個漫長的周期，情形也許就不會那么令人沮喪了——那就是一萬年的時間尺度，為什么要一萬年的時間尺度？因為人類現在所處的地質時代開始于一萬年以前；地質學的只是也告訴我們，類似月我們現在所處的溫暖期一般不會超過一萬年；大約一萬年前爆發(fā)的火山目前都處在活動期等等。與地質學應用的時間尺度相比，人類的尺度就不那么適用了。這也難怪他要嘲諷因為氣候變暖、海平面上升而變得異常焦慮的人民，“為什么要大張旗鼓地圍著小周期內出現的現象團團轉”？《人類尺度：一萬年后的地球》這本書的觀點有助于提升人類面對氣候變暖、海平面上升所帶來的挑戰(zhàn)的勇氣，正像作者所說的那樣：穿著熊皮、拿著石斧的石器時代的人類尚且知道如何在冰期生存下來，我們難道無法運用現代高科技去解決海平面上升一米帶來的后果嗎？當然，與此同時我們也應該意識到，即使人類的活動對于全球氣候變暖的作用微不足道，我們也不能從此以后就不加節(jié)制地區(qū)排放溫室氣候，大量地消耗資源和排放二氧化碳已經嚴重破壞了自然生態(tài)和人類的生存環(huán)境，所以克羅寧博格也表示，“我們應該節(jié)約能源”一保護有限的資源。5．下列關于本文第一、二兩段內容的表述，不符合原文意思的一項是(B)A．以二氧化碳為主的溫室氣體是導致全球變暖的罪魁禍首，這已經成為大多數環(huán)境學論著的觀點，但是克羅寧博格對此并不認同。學優(yōu)高考網B．溫室氣體使全球變暖，并由此造成地球兩極冰川融化的現象，從地球的立場出發(fā)，這實際上屬于大自然的“正常運作”。學優(yōu)高考網C．全球變暖會導致一系列災難性的后果，例如極端天氣頻發(fā)、荒漠化加重、物種滅絕加速，這給人類的生存造成了威脅。D．面對當前全球氣候變暖的趨勢，克羅寧博格并沒有使用“人類的尺度”來衡量這一問題，所以他顯得十分淡定。6．下列理解，不符合原文意思的一項是(A)A．克羅寧博格對地球的未來做出了預測，并以此為基礎，從地質史上的火山爆發(fā)以及氣候變化等自然進程的角度進行了論證。B．克羅寧博格認為，如果我們超越現階段人類思考的尺度，從一個漫長的周期來觀察溫室效應的話，那么可能就不會如此焦慮了。C《人類尺度：一萬年后的地球》向二氧化碳排放與氣候變暖二者密切相關的觀點提出了挑戰(zhàn)，為我們思考氣候的變化提供了新的角度。D．大量地消耗自然資源會嚴重破壞人類的生存環(huán)境，這是無法回避的事實，所以克羅寧博格也表示“我們應該節(jié)約能源”。7．根據原文內容，下列推斷不正確的一項是(B)A．在大自然的“春天”降臨之前的遠古時期，氣候異常寒冷，廣大區(qū)域都覆蓋著冰層，因此人類的祖先當時并沒有采取定居農業(yè)的生活方式。B．通常人們只考慮幾十年或幾百年的事情，克羅寧博格卻改變了研究的視野：他不考慮明年，也不考慮一百年后的事，而是將目光投向了一萬年以后。C．克羅寧博格采取一萬年的時間尺度來觀察、分析地球氣候變暖的問題，這并不意味著地質學上的時間尺度都是以一萬年為單位的。D．石器時代的人類能在冰期中生存下來，與今天我們試圖解決海平面上升帶來的問題相比，雖然形式不同，實質都是積極利用知識應對危機的表現。學優(yōu)高考網【重慶】閱讀下文，完成第5---7題。（本大題共3小題，共11分）年味越來越淡，越來越沒意思——這是很多人過年的感受。甚至有人評論說，中國傳統(tǒng)節(jié)日只是存留于父輩記憶里的尤物，已經成為國人食之無味、棄之可惜的“雞肋”。壓歲錢水漲船高，變成了負擔，失去了原來祈福去災的本意；廟會辦到商場里邊，實際就是商品交易；群發(fā)短信拜年，平均給每個人的情感又有多少？專家們認為，這一現象是傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”等原因造成的。