《黑暗的心》-黑人的自我構(gòu)建

1、-本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載-黑暗的心，黑人的自我構(gòu)建本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來，上傳到平臺(tái)為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬事如意！引言黑暗的心是康拉德重要代表作品之一。在整部小說中，康拉德構(gòu)建的精神王國是基于歐洲人崇高的白色神話之下的奴役與征服黑非洲的欲望投射。在此過程中，不難發(fā)現(xiàn)整部小說透出較為濃厚的后殖民主義色彩。隨著切入點(diǎn)的多元化，結(jié)合當(dāng)下比較文學(xué)形象學(xué)的相關(guān)研究領(lǐng)域，我們也能夠發(fā)掘到，在康拉德試圖構(gòu)建的歐洲神話中，暗存著對(duì)小說中剛果河流域黑人形象的梳理及探索。比較文學(xué)形象學(xué)基

2、于并吸收了后殖民主義的相關(guān)論點(diǎn)和研究方法，將特定的人物形象放在整體文化構(gòu)建層面，通過形象學(xué)與后殖民主義的相關(guān)結(jié)合及深入挖掘，有助于我們對(duì)小說黑暗的心中黑人形象的內(nèi)蘊(yùn)和文化符號(hào)、白人對(duì)自身價(jià)值的鏡面認(rèn)同及重新定位需求等做出更為深入的剖析，使整部小說具備更新穎的解讀視角。一、 基于后殖民主義的黑人形象探討比較文學(xué)形象學(xué)力求通過對(duì)特定形象的研究，使文學(xué)研究進(jìn)入深層的文化意識(shí)階段。在黑暗的心中顯而易見的是在小說中呈現(xiàn)歐洲人企圖通過文化擴(kuò)張和暴力征服對(duì)所謂的野蠻民族進(jìn)行侵犯的本質(zhì)要求。這與歐洲人與生俱來的自戀文化品格不無相關(guān)。作者在構(gòu)建馬洛所遇到的情景時(shí)安排到：“我遇見一個(gè)白人，他的外貌典雅的令人吃驚，

3、一開頭我真以為是什么鬼魂顯靈了。我看到了漿過的高領(lǐng)、白色的袖口、淡黃色的羊毛上衣、雪白的褲子、一條干凈的領(lǐng)帶，還有一雙擦得锃亮的皮靴。他沒戴帽子，頭發(fā)從中間分開，上了油。刷的亮光光的，一只大白手舉著一把綠線條圖案的陽傘，耳朵后邊還夾著一只蘸水筆桿?！笨梢哉f康拉德本身所表現(xiàn)在小說中的歐洲白人形象具有濃烈的自我抬舉傾向和高高在上的榮耀感。進(jìn)一步挖掘小說中基于后殖民表象下的形象學(xué)，尤其是黑人形象的描繪與設(shè)定，我們不難發(fā)現(xiàn)其中關(guān)于黑人形象的研究頗具意義。在黑暗的心中，水手馬洛所服役的團(tuán)隊(duì)是由歐洲人帶領(lǐng)的、進(jìn)行海外殖民擴(kuò)張的貿(mào)易公司之一，代表著白色神話的歐洲強(qiáng)勢(shì)文化，而作品中所設(shè)定的剛果河流域則相對(duì)于強(qiáng)

4、勢(shì)文化形象下凸顯為一種明顯的“他者”形象傾向。即對(duì)于強(qiáng)大的白色神話歐洲的殖民擴(kuò)張者來說，當(dāng)?shù)氐暮谌巳后w成為了他們的“異己”，是擁有強(qiáng)烈落后色彩的“他者”形象。透過形象學(xué)看黑暗的心中涉及的黑人群體形象，逐漸鋪展開一層在強(qiáng)大的“歐洲中心論”話語權(quán)下的異國文化及形象的呈現(xiàn)，同時(shí)也看到所謂先進(jìn)的歐洲人也需要對(duì)“他者”形象即黑人的群體形象進(jìn)行定義及想象，重新審視和確認(rèn)自身的文化形象及現(xiàn)代化進(jìn)程中的精神需求。二、“歐洲中心論”話語霸權(quán)下的黑人形象設(shè)定黑暗的心中黑人形象的設(shè)定恰巧是在歐洲人的白色神話視野下得以確立的。庫爾茲所代表的歐洲殖民者對(duì)黑人形象的描述和感嘆也同樣帶有一種強(qiáng)烈的文化信號(hào)。馬洛作為貿(mào)易活動(dòng)

