重難點04 中國古代傳統(tǒng)文化-2025年高考歷史熱點重點難點專練

PAGE1重難點04中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化考點高考三年考情梳理2024年2023年2022年中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1．遼寧·仰韶文化2．全國新課標·階級分化3．甘肅·新石器時代中期部落組織變化4．浙江·新石器時代文明成就5．北京·商朝史學研究6．北京·春秋戰(zhàn)國儒家思想7．全國·春秋戰(zhàn)國道家思想8．浙江·老子思想9．遼寧·北魏對儒家文化的推廣10．全國甲·明朝士大夫思想的世俗化1．河北·新石器時代遺址2．浙江·龍山文化成就3．湖南·中華文明起源4．浙江·良渚古城遺址5．全國·戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟變化6．重慶·百家爭鳴代表的階層利益7．浙江·孔子思想8．全國甲卷·孔子思想主張的目的9．全國卷·百家爭鳴的共同點10．遼寧·史記的史學研究11．江蘇·宋代理學12．山東·北宋張載主張13．全國甲·明朝思想1．天津·龍山文化2．北京·多元一體3．浙江·孔子從“周”4．全國·老子思想5．重慶·宋代朱熹主張6．廣東·宋代理學7．浙江·顧炎武思想8．浙江·黃宗羲思想中國古代科技1．浙江·漢唐時期天文學成就2．浙江·隋唐宋元天文學成就1．浙江·西漢造紙術(shù)2．浙江·漢代指南儀3．浙江·元朝郭守敬科技成就中國古代的文學藝術(shù)1．安徽·唐朝文化特點2．全國甲·清朝小說3．北京·明朝文化1．全國乙·唐中后期詩歌2．海南·瓊劇的發(fā)展歷史3．廣東·明代小說1．江蘇·唐代書法的形成特點2．全國乙·盛唐楷書3．湖南·南宋繪畫4．河北·明朝山水畫5．浙江·清朝文化2025年高考預測：古代中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；關(guān)注儒家思想發(fā)展歷程：宋明理學、明末清初的進步思潮；百家爭鳴各派思想主張；中國舊石器時代與新石器時代文化遺存；中國古代科技的發(fā)展及特點；中國古代文學成就所反映的時代特色?！疽粓D看懂】【專題線索】一、中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（一）中國傳統(tǒng)文化的演變階段時期主要表現(xiàn)勃興與奠基遠古中原華夏族率先成為核心，推動著多元一體中華文化的形成春秋戰(zhàn)國①內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了共同的血緣認同、文化認同（同源共祖觀念發(fā)展）；②春秋時孔子：主張“仁”和“禮”，對西周禮樂文明進行闡述，儒家文化的思想核心形成；③春秋時老子：核心：“道”，提倡無為而治，小國寡民；④戰(zhàn)國時“百家爭鳴”局面出現(xiàn)，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。形成與繁盛漢朝董仲舒創(chuàng)立新儒學；漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學的正統(tǒng)地位。魏晉道教與佛教廣泛傳播，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、道、佛交匯融通的景象，魏晉玄學盛行。唐朝佛教繁榮，傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)，同時也促進了儒學的創(chuàng)新發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。宋代儒、佛、道學說相互滲透形成理學，科技、史學、文藝高度繁榮。傳承與轉(zhuǎn)折明清①明朝中后期以心為本的心學得到發(fā)展，突破了理學的藩籬成為文化主流，人的主體意識逐漸覺醒②提倡個性自由的思想出現(xiàn)，黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學，抨擊封建專制，倡導經(jīng)世致用③康雍乾時期，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展。衰落與復興近代以來①鴉片戰(zhàn)爭后，向西方學習以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。②新文化運動中，抨擊封建思想，科學與民主成為中華文化追求的價值目標。③五四運動后，馬克思主義廣泛傳播并與中國實際相結(jié)合，推動了中華文化的進步。（二）中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵人生觀以人為本周公：“敬天保民”、禮樂制度；孔子：“仁者愛人”政治觀民本思想管子：君主治理國家要順應民意；孔子：統(tǒng)治者體察民情，反對苛政；孟子：“仁政”自然觀天人合一道法自然老子：“道”；荀子：“制天命而用之”國家觀提倡愛國家國情懷儒家：“修身齊家治國平天下”價值觀崇德尚賢天下為公周公：“明德”“敬德”；孔子：“為政以德”；墨子：“夫尚賢者，政之本也”；孟子：“尊賢使能，俊杰在位”生活觀自強不息厚德載物《周易》：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”處世觀和而不同太史伯：“和實生物，同則不繼”；孔子、孟子：“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