要改變這樣的現狀，就要提高全民的文化自覺，讓傳統(tǒng)在現代社會得到很好的延續(xù)。其實式微的不只是春節(jié)，元宵、端午、七夕、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日也在日益淡化，這是不爭的事實。要究其原因，很多專家都歸咎于物質的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉變和洋節(jié)的擠兌。在筆者看來，這都是表面的原因，真正的原因是文化在“異化”和“物化”?！肮?jié)日和人一樣都是有靈魂的”，當靈魂越來越缺乏依附的載體，節(jié)日就會越來越淡，越來越沒意思。比如，春節(jié)文化是一個典型的教育、敬神、祭祖、尊老愛幼，通過一系列儀式來完成的。而現在幾乎沒有人在敬神、祭祖，由于無法團聚的人越來越多，尊老愛幼也成了“隔空對話”，春節(jié)還有什么文化味道??？取而代之的是，春節(jié)越來越物質化，越來越熱鬧，但越來越沒有文化。傳統(tǒng)節(jié)日值得我們緬懷，但對傳統(tǒng)節(jié)日的式微我們也無可奈何，因為社會在發(fā)展，原來傳統(tǒng)節(jié)日所承載的東西，不再是人們的必須，那么傳統(tǒng)節(jié)日就會發(fā)生變化，甚至是質的變化。中國藝術研究院副院長呂品田指出：“原來的傳統(tǒng)節(jié)日是有大量的豐富的民俗活動的，這些節(jié)俗活動是在歷史中形成的一些民俗的講究或者說生產生活的習俗緊密關聯(lián)在一起，和節(jié)氣、時令、氣候、水土這些東西關聯(lián)在一起，和祭祀、主導、祈禱、敬仰、吟誦等民俗事項關聯(lián)在一起，有著緬懷、祝愿、慶賀、祈愿、敬祭等種種內涵?！彪S著時代的發(fā)展和社會的進步，節(jié)日所承載的內涵和文化都在發(fā)生變化?，F在的節(jié)日，幾乎都沒有祈禱和敬祭等內容，失去了莊嚴的文化氛圍。而且，人們對一些不接地氣的節(jié)日越來越淡化，相反對產生于國外的又接地氣的節(jié)日情有獨鐘。當傳統(tǒng)節(jié)日越來越沒有文化味道，自然就會式微。盡管傳統(tǒng)節(jié)日式微是文化在“物化”的結果，但文化是需要傳承的。很多傳統(tǒng)節(jié)日屬于非物質文化遺產，是需要保護的，是需要去其糟粕取其精華地予以傳承的，并且，隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日也會增加新的民俗活動和新的文化內涵。我們應該正確地看待傳統(tǒng)節(jié)日的式微。在筆者看來，節(jié)日式微的內容多是不貼近現實生活或不被當今社會人們的價值觀、審美觀所認可的不合時宜的傳統(tǒng)內容。但是，我們應該通過我們的努力，讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新的生機和活力，在現代社會中得以傳承。我們應反思，為什么在美國華人聚居區(qū)還有年夜飯、守歲、壓歲錢和拜年問候的聲音，在華埠的商店里為什么還有紅燈籠、紅福字、紅爆竹、紅蠟燭、紅色年糕和紅色唐裝？或許韓國對傳統(tǒng)節(jié)日、文化的重視和保護的做法值得我們學習和借鑒?？傊?，傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護和傳承的文化遺產，切不可在我們手中消失。（有刪節(jié)）5.根據原文提供的信息，下列不屬于中國傳統(tǒng)節(jié)日式徽現象的一項是（3分）A．隨著人們生活走向富裕，壓歲錢水漲船高，節(jié)日的經濟意味越來越濃。B．隨著通訊的現代化，過節(jié)時大家己習慣了編發(fā)短信互賀，進行“隔空對話”。