5、的參與者與整個(gè)殖民活動(dòng)的直接旁觀者，傳導(dǎo)出的文化信號(hào)是十分強(qiáng)烈的，即：殖民者只要運(yùn)用強(qiáng)權(quán)與暴力，就可以征服愚昧野蠻的原始土著民族。對(duì)黑人形象的主觀印象并不完全基于黑人實(shí)際的生存狀況本身，而和白人社會(huì)所帶有的話語霸權(quán)和話語控制欲望相結(jié)合，并一定程度上依附于歐洲殖民者的話語霸權(quán)描述。馬洛在自己參加貿(mào)易公司的全過程中所認(rèn)識(shí)到的黑人是骯臟的、落后的、愚昧無知的。殖民者在交流的過程中對(duì)黑人的定義是相近的、幾乎不變的。歐洲殖民者試圖通過強(qiáng)大的話語霸權(quán)建立發(fā)言的主動(dòng)性和對(duì)黑人定義的絕對(duì)控制權(quán)。殖民者通過建立話語霸權(quán)將當(dāng)?shù)睾谌说脑忌鏍顟B(tài)和地位現(xiàn)狀推向了邊緣，逐步促使其變異。庫爾茨作為貿(mào)易戰(zhàn)的主要聯(lián)絡(luò)人和相

6、關(guān)負(fù)責(zé)人，企圖通過可以確定自身的文化統(tǒng)治地位而分出等級(jí)上的主次貴賤，并充分呈現(xiàn)出了一種站在話語霸權(quán)主動(dòng)地位下對(duì)黑人宣判的行為特色。在庫爾茲等人代表的歐洲早期殖民者的殖民活動(dòng)過程中，他們構(gòu)建了一種幾乎帶有壓迫性質(zhì)的話語霸權(quán)，樹立文化統(tǒng)治，使非洲世界無法擺脫帝國主義歷史的強(qiáng)大無比的力量。通過話語霸權(quán)逐步建立及實(shí)際上的對(duì)黑人形象的歪曲和非客觀定義，幫助庫爾茲等人正視了自己的侵略殖民行為。三、基于鄙夷的黑人形象下的白色神話塑造西方國家在長期發(fā)展中占據(jù)上風(fēng)，長期說來，在文化自我定位上，西方國家尤其是歐洲國家始終將自己定位于一種高于世界其他種族尤其是非洲、亞洲等較為落后的國家的文化圣人。在自我角色的定位上

7、，歐洲人始終抱有一種高高在上的情懷。一方面，歐洲人在小說中多處表現(xiàn)出了自己的一種種族自戀情節(jié)，認(rèn)為自己的種族是優(yōu)于其他民族的，尤其是優(yōu)于殖民地種族。宗主國在對(duì)殖民地進(jìn)行殖民活動(dòng)的過程中，不斷通過鄙夷殖民地人種及種族文化、膚色、發(fā)展水平與文明先進(jìn)與否等多種元素來塑造自身作為白種人的“白色神話”。在塑造自身高高在上的文化強(qiáng)者的同時(shí)，歐洲殖民者同樣以居高臨下的態(tài)度去建構(gòu)甚至丑化殖民地作為“他者”的形象。殖民者認(rèn)為“世界上涇渭分明的存在一個(gè)我們和他們，每一方都清清楚楚、明明白白、不容置疑地?cái)[在那里”，甚至“這種劃分可以追溯到古希臘人對(duì)野蠻人的看法?！?馬洛的行程是富有這樣的文化構(gòu)建意義的。在抵達(dá)了他所

8、工作的河流沿岸時(shí)，馬洛眼中盡是落魄可怕的“惡魔”“那里有許多人，大多數(shù)是光著身子的黑人，像螞蟻一樣來回移動(dòng)著。”他們身后所系的破布被比喻成了他們的“尾巴”。接著馬洛不時(shí)為自己所看到的情景所震驚。馬洛眼中的黑人之所以是如此可怕的猛獸，并不僅僅出于其目所能及的客觀景象，更多的還在于馬洛所謂歐洲殖民者，對(duì)殖民地的評(píng)價(jià)及眼光從開始就出于高高在上的殖民者心態(tài)，而他構(gòu)建的剛果河沿岸的這些所謂“可怕的猛獸”也同樣含有白色神話心理作祟下的、一定程度上已經(jīng)被丑化的“他者”形象。馬洛目所能及的范圍里，“所有那些人的干瘦的胸脯一起隨著氣息起伏，使勁張開的鼻子翕動(dòng)著，無神的眼睛全都望著山上。他們從我身邊經(jīng)過，距我不到