”（三）先秦時期百家爭鳴各派主張與影響學派代表人物代表立場救世根據(jù)治國理念儒家孔子孟子荀子沒落貴族立場，代表的是文士認為是社會秩序出現(xiàn)了問題，主張通過提高個人道德修養(yǎng)來恢復西周禮樂秩序推崇“人治”，強調(diào)道德感化，實行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”道家老子莊子小農(nóng)階級立場，代表的是隱士認為不能人為制定秩序，主張順從自然規(guī)律主張“無為而治”，要順應時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”墨家墨子平民立場，代表的是武士認為是社會秩序有問題，主張建立平等、“兼愛”的社會“兼愛”“非攻””尚賢“法家韓非子新興地主立場，代表的是謀士認為舊秩序已經(jīng)被淘汰，主張通過改革建立新秩序提倡“法治”，主張用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。即所謂的“霸道”影響：百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，促進了思想文化的繁榮；共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。儒家：有利于培養(yǎng)當今公民的道德規(guī)范；有利于維護國家統(tǒng)一；有利于當今民主政治建設的借鑒；有利于和諧社會的構(gòu)建等；有利于我國教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)。道家：強調(diào)順應自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實意義。法家：對當今中國的法治建設具有借鑒意義；成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。墨家：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才等觀念的重要思想來源。（四）儒家思想的演變時期地位內(nèi)容原因春秋戰(zhàn)國創(chuàng)立發(fā)展（冷落）孔子提出“仁”和“禮”的學說；孟子將孔子的政治主張發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“性善論”；荀子認為，治國應以禮教為主，禮法并施，儒學的體系更加完整“仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會矛盾，但在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，這些主張不能適應當時激烈的社會變革秦朝打擊壓制焚書坑儒秦統(tǒng)一后，依遵守舊的主張，非議郡縣制，站在專制主義中央集權(quán)的對立面，不能為統(tǒng)治者服務漢朝完善獨尊（正統(tǒng)）董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成新的儒學體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應”“君權(quán)神授”等主張?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應”等新內(nèi)容，對儒家思想進行了改造，適應了當時加強中央集權(quán)的需要魏晉隋唐吸收改造儒、佛、道紛爭與融合，儒家思想體現(xiàn)出極大的包容性，進一步為官方所接受佛道興盛；三教并存宋明轉(zhuǎn)型成熟（理學）程朱理學（天理、心性、修養(yǎng)）出現(xiàn)，提出“存天理，滅人欲”，進一步形成封建倫理精神體系；陸、王主張“心”就是“理”，提出“心外無物”“致良知”“知行合一”，心學的形成標志著理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變?nèi)鍖W更加理論化和思辨化，體現(xiàn)了唯心主義的內(nèi)容，逐漸束縛了人們的思想；儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學產(chǎn)生并發(fā)展為心學，更加適應統(tǒng)治者的需要明清批判繼承黃宗羲揭露批判君主專制，主張“天下為主，君為客”“工商皆本”；顧炎武主張“經(jīng)世致用”；王夫之唯物論。資本主義萌芽的發(fā)展；封建統(tǒng)治的腐朽近現(xiàn)代的儒家思想的演變（1）維新變法時期：儒家思想出“新意”康有為利用孔子的權(quán)威來論證資產(chǎn)階級維新變法的合理性，為維新變法制造歷史依據(jù)，減小變法阻力。（2）新文化運動：受到猛烈抨擊，正統(tǒng)地位動搖①袁世凱為復辟帝制推行尊孔復古逆流；②激進的資產(chǎn)階級民主主義者把矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德，提出“打倒孔家店”的口號，以宣揚資產(chǎn)階級新文化，解放人們的思想。（3）“文革”時期：開展“批林批孔”運動對儒家文化進行全民的、規(guī)模最大的破壞，儒家思想在我國的影響進一步減弱（4）文革結(jié)束至今：儒學煥發(fā)新春改革開放以來，黨和政府提倡弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對儒家文化取其精華、棄其糟粕，儒家文化煥發(fā)出新的生機。