C．傳統(tǒng)節(jié)日現在已不再有豐富的民俗活動，廟會也成了商品交易的載體。D．國內不少人對產生于國外的、接地氣的節(jié)日越來越情有獨鐘?！敬鸢浮緿【解析】“國內不少人對產生于國外的、接地氣的節(jié)日越來越情有獨鐘”錯，不屬于中國傳統(tǒng)節(jié)日式徽現象。6．根據原文提供的信息，下列對中國傳統(tǒng)節(jié)日式徽真正原因的理解，符合原意的一項是（3分）A．傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”。B．物質的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉變和洋節(jié)的擠兌。C．傳統(tǒng)節(jié)日越來越沒有文化味道，越來越趨向物質化。D.傳統(tǒng)節(jié)日不合時宜的內容得不到今天人們的認可。【答案】C【解析】根據原文，中國傳統(tǒng)節(jié)日式徽的真正原因是“文化在‘異化’和‘物化’?！彼?，ABC三項錯，都不屬于“中國傳統(tǒng)節(jié)日式徽的真正原因”。7．怎樣理解作者提出的“傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護和傳承的文化遺產”？請聯(lián)系現實生活談談你對保護與傳承傳統(tǒng)節(jié)日的看法。（5分）【答案】(1)傳統(tǒng)節(jié)日蘊含豐富的文化內涵，是珍貴的非物質文化遺產，但正日漸式微，所以需要保護和傳承。(2)①開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的學習、教育、宣傳活動。②在傳統(tǒng)節(jié)日開展新的民俗活動，以增加其新的文化內涵。③聯(lián)系現實生活(舉例）?！窘馕觥窟@是一道探究性的題目，答題時要注意聯(lián)系文本和現實來談：一是要闡明為什么要保護和傳承傳統(tǒng)節(jié)日，二是要提出保護和傳承傳統(tǒng)節(jié)日的具體對策與措施?！局貞c】閱讀下文，完成第14~18題。（本大題共5小題，共23分）槍口下的人格徐樹建這是1944年的8月，德國人占領下的巴黎。在一家咖啡館里，一名叫霍夫曼的德國少校腦后忽然被頂上一件冰涼的東西，隨機有人大聲命令道：“霍夫曼少校，舉起你的手來?！被舴蚵蟪砸惑@，只得舉起雙手，一任靠在腰間的手槍被抽走，等轉頭一看頓時又氣又羞，原來，剛才頂著自己的并不是槍，僅僅是一柄鏟子，而俘虜他的人竟是貝爾蒂——他的房東。德國軍隊占領巴黎后，霍夫曼就住在貝爾蒂家。他對貝爾蒂一家還算客氣，不過，那更是一種骨子里的輕蔑。此刻望著霍夫曼疑惑不解的樣子，貝爾蒂挺直胸膛得意地說：“我們起義了，全城都解放了，現在，我要把你押送到戰(zhàn)俘營里?！庇谑腔舴蚵坏貌辉谇懊孀?，這時貝爾蒂的鄰居邁爾迎面過來，沖上去對著霍夫曼就是一口黏痰?；舴蚵粍勇暽牟恋裟樕系酿ぬ担缓蟀谅卣f：“先生，你太沒有風度了。作為一名有尊嚴的帝國軍人，我鄙視你?！边~爾停了暴跳如雷，揮舞著拳頭要上前毆打，更有幾個圍觀的人大叫起來：“扒了他的衣裳，用石塊砸死這個德國佬!”貝爾蒂死命拉住邁爾，又對眾人說：“他是一個俘虜，理應\o"學優(yōu)高考網版權所有"得到應有的尊重，還是讓法律來審判他吧!”霍夫曼聽了。對貝爾蒂微微\o"學優(yōu)高考網版權所有"彎腰，說：“謝謝!”貝爾蒂嚴詞呵斥道：“收起你的那一套吧!一個雙手沾滿無辜者鮮血的劊子手，有何風度、尊嚴可言？”霍夫曼被關進了戰(zhàn)俘營里。貝爾蒂同大伙正高興，誰知剛過去幾個小時，這座城市就又被疾馳增援的德國軍人重新占領了，然后大伙像\o"學優(yōu)高考網版權所有"豬\o"學優(yōu)高考網版權所有"羊一樣全被趕到廣場上?