9、六英寸，誰也不曾看我一眼，帶著不幸的野蠻人的徹底的、死一般的冷漠。在這些生番后面，另有一個(gè)已經(jīng)受過教化的，他是各種新勢(shì)力發(fā)生作用后的產(chǎn)物，他手里橫提著一只長槍，神情憂郁，慢慢地走著。他那制服上衣的一個(gè)紐扣敞著，看見路上有個(gè)白人，他便連忙把他的武器扛到肩上去。這只不過是處于謹(jǐn)慎，因?yàn)閺倪h(yuǎn)處望去所有的白人差不多全都一個(gè)樣，他弄不清我究竟是誰?！瘪R洛作為歐洲殖民者，代表宗主國對(duì)殖民地進(jìn)行挖掘開發(fā)的過程中已經(jīng)不自覺地將自己的白人種族同殖民地的黑人們進(jìn)行了分割，至少在很大程度上馬洛偏執(zhí)地承認(rèn)了白人種族優(yōu)于被殖民的“野蠻人”。鄙夷原始人形象的黑人的同時(shí)，馬洛對(duì)白人顯而易見是充滿了種族上高高在上的優(yōu)越感的。

10、這種優(yōu)越感源于和自我意識(shí)中的所謂“野蠻人”的對(duì)比而產(chǎn)生，近乎一種自戀式的想象。馬洛對(duì)白種人的文化主體認(rèn)識(shí)在主觀認(rèn)識(shí)的基調(diào)下同樣是一種構(gòu)建的過程，其獨(dú)特性在于馬洛所代表的白人種族及宗主國和殖民地中組織間的一種特定紐帶關(guān)系，基于這種特殊的宗主國文化和殖民地文化紐帶，白色神話的想象就成為了馬洛定義當(dāng)?shù)睾谌说闹饕褚罁?jù)。由此就有了“愚蠢的黑人”“貪婪之極的魔鬼”等意象，甚至連白人代表庫爾茲的遺言中都要特別叮囑“消滅所有這些畜生!”白人種族在鄙夷殖民地非洲人種的時(shí)候?qū)⒆晕移谠S建立在了強(qiáng)暴式的幻想中，塑造了一個(gè)使他們精神安寧并高高在上的白色神話，制造了白色神話的自我期許，同時(shí)他們也需要這樣的自我期許以完

11、成自身的文化構(gòu)建，正如小說中庫爾茲所滿足的一種虛榮“只要庫爾茲先生不講話，他們是誰也不敢動(dòng)的。他在土著人心中的地位是一般人無法想象的。他們的帳篷圍繞著他的住處，他們的首領(lǐng)每天都要去給他請(qǐng)安。他們甚至趴在地上。”四、黑人的自我形象構(gòu)建殖民地黑人對(duì)自己的機(jī)遇往往采取了認(rèn)可的態(tài)度，尤其是當(dāng)白人出于自身文化構(gòu)建的需要將他們置于一種丑化狀態(tài)時(shí)，殖民地的人民并未反對(duì)這樣的形象構(gòu)建。馬洛所講述的海外奇遇之所以能夠如此順暢的出籠，很大程度上也是因?yàn)樵跉W洲人本身的觀念中，殖民地世代為奴的狀態(tài)使之成為了歐洲殖民者眼中的劣等民族和文化賤民，而這些賤民不置可否需要獲得他人幫助來重建秩序和權(quán)威。這種想法在歐洲殖民者侵略