（五）中國古代文化的傳承學校教育官學：漢朝設立的太學、西晉設立的國子監(jiān)，是古代中國的最高學府和教育行政機構(gòu)。漢朝開始設立地方官學私學：春秋時期產(chǎn)生，孔子“有教無類”。唐朝以后，學塾、村學和蒙學構(gòu)成基層社會教育的重要形式。宋代是書院產(chǎn)生和發(fā)展的重要時期印刷書籍中國早期的書籍是簡策和帛書，盛行于春秋戰(zhàn)國乃至秦漢時期公元前2世紀，中國已出現(xiàn)植物纖維制成的紙。105年，東漢蔡倫改進制成“蔡侯紙”唐朝已有雕版印刷品。北宋時的畢昇發(fā)明用膠泥制的活字圖書館官府藏書：朝廷設有專門掌管典籍的史官，并建“府”“閣”“堂”“室”等藏書之所私家藏書：伴隨私學的出現(xiàn)也得到發(fā)展，明清兩代尤其突出，出現(xiàn)了一批著名的藏書家和藏書樓，如明朝中期建造的天一閣二、古代中國科學技術(shù)（一）歷代成就時間地位科技成就先秦奠基天文歷法：《夏小正》、《殷歷》；中醫(yī)：扁鵲四診法秦漢發(fā)展《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，《九章算術(shù)》等；西漢發(fā)明造紙術(shù)、蔡倫改進；張衡的地動儀；《傷寒雜病論》；《汜勝之書》；中國古代第一部藥物學著作《神農(nóng)本草經(jīng)》等魏晉南北朝至宋元繁榮外傳（1）北朝賈思勰的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書；南朝祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點后七位；西晉裴秀繪制《禹貢地域圖》（2）隋唐時期發(fā)明雕版印刷術(shù)；唐末，火藥開始應用于軍事；孫思邈的《千金方》唐高宗時編修的《唐本草》；僧一行測算地球子午線長度。（3）宋代：活字印刷術(shù)、火藥和指南針等發(fā)明完善和西傳；沈括著《夢溪筆談》（4）元代：郭守敬制成“簡儀”，編制《授時歷》；王禎編撰《農(nóng)書》明清總結(jié)提升出現(xiàn)總結(jié)性科技著作：李時珍的《本草綱目》，宋應星的《天工開物》，徐光啟的《農(nóng)政全書》，徐弘祖的《徐霞客游記》；利瑪竇與徐光啟合作翻譯了《幾何原本》；利瑪竇在中國刊印了《坤輿萬國全圖》（二）四大發(fā)明科技項目發(fā)明、改進西傳影響造紙術(shù)①前2世紀，已出現(xiàn)用植物纖維制成的紙；②105年，蔡倫制成“蔡侯紙”8世紀以后，逐漸傳入中亞、西亞及歐洲①紙成為主要書寫材料，大大促進了中國和世界文化的傳播和發(fā)展。②對歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展，起了重要作用。指南針①北宋用人工磁化的方法造出指南針。②羅盤，最早文獻記載是在南宋，當時稱為“地螺”，即“地羅”，源自地盤，其作用是分度列向定北。12世紀末13世紀初，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲促進了遠洋航行，推動了大航海時代的到來火藥①唐中期的書籍記載了火藥的配方。②唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器。③火藥被大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器13世紀經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，靠冷兵器耀武揚威的騎士階層日漸衰落印刷術(shù)①唐朝已經(jīng)有雕版印刷品；②北宋雕版印刷已經(jīng)相當普及；③北宋的畢昇發(fā)明用膠泥制的活字；15世紀傳入歐洲大大促進了文藝復興和宗教改革，促進了思想解放和社會進步三、古代中國文學藝術(shù)時期地位主要成就先秦時期奠基①漢字：商代甲骨文出現(xiàn)，中國文字成熟。②文學：孔子編訂整理《詩經(jīng)》為德行教化文本；屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷。秦漢時期發(fā)展①文學：漢代的漢賦和樂府詩。漢賦以華麗的詞藻表現(xiàn)恢宏大氣的時代特征②史學：司馬遷《史記》和班固《漢書》。魏晉南北朝至宋元全面繁榮①文學：魏晉時期：建安文學、田園詩民歌；隋唐時期：詩歌的發(fā)展進人黃金時代；宋元時期：宋詞主要有豪放派和婉約派；元曲繁盛，元雜劇標志著中國古代戲曲藝術(shù)的成熟。②書法：魏晉時期，書法進人自覺階段；唐宋風格多樣，楷書（顏筋柳骨）、草書流行。③繪畫：東晉出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表；隋唐繪畫題材廣泛，風格多樣；宋元以山水畫最為突出，追求個性，不拘法度，強調(diào)意境。④石窟藝術(shù)：山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟。明清時期承古萌新①小說：創(chuàng)作進人繁榮時期，著名的長篇小說有《三國志通俗演義》、《水滸傳》、《西游記》《紅樓夢》等。②戲曲：長篇化的傳奇；昆曲，清朝道光時期的京劇，并逐漸成為全國最流行的劇種。一、單選題1．（2024·河北·高考真題）據(jù)考古發(fā)掘，距今約9000年前的浙江上山、河南賈湖等遺址，出土了中國特有的制作榫卯結(jié)構(gòu)工具石鑿；距今8000至7000年前的浙江跨湖橋、河姆渡等遺址，發(fā)現(xiàn)了榫卯木結(jié)構(gòu)建筑。之后，此類建筑在中華大地廣泛分布、成為中國最典型的建筑形式之一。這主要體現(xiàn)了，中華文化具有（