；舴蚵推渌斪匀坏玫搅私饩龋麄冎焊邭鈸P地走到大伙面前，挨個指認幾個小時前俘虜他們的人。只要他們一指認出誰，那人就會被粗暴地強拉出來當眾殺死。一會兒輪到霍夫曼指認了，他一雙\o"學優(yōu)高考網版權所有"狼似的\o"學優(yōu)高考網版權所有"眼睛從一張張驚惶失措的臉上掃過。沒有人能忍受得了他的目光，不得不低下頭，只有一雙眼睛避也不避，那人正是貝爾蒂。只見霍夫曼盯著貝爾蒂，輕聲說：“你曾維護了我的尊嚴，現在，該是我\o"學優(yōu)高考網版權所有"回報的時候了!”說著徑直走過貝爾蒂的面前。貝爾蒂得救了，雖然他不怕死，但活著畢竟是一件令人高興的事，他從心底里暗暗感謝霍夫曼。就在這時聽到霍夫曼銳聲叫了起來：“俘虜我的人就是他，給我斃了他!”隨著一聲驚恐的叫聲，早有兩個如狼似虎的德國軍人沖過去，揪出邁爾德國人的\o"學優(yōu)高考網版權所有"手指不由分說地搭上了扳機，邁爾早就嚇癱了，面無人色，連褲子都濕了一大片。就在這千鈞一發(fā)之際，有人大叫起來：“霍夫曼，你認錯人了。俘虜你的人不是他，而是我!”所有人全驚呆了，霍夫曼更是大吃一驚，大叫的人是貝爾蒂。霍夫曼一下子語無倫次起來：“貝爾蒂先生，你、你這是怎么了？你頭昏了嗎？”貝爾蒂從隊列中筆直地走出來，一臉平靜地說：“霍夫曼先生，你怎么可以泄私憤呢？你所謂的風度呢？”霍夫曼大腦里一片糨糊，搖著頭呻吟著說：“貝爾蒂先生，你這是開玩笑吧？明明是這個可惡的人俘虜我的嘛……”貝爾蒂口齒分外清晰、分外響亮地說：“霍夫曼先生，請以你一向引以為豪的尊嚴起誓，俘虜你的人到底是誰？”霍夫曼一下子臉如死灰，無力地回道：”為什么？你這是為什么？”貝爾蒂\o"學優(yōu)高考網版權所有"微笑著說：“在我們心目中，尊嚴和風度的重量絕不比你們輕，甚至比\o"學優(yōu)高考網版權所有"生命還要重!”槍響了，貝爾蒂倒了下去。對著這個偉大的\o"學優(yōu)高考網版權所有"靈魂。霍夫曼緩緩把腰彎了下去。14.怎樣理解文章的最后一句“對著這個偉大的靈魂，霍夫曼緩緩地把腰彎了下去”的含意？（2分）【答案】(1)貝爾蒂高尚的人格震懾了霍夫曼的靈魂，使之感到羞愧和敬畏。(2)表現了霍夫復雜的人性。【解析】考查文中語句的含意。15.作者主要用了哪種藝術手法塑造貝爾蒂這一形象？請簡要分析。（5分）【答案】(1)對比。(2)①貝爾蒂與霍夫曼之間的對比，即霍夫曼的虛偽、卑劣與貝爾蒂的真誠、高尚相對比；②貝爾蒂與邁爾之間的對比，即邁爾對待俘虜時的沖動與貝爾蒂的理性相對比，邁爾在死亡面前的恐懼與貝爾蒂的視死如歸相對比；③在霍夫曼狼一樣的眼光下，人們的驚慌失措與貝爾蒂的鎮(zhèn)定自若相對比?！窘馕觥靠疾楸憩F手法和人物形象。16.請圍繞主人公貝爾蒂梳理文章的基本情節(jié)。（4分）【答案】基本情節(jié):（貝爾蒂）俘敵——護俘——被俘——脫險一赴死?！窘馕觥靠疾樾≌f的情節(jié)。17.作者對貝爾蒂和霍夫曼持何態(tài)度？你怎樣看待文中所涉及的風度和尊嚴？（5分）【答案】(1)作者贊揚了貝爾蒂高尚的品格，但并未將其簡單化;貶斥了霍夫曼的虛偽、卑劣，但并未將其臉譜化，也暗示了霍夫曼人格的復雜性。(2)①貝爾蒂的風度顯示為對戰(zhàn)俘人格的尊重與維護，他的尊嚴則體現為對侵略者的蔑視和對人格的捍衛(wèi)。②霍夫曼所謂的風度不過是在虛偽的禮貌言行中包藏著的對法國人的傲慢與鄙視；所謂的尊嚴其實是占領者的居高臨下和泄憤殺人?！窘馕觥靠疾樽髡叩膽B(tài)度和觀點。18.貝爾蒂對俘虜霍夫曼的態(tài)度是否值得肯定？他該不該舍命去救膽小怕死的邁爾？請談談你的看法并說明理由。（7分）【答案】(1)貝爾蒂的態(tài)度是值得肯定的。他善待俘虜既是對國際公約的遵守，也是人道主義粞神的體現。(2)貝爾蒂應該救邁爾。