12、活動(dòng)中占據(jù)了十分重要的地位。在歐洲殖民者殖民過程中，將他們所謂的先進(jìn)帶入殖民地的時(shí)候，通過赤裸裸的掠奪與搶劫，使所謂的劣等民族和賤民屈服并認(rèn)為自己是落后的、愚昧的、黑暗的。馬洛作為歐洲殖民者的代表形象出現(xiàn)，見證了這些殖民地黑人的思想狀態(tài)。當(dāng)庫爾茲重病需要返回時(shí)，這些黑人竟然如喪考妣，甚至群體性地聚集在河岸邊嘶吼著。一個(gè)穿著艷麗的女人走上前去，“她臉上露出一種悲傷而且兇猛的神情，狂野的悲傷與無法訴說的痛苦以及某些正在掙扎、尚未形成的決心帶來的恐懼交融在一起。她不動(dòng)聲色地站在那里看著，和那荒野本身一樣。”7這些“原始人”竟然對(duì)統(tǒng)治剝削者情有獨(dú)鐘，將自己立于西方的視角對(duì)自己的文化和地位加以批判與歸類

13、，自甘歸于賤民的行列。作為殖民地的黑人，這些黑人是軟弱的、服從管理的，他們將自己放在了“西方思維”中進(jìn)行評(píng)判。馬洛眼見的黑人在與西方白色神話所構(gòu)成的強(qiáng)暴性的、自戀式的想象認(rèn)同關(guān)系中，才能找到他們自己的本位。甚至不少殖民地的黑人通過為白人服務(wù)而感到尊嚴(yán)倍增，有一種莫須有的優(yōu)越感。我們不難發(fā)現(xiàn)一種屈服源于這些殖民地的黑人“害怕藍(lán)眼睛”8，在暴力統(tǒng)治和掠奪下學(xué)會(huì)收聲。另一方面則還包含其本身的在暴力統(tǒng)治下生發(fā)出的自卑心態(tài)和弱國本位思考?！昂谌藟娜说膫髡f是集體的無意識(shí)的一部分土著有自卑感是與歐洲人有優(yōu)越感有關(guān)聯(lián)的，是種族主義者制造的自卑感?！?在兩種文化的矛盾沖突中，殖民地落后的土著文化被宗主國所征服，

14、其卑劣的心態(tài)逐漸形成，甚而站在白種人的角度對(duì)自己進(jìn)行鄙夷“黑人是頭牲口，黑人低劣，黑人是壞人，黑人長得丑”，在這樣的自我文化構(gòu)建中，馬洛所看到的殖民地黑人就幾乎無一例外地表現(xiàn)為自卑自虐、自暴自棄式的喘息和卑賤，在馬洛看到一個(gè)被認(rèn)為引其大火的黑人被痛苦的鞭打后，幾天之后，馬洛看到他坐在一片小樹蔭里，已經(jīng)是半死的樣子，還期望自己能慢慢恢復(fù)?！昂髞硭酒鹕碜吡顺鋈ツ菬o聲的荒野有一次對(duì)他敞開了懷抱?！瘪R洛看到的起身和掙扎并不完全處于殖民地黑人的求生本能，實(shí)際上他們索性不想求生。但那掙扎倒像是為了回到以前的隊(duì)伍中去，仍抱有能夠服務(wù)的期望，直到意識(shí)到自己已失去了生命最基本的活力，則自暴自棄，選擇靠在叢林中

15、等待慢慢死去。這樣的自我身份構(gòu)建無疑是危險(xiǎn)的，也極大地消解了殖民地土著文化本身。這點(diǎn)在得到重用的黑人身上不難看到。得到“主子”賞識(shí)的肥胖的年輕黑人甚至可以當(dāng)著主人的面“近乎于挑釁的無禮態(tài)度對(duì)待某些白人”，其內(nèi)核是對(duì)自己人種和被殖民現(xiàn)實(shí)的消極認(rèn)同，甚至這膚色令他們忐忑不安?！坝捎谀w色是種族的最易看得見的外部特征，它變成了標(biāo)準(zhǔn)，人們?cè)谶@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的角度下判斷人，而不考慮此人的受教育所獲的知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”13，黑人本身也甘愿宗主國的殖民者這樣對(duì)待自己而并未意識(shí)到“歐洲的無意識(shí)的最深處制造著極其卑劣的雜交，其中潛伏著最不道德的沖動(dòng)、最不可公開承認(rèn)的欲望”?？梢哉f這種形象上的自我認(rèn)同是站在西方固有的視角上對(duì)自身文化進(jìn)行的反噬。五、結(jié)語黑暗的心深刻地挖掘了白色人種在進(jìn)行海外殖民活動(dòng)的過程中對(duì)土著黑人的經(jīng)濟(jì)掠奪與文化踐踏。通過殖民地黑人形象學(xué)研究，