）A．本土性和包容性 B．多樣性和連續(xù)性C．本土性和連續(xù)性 D．多樣性和包容性【答案】C【知識點】新石器時代的文明【解析】據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：遠古時期（中國）。根據(jù)材料“今約9000年前的浙江上山、河南賈湖等遺址，出土了中國特有的制作榫卯結(jié)構(gòu)工具石鑿；距今8000至7000年前的浙江跨湖橋、河姆渡等遺址，發(fā)現(xiàn)了榫卯木結(jié)構(gòu)建筑。之后，此類建筑在中華大地廣泛分布、成為中國最典型的建筑形式之一”可知，這主要體現(xiàn)了中華文明具有本土性和連續(xù)性，C項正確；材料中沒有體現(xiàn)包容性，排除A項；材料中沒有體現(xiàn)多樣性，排除B項、D項。故選C項。2．（2024·福建·高考真題）考古發(fā)現(xiàn)，二里頭的宮城遺址中，二號宮廟與一號宮殿呈東西分布，二者各有一條南北向的軸線；偃師商城的宮城遺址也有“左廟右宮”及“雙軸線”。這可以說明我國早期國家（

）A．血緣關(guān)系與權(quán)力中心相互維系 B．祭祀制度日趨完備C．內(nèi)服王畿與外服方國相互對立 D．都城布局已成定式【答案】A【知識點】夏朝的建立與統(tǒng)治【解析】據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：早期國家時期（中國）。二里頭和偃師商城的宮城遺址都有宮廟與宮殿，且二者的分布（東西分布、“左廟右宮”）體現(xiàn)了其地位并重。宮廟主要用于祭祀和紀念祖先，體現(xiàn)了夏商統(tǒng)治者利用血緣關(guān)系來強化自身的統(tǒng)治。宮殿是處理政務的地點，體現(xiàn)的是世俗政治權(quán)力，宮廟與宮殿東西（左右）分布，說明我國早期國家“血緣關(guān)系與權(quán)力中心相互維系”，A項正確；材料并未涉及祭祀制度本身的相關(guān)內(nèi)容，不能推斷出祭祀制度日趨完備，排除B項；材料主要體現(xiàn)的是宮城遺址的布局，無法說明內(nèi)服與外服聯(lián)系更為緊密，排除C項；材料并未體現(xiàn)后世王朝宮城的布局樣式，無法確定都城布局是否已成定式，排除D項。故選A項。3．（2024·山東威?！ひ荒＃┍本┝鹆Ш舆z址西周墓地中，墓葬分為大、中、小三類，部分大、中型墓袝葬有車馬坑。墓葬間沒有明確界標，分為6個組群，組群中以大墓為中心，布局有一定規(guī)則，很少相互打破。這反映了西周時期（

）A．倫理道德觀念加強 B．宗法制度等級森嚴C．儒家思想影響深遠 D．神權(quán)與族權(quán)相契合【答案】B【知識點】宗法制【解析】根據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質(zhì)題。根據(jù)材料時間信息可知準確時空是：西周（中國）。根據(jù)材料信息可知，西周時期墓葬分為大中小三類，且布局有一定規(guī)則，說明西周時期墓葬受到宗法制等級觀念的影響，宗法制是以血緣關(guān)系為紐帶，B項正確；材料反映了西周時期宗法制度等級森嚴，說明血緣關(guān)系主導墓葬規(guī)則，與倫理道德觀念無直接關(guān)聯(lián)，排除A項；西周時期并未出現(xiàn)儒家思想，排除C項；神權(quán)與族權(quán)相契合指的是神權(quán)對族權(quán)的影響，而材料中的墓葬體現(xiàn)的宗法血緣等級觀念，并未反映出神權(quán)與族權(quán)的關(guān)聯(lián)，排除D項。故選B項。4．（2024·廣西·高考真題）學者勞思光將自我境界劃分為四種，分別是形軀我，強調(diào)生理欲求；認知我，以知覺推理為要；情意我，重視生命感受；德性我，以價值自覺為主。以下先秦諸子格言中，體現(xiàn)最后一種境界的是（

）A．人生天地之間，若白駒過隙 B．人而無信，不知其可C．相濡以沫，不若相忘于江湖 D．可在樂生，可在逸身【答案】B【知識點】孔子的主張、活動、百家爭鳴的意義及影響【解析】據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：先秦（中國）。據(jù)材料并結(jié)合所學可知，“人而無信，不知其可”這句話強調(diào)的是信用的重要性，即一個人如果沒有信用，就不知道他還能做什么。這明顯涉及到了道德和價值層面的自覺和追求，與“德性我”的境界相吻合，B項正確；“人生天地之間，若白駒過隙”這句話表達的是對人生短暫的感慨，與道德和價值自覺無直接關(guān)聯(lián)，因此不符合“德性我”的境界，排除A項；“相濡以沫，不若相忘于江湖”這句話表達的是一種超脫于世俗情感的境界，更偏向于道家的無為和超脫，與“德性我”強調(diào)的道德和價值自覺不完全一致，排除C項；“可在樂生，可在逸身”這句話的意思是可以在生活中尋找快樂，也可以在安逸中度過一生，它主要描述的是一種生活態(tài)度，與道德和價值自覺無直接聯(lián)系，排除D項。故選B項。5．（2024·江西景德鎮(zhèn)·一模）戰(zhàn)國時期，孟子提出了“定于一”的思想；《呂氏春秋》中也記載：“亂莫大于無天子，無天子則強者勝弱，眾者暴寡，以兵相刬，不得休息?！边@說明了當時（