在貝爾蒂看來，讓邁爾替自己去死有辱自己的人格，因此他用生命捍衛(wèi)了人格的尊嚴?！窘馕觥靠疾樘骄磕芰Α！竞薄孔x下面的文章，完成6－8題。（共9分，共3小題，每小題3分）鄉(xiāng)土本色費孝通從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。6．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是（A）A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。D．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。7．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（C）A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關系的基本依據。D．鄉(xiāng)土社會的信用產生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。8．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（B）A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D．在鄉(xiāng)土社會進入現代社會的過程中，原有的生活方式與現代社會不相適應，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。本大題共3小題，共12分。閱讀下面的文章，完成14—16題。當你在花園里駐足觀察那些胖胖的蜜蜂在花叢中起起落落，或者在廚房手拿蠅拍對著狡猾的蒼蠅無可奈何時，你一定認同以下觀點：把“飛行家”這個名詞冠于昆蟲身上是恰如其分的，昆蟲不僅是地球上規(guī)模最大的飛行家族，也是最早掌握這項技術的先驅者。地球上的第一次飛行是個什么場景？這一歷史性的時刻早已消失在巖層之中。不過，當年第一批飛行者的后代仍然活躍在我們的星球上，它們就是蜉蝣。蜉蝣這種生物大多數時間生活在水中，以藻類為食，當它們準備繁殖時，便爬出水面，在水邊的植物上蛻皮，成為有翅的成蟲。這些獲得新生的小蟲子并不急于飛行，多數時候會聚集在水面上，伸展雙翅，在微風的吹拂下于水面上滑行。當時機成熟，便在風中舞動，在空中完成婚配。不久，雌蟲產卵，剛剛脫離水面不過十幾小時的蜉蝣們再次落回水中，這也意味著它們個體生命的終結。目前，多數昆蟲學家認為，最早的昆蟲也像蜉蝣一樣，是從水面滑行演化到飛行的，最早的翅應該是“風帆”，而非“機翼”。昆蟲的翅是一個工程學奇跡：一片幾丁質的薄層，沒有任何骨骼和肌肉的支撐。幾丁質這種物質本身柔軟而堅韌，就連碳纖維復合材料都無法與之相比。幾丁質中貫穿著翅脈，它們是液壓管道，正是這些液壓管道讓昆蟲的翅膀有了足夠的剛性來應對飛行時巨大的應力考驗。與鳥、蝙蝠的翅膀一樣，昆蟲翅膀的剖面上端彎曲，下端平直，這使得空氣流過翼面時產生升力。昆蟲與其他任何飛行動物的標志性區(qū)別，在于它們扇動翅膀時高得驚人的速度——蜻蜓一般為每秒200次，而蚊子和馬蜂則能高達每秒1000次。不僅如此，如果逐格回放高速攝像機拍攝的昆蟲飛行影像，你會驚奇地發(fā)現，昆蟲撲翼飛行可不簡單是上下運動，從側面觀察，昆蟲的翅膀其實是在畫八字形。直到最近，人們把昆蟲放進風洞好好研究了一番才發(fā)現，其實這些小家伙的翅膀是在空氣中制造渦流，依靠這些可控的渦流，它們的翅膀在向下和向上拍動時都能產生升力，這是鳥與蝙蝠絕對無法做到的，一只小蜜蜂借助這些渦流，產生達到其體重3倍的升力，而向前的推力則是體重的8倍之多，與之相比，一架戰(zhàn)斗機的推力與重力大小之比能達到2就可以“笑傲江湖”了，這樣你就不難理解，為什么蒼蠅能在空中做出令人匪夷所思的急轉彎了。