）A．統(tǒng)一逐漸成為人們共識 B．實行與民休息政策C．儒家思想正統(tǒng)地位確立 D．宗法觀念蕩然無存【答案】A【知識點】孟子、荀子及儒家思想【解析】據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：戰(zhàn)國時期（中國）。題干中提到孟子的“定于一”思想和《呂氏春秋》關(guān)于無天子導致混亂的記載，反映了戰(zhàn)國時期人們對統(tǒng)一的渴望和對無序狀態(tài)的不滿，這說明在當時，統(tǒng)一逐漸成為人們的共識，A項正確；材料強調(diào)的是統(tǒng)一，沒有涉及與民休息的政策，排除B項；漢武帝時期，確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，排除C項；據(jù)所學知識可知，雖然春秋戰(zhàn)國時期，宗法制逐漸瓦解，但宗法觀念仍然影響后世，排除D項。故選A項。6．（2024·河北石家莊·模擬預測）《九章算術(shù)》由西漢官員增補刪訂，歷經(jīng)發(fā)展，唐宋時期被定為官方教科書。其中載有很多與生產(chǎn)、生活實踐有聯(lián)系的應用問題。如“方田”講田畝面積計算，“衰分”討論按比例分配賦稅與徭役，“商功”解決筑城、開渠等土木工程中所遇到的各種計算問題。這表明《九章算術(shù)》（

）A．服務于基層社會教育的發(fā)展 B．體現(xiàn)了社會治理的現(xiàn)實需求C．是研究政治史的第一手史料 D．總結(jié)了中國古代的數(shù)學成就【答案】B【知識點】兩漢的文化【解析】據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：西漢（中國）。根據(jù)本題材料信息“包括‘方田’講田畝面積計算；‘衰分’討論按比例分配賦稅與徭役；‘商功’解決筑城、開渠等土木工程所遇到的各種體積計算問題等?！苯Y(jié)合所學知識可知，材料反映了《九章算術(shù)》均是研究方田、賦稅與土木工程等均是和現(xiàn)實生活聯(lián)系密切的事情，體現(xiàn)了適應國家治理的需要的特點，B項正確；本題主旨為“數(shù)學與基層治理”，“服務于基層社會教育的發(fā)展”不符合主旨，排除A項；《九章算術(shù)》主要是一部數(shù)學著作，而非直接反映政治制度、政治事件等政治方面的內(nèi)容，不能作為研究政治史的第一手史料，排除C項；題干重點強調(diào)的是《九章算術(shù)》的內(nèi)容與社會治理的聯(lián)系，而非單純總結(jié)中國古代的數(shù)學成就，排除D項。故選B項。7．（2024·江蘇·高考真題）魏晉南北朝時期，傳統(tǒng)儒學受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家經(jīng)學為家學的核心內(nèi)容，形成了以南朝會稽賀氏、北朝范陽盧氏為代表的經(jīng)學世家。這一時期經(jīng)學世家的形成（

）A．源于北方士族南遷 B．影響南北方政權(quán)頻繁更替C．有利于儒學的復興 D．導致“三教合歸儒”的局面【答案】C【知識點】儒學、道教、佛教的發(fā)展【解析】據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是原因題、影響題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：魏晉南北朝時期（中國）。儒學世家以儒家經(jīng)學為家學核心，堅守并傳承儒家文化，這有利于儒學復興，C項正確；北方士族南遷只是南朝會稽賀氏形成的一個原因，并不是所有經(jīng)學世家形成的原因，排除A項；經(jīng)學世家的形成與南北政權(quán)的頻繁更替無關(guān)，排除B項；“三教合歸儒”的局面出現(xiàn)在隋唐以后，排除D項。故選C項。8．（2024·安徽·高考真題）唐朝文學家段成式《酉陽雜俎》所記植物近二百種，包括唐代傳入的龍膽香、安息香、波斯棗、巴旦杏、無花果等。其子段公路《北戶錄》則主要記載了嶺南地區(qū)的動植物，其中寫道：茉莉花“本出外國，大同二年（536），始來中土，今番禺士女，多以彩縷貫花賣之”。這反映了（

）A．唐朝文化兼收并蓄 B．大唐風俗遠播異域C．市民生活悠閑雅致 D．文學體裁多種多樣【答案】A【知識點】中外文化交流【解析】據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：唐朝（中國）。材料反映了大量物種傳入唐朝，并在人們的生活中發(fā)揮作用，在唐朝的文學作品中呈現(xiàn)，故體現(xiàn)出唐朝文化兼收并蓄，A項正確；材料不涉大唐風俗外傳，排除B項；從材料中無法判斷龍膽香等是否為市民所享用，材料也無法體現(xiàn)生活悠閑雅致，排除C項；材料沒有體現(xiàn)段成式父子文學作品是何種體裁，排除D項。故選A項。9．（2024·四川綿陽·一模）有學者認為：“魏晉玄學回到儒經(jīng)原典，又綜合老莊等學說，追尋作為名教本原的天道由來及意蘊，闡發(fā)名教所蘊的圣人本意或名教體系的合理狀態(tài)，實際上與董仲舒當年以籠罩宇宙的天道來統(tǒng)一人間秩序一樣重要而急迫?！睋?jù)此可知，該學者認為玄學（

）A．沖擊了儒學的正統(tǒng)地位 B．承襲了老莊的思想精粹C．形成了嚴密的思辨體系 D．拓展了儒學的發(fā)展空間【答案】D【知識點】儒學、道教、佛教的發(fā)展【解析】據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：魏晉時期（中國）。據(jù)題干“魏晉玄學回到儒經(jīng)原典，又綜合老莊等學說”，并結(jié)合所學知識可知，玄學不僅回歸儒經(jīng)原典，還綜合了老莊等學說，對名教體系進行了深入的闡發(fā)，這種綜合與創(chuàng)新為儒學提供了新的視角和思路，拓展了儒學的發(fā)展空間，D項正確；玄學是對儒經(jīng)原典的回歸和對名教體系的闡發(fā)，發(fā)展了儒學，排除A項；玄學不僅承襲了老莊的思想，還將其與儒經(jīng)原典相結(jié)合，排除B項；據(jù)材料信息無法推斷玄學是否形成了嚴密的思辨體系，排除C項。故選D項。10．（2024·海南·高考真題）下圖是《東坡笠屐圖》。其文本故事最早的敘事是東坡在儋耳→觀閔客草舍-偶得一箬笠戴歸→女小兒皆笑，邑犬皆吠，此后陸續(xù)增加了“遇雨”“從農(nóng)家借箬笠穿屐而回”“東坡向海南友人黎子云借閱柳宗元文集”“東坡看過其笠屐像后自為題詠”等情節(jié)。《東坡笠屐圖》的故事不斷演繹的主要原因是（

）A．文人通過藝術(shù)創(chuàng)作還原真實歷史場景B．民眾借助歷史人物故事表達精神訴求C．理學思想強化了社會的倫理道德秩序D．重視家族背景的門第觀念仍根深帶固【答案】B【知識點】宋元文學藝術(shù)【解析】據(jù)本題次題干的設問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：古代（中國）。據(jù)材料可知，民眾通過增加和改編故事情節(jié)，來表達對東坡的敬仰、對生活的態(tài)度或?qū)ι鐣F(xiàn)象的看法，這種演繹不僅豐富了故事內(nèi)容，也反映了民眾的精神訴求和文化心理，B項正確；《東坡笠屐圖》的故事在不斷演繹中增加了許多虛構(gòu)情節(jié)，這表明它并非單純?yōu)榱诉€原歷史場景，排除A項；該圖的故事更多關(guān)注的是東坡的個人形象和事跡，而非倫理道德秩序的強化，排除C項；這個故事主要是圍繞蘇東坡的個人經(jīng)歷和精神風貌展開的，與門第觀念無關(guān)，排除D項。故選B項。11．（2024·廣東·高考真題）宋代巨賈彭則愛好儒學，“為其子延接師友，不問其費”，曾捐書于州學?？氖聻橹洠Q其為“販夫”，彭氏子孫皆恥之。知州認為，彭則所為是善事，遂刪“販夫”二字。這可以用來說明當時（

）A．士農(nóng)工商界限被打破 B．科舉制度促進了社會公平C．地方官學教育的普及 D．文治政策提升了士人地位【答案】D【知識點】社會的變化【解析】據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：宋朝（中國）。根據(jù)材料“知州認為，彭則所為是善事，遂刪‘販夫’二字?！笨芍?，富商彭則因向州學捐書，所為是善事，得到知州贊賞而刪除原先所記之“販夫”身份，這說明國家倡導的文治政策在地方治理中得到應用，D項正確；封建社會下，士農(nóng)工商界限始終存在，只是會受到商品經(jīng)濟發(fā)展的沖擊，排除A項；富商彭則并沒有參加科舉考試，無法體現(xiàn)科舉制度促進了社會公平，排除B項；地方官學教育的普及說法絕對化，排除C項。故選D項。12．（2024·廣東肇慶·一模）北宋中期，理學詩派興起，其主題主要集中在“論道崇德”“仁政愛民”“詠史懷古”和“游記寫景”等方面，同時也涉及了“人生感懷”“詠物言理”“議論科舉”等話題。由此可見宋代（