當然，這一切代價也相當高昂，飛行是件十分費力的活兒，一只果蠅飛行1小時就要消耗掉體重的10%，果蠅使用碳水化合物作為動力來源，這有點兒不太劃算，其他很多昆蟲直接利用脂肪作為“燃料”，便讓飛行的“經濟性”大為改觀。所以你絕對不能小看昆蟲的能力，一直小小的黑脈金斑蝶能以每天150公里的速度連續(xù)飛行3000公里，完成從北美到中美洲的長途遷徙。（取材于王冬《御風而行》）14．根據文意，下列說法不能支持“昆蟲的翅膀是一個工程學奇跡”的一項是（3分）（C）A.薄薄的翅由幾丁質構成B.不需要骨骼肌肉的支撐C.柔韌性堪比碳纖維復合材料D.翅脈增強了昆蟲翅膀的剛性15．下列對文章內容的理解和分析，不恰當的兩項是（4分）（BD）A.昆蟲最初駕馭“風帆”在水面上滑行，后來逐步從滑行演變到在空中飛行。B.蜉蝣有翅后即升空飛行。雖然飛行時間不長，但由此實現了生命的延續(xù)。C.昆蟲翅膀的剖面，上端彎曲，下端平直，這可以使空氣流過翼面時產生升力。D.昆蟲利用碳水化合物和脂肪作為“燃料”，從而大大提高了飛行的“經濟性”。E.昆蟲是地球上規(guī)模最為龐大的飛行者家族，很多昆蟲都具有長途遷徙的能力。16．根據本文和下面的材料，說明蒼蠅的飛行和鵬鳥翱翔有哪些不同點。（5分）《逍遙游》中“背若泰山，翼若垂天之云……絕云天，負青天。然后圖南”這幾句話，是對鵬鳥翱翔九天的精彩描述。生物學家認為，鵬鳥翱翔是要借助上升氣流，翅膀就像固定的機翼。答案：①蒼蠅飛行時必須高速扇動翅膀，鵬鳥翱翔時可以不扇動翅膀。②蒼蠅飛行時借助自身撲翼產生的升力，鵬鳥翱翔時借助外界的上升氣流。③蒼蠅飛行時可做出急轉彎的動作，鵬鳥翱翔時無法做到?！拘抡n標Ⅰ】適用地區(qū)：河南、河北、山西、陜西閱讀下面的文字，完成1～3題老子其人其書的時代，自司馬遷《史記》以來即有異說。清代學者崇尚考據，對此議論紛紛，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰(zhàn)國時人，益啟爭端。錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相大白，則先秦諸子學術思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言。”大家都期待這個問題有新的解決線索。過去對于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻摚荒芤约埳喜牧献C明紙上材料，沒有其它的衡量標準，因而難有定論。用來印證《老子》的古書，大多收到辨?zhèn)渭业膽岩?，年代確不可移的，恐怕要數到《韓非子》、《呂氏春秋》和《淮南子》，但這幾本書成書太晚，沒有多少作用。近年戰(zhàn)國秦漢簡帛佚籍大量出土，為學術界提供了許多前所未見的地下材料，這使我們有可能重新考慮《老子》的時代問題。1973牛長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，內有《老子》兩種版本，甲本字體比較早，不避漢高祖諱，應抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可以抄寫于文帝初。這兩本《老子》抄寫年代都晚，無益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黃帝書》四篇，系“黃”、“老”合抄之本，則從根本上改變了學術界對早期道家的認識。郭沫若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學派。《老