）A．文化精神呈現(xiàn)出新的面貌 B．商品經(jīng)濟滲透到文化領域C．文學創(chuàng)作轉(zhuǎn)向為政治服務 D．傳統(tǒng)教化實現(xiàn)了迭代重構(gòu)【答案】A【知識點】儒學的復興【解析】據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：宋代（中國）。據(jù)題干信息可知，北宋中期，理學詩派興起，涉及道德、政治、歷史、自然等多個主題，這一時期的文化特點標志著儒學出現(xiàn)新氣象，強調(diào)了義理探究和經(jīng)世致用，與之前的文化面貌有明顯區(qū)別，體現(xiàn)了宋代文化精神的新發(fā)展，A項正確；材料未體現(xiàn)商品經(jīng)濟對文化領域的滲透，排除B項；理學詩派并非純粹為政治服務，而是更廣泛地探討道德和哲學問題，排除C項；雖然涉及教化，但“迭代重構(gòu)”的說法過于寬泛，不夠準確，排除D項。故選A項。13．（2024·浙江·高考真題）南宋陳亮為學“俱以讀書經(jīng)濟為事，嗤黜（嘲諷）空疏，隨人牙后談性命者，以為灰埃”，世人“以為此近于功利，俱目之為浙學”；葉適指出：“（士、農(nóng)、工、商）四民交致其用，而后治化興，錦末厚本，非正論也。”明代王守仁認為“四民異業(yè)而同道”，明末清初黃宗羲進一步提出“工商皆本”。這些學者的理念（

）A．挑戰(zhàn)了封建的綱常倫理 B．反映士農(nóng)階層地位逐步下降C．促使重農(nóng)抑商政策轉(zhuǎn)變 D．體現(xiàn)了經(jīng)世致用的務實精神【答案】D【知識點】思想領域的變化【解析】據(jù)本題次題干的設問詞，可知這是影響題、本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：南宋以后（中國）。據(jù)材料并結(jié)合所學可知，南宋陳亮主張讀書要關(guān)注經(jīng)濟事務，反對空談性命之學；葉適反對“重本抑末”的傳統(tǒng)觀念；明代王守仁認為士、農(nóng)、工、商“四民異業(yè)而同道”；明末清初黃宗羲提出“工商皆本”。這些學者的理念都關(guān)注社會現(xiàn)實，注重解決實際問題，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的務實精神，D項正確；材料中這些學者的理念主要是針對社會經(jīng)濟和職業(yè)觀念，沒有直接挑戰(zhàn)封建的綱常倫理，排除A項；材料中沒有體現(xiàn)士農(nóng)階層地位逐步下降的內(nèi)容，這些學者的理念主要是對傳統(tǒng)經(jīng)濟觀念和職業(yè)觀念的重新審視，排除B項；明清時期，重農(nóng)抑商政策依然是基本的經(jīng)濟政策，這些學者的理念沒有促使重農(nóng)抑商政策發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，排除C項。故選D項。14．（2023·海南·高考真題）瓊劇源于明代傳入的“軍戲”。它以中板為主，融會了多種外來劇種的聲腔和曲牌，到20世紀30年代才有現(xiàn)名。有戲諺云：“生腳儒雅且瀟灑，旦腳文靜又婉嬌。彩旦辣，花生刁，書僮天真梅香飄?！豹毺氐奈幕瘍?nèi)蘊和表演形式使其遠播粵、桂等地以及東南亞一些國家。這一歷程主要反映（

）A．故土情結(jié)助推文化傳承 B．人口遷徙促進文化交流C．商路暢通帶動文化傳播 D．藝術(shù)形態(tài)彰顯文化魅力【答案】B【知識點】小說與戲曲【解析】據(jù)本題主題干設問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是明代至20世紀30年代（中國）。據(jù)材料“明代傳入”“融會了多種外來劇種的聲腔和曲牌”可知明朝鄭和下西洋后，大量人口向東南亞地區(qū)遷徙，客觀上將中原地區(qū)的戲曲腔調(diào)和曲牌傳入了海南地區(qū)，“使其遠播粵、桂等地”說明瓊劇獨特的藝術(shù)文化特色隨著人口內(nèi)遷又使其傳回了大陸沿海地區(qū)，這體現(xiàn)了海南與大陸之間的文化交流，B項正確；瓊劇是融合了多種戲曲藝術(shù)的產(chǎn)物，而且瓊劇在大陸和東南亞的傳播體現(xiàn)的是海南文化的對外交流，不符合“故土情結(jié)”的說法，排除A項；商路在當時主要指的是海上絲綢之路，但是海上絲綢之路的起點位于東南沿海地區(qū)，排除C項；“獨特的文化內(nèi)蘊和表演形式”說明藝術(shù)內(nèi)涵才是瓊劇獨特魅力的體現(xiàn)，排除D項。故選B項。15．（2023·海南·高考真題）下圖的主題突出反映了（

）清代《升平樂事圖》局部（注：①魁星②鰲）A．藝術(shù)作品帶有時代印記 B．科舉文化影響世俗生活C．商品經(jīng)濟推動社會發(fā)展 D．清代文人追求意境情趣【答案】B【知識點】小說與戲曲【解析】據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：清朝（中國）。根據(jù)材料中圖片信息可知，清代《升平樂事圖》描繪的是太平盛世歌舞升平，在圖中可以看到“魁星”在“鰲”上站立，寓意獨占鰲頭，體現(xiàn)了科舉文化對人們生活的影響，B項正確；在圖片中沒有體現(xiàn)時代印記的信息，排除A項；材料描述的是科舉文化的影響，沒有體現(xiàn)商品經(jīng)濟的發(fā)展，以及清代文人的意境情趣，排除C項和D項。故選B項。16．（2024·湖北·一模）明清之際，思想家唐甄從人的自然生理角度論述欲望是人與生俱來的，追求生存和發(fā)展是人天然的權(quán)利；政治上提出建立新的君臣關(guān)系；家庭倫理領域，主張夫婦之間應該“敬且和”。唐甄的思想（

）A．猛烈沖擊了君主專制制度 B．促進了明清時期社會轉(zhuǎn)型C．與儒家的意識形態(tài)相違背 D．符合資本主義萌芽的需求【答案】D【知識點】黃宗羲、顧炎武、王夫之【解析】據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：明清之際（中國）。根據(jù)材料“追求生存和發(fā)展是人天然的權(quán)利”“政治上提出建立新的君臣關(guān)系”“主張夫婦之間應該‘敬且和’”和所學可知，明清時期，受商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)的影響，助推了強調(diào)個性解放、平等自由等新思想的萌發(fā)，但是受時代和階級局限性影響，這種思潮并未占據(jù)主導地位，D項正確；唐甄的思想在當時影響有限，并未猛烈沖擊君主專制制度，排除A項；明清時期社會并沒有出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，排除B項；唐甄的思想是對儒家思想的發(fā)展，并未與儒家的意識形態(tài)相違背，排除C項。故選D項。17．（2024·河南安陽·一模）閱讀材料，完成下列要求。

材料下表中國古代不同時期的典籍關(guān)于“禮”的記述春秋戰(zhàn)國禮，經(jīng)國家，定社稷；禮所以守其國，行其政令，無失其民者也——左丘明《左傳》非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉——《論語》西漢夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污（汙）尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神；夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也——戴圣《禮記》（主要記載了先秦的禮制）道者，所繇（由）適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒，而子孫長久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也——董仲舒《舉賢良對策》兩宋禮者，理也，文也。理者，實也，本也。文者，華也，末也——程顥、程頤《河南程氏遺書》禮是那天地自然之理。理會得時，繁文末節(jié)皆在其中——朱熹《朱子語類》明末清初仁、義、禮、智、樂，俱是虛名。人生墮地，只有父母兄弟，此一段不可解之情，與生俱來，此之謂實，于是而始有仁義之名——黃宗羲《孟子師說》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，概括中國古代“禮”的內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，簡析影響“禮”變化的因素?！敬鸢浮浚?）內(nèi)涵：祭祀鬼神的儀式；維護等級秩序的工具；規(guī)范行為準則的道德規(guī)范；國家治理、教化百姓的手段；天地萬物的本原；現(xiàn)實的人倫感情。（2）因素：政治經(jīng)濟變遷；儒家思想與其他思想的融合；儒學家的思想構(gòu)建。（言之成理即可）【知識點】儒學的復興、思想領域的變化、孔子的主張、活動、漢武帝時期統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變【解析】（1）本題是特點類材料分析題。時空是古代中國。據(jù)材料“猶若可以致其敬于鬼神”可得出祭祀鬼神的儀式；據(jù)材料“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”可得出維護等級秩序的工具；據(jù)材料“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”可得出規(guī)范行為準則的道德規(guī)范；據(jù)材料“故圣王已沒，而子孫長久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也”可得出國家治理、教化百姓的手段；據(jù)材料“禮是那天地自然之理”可得出天地萬物的本原；據(jù)材料“人生墮地，只有父母兄弟，此一段不可解之情，與生俱來”可得出現(xiàn)實的人倫感情。（2）本題是背景類材料分析題。時空是古代中國。政治經(jīng)濟影響思