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文檔簡介

1、第二十五講:陸九淵,ThePhilosophyofLujiuyuan,心學(xué)心即理格物朱陸之辨,一.心學(xué),陸九淵,字子靜,生于公元1139年(宋高宗紹興九年),死于公元1193年(宋光宗紹熙三年12月),江西撫州金溪人。他做過幾任中下級(jí)官吏,晚年知荊門軍。他講學(xué)于江西的象山,后人又稱他為陸象山。到明代,王守仁發(fā)揮他的學(xué)說,他們的學(xué)派后來稱為“陸王心學(xué)”。陸九淵的著作有語錄、文集,后人總編為陸象山集。,二.心即理,“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。千萬世之前有圣人出焉,同此心,同此理也;千萬世之后有圣人出焉,同此心,同此理也;東南西北海有圣人出焉,同此心,同此理也?!保s說)“宇宙內(nèi)事,是己分內(nèi)事;己

2、分內(nèi)事,是宇宙內(nèi)事?!保ㄍ希?人皆有是心,心皆具是理,心即理也?!保ㄅc李宰書)“心,一心也;理,一理也。至當(dāng)歸一,精義無二,此心此理實(shí)不容有二?!保ㄅc曾宅之書)“塞天地一理耳。學(xué)者之所以學(xué),欲明此理耳。此理之大,豈有限量?”(與趙詠道書)“萬物森然于方寸之間,滿心而發(fā),充塞宇宙,無非此理”(語錄,三.格物,陸九淵認(rèn)為,世界的本源便是吾心,從這個(gè)基本前提出發(fā),他提出了一套所謂“簡易”的修養(yǎng)方法。他說:“天之所以與我者,即此心也。人皆有是心,心皆具是理,心即理也。所貴乎學(xué)者,為欲窮此理,盡此心也?!保ㄅc李宰書)他認(rèn)為,心中本有真理,真理本在心中,因此只要反省內(nèi)求,就可以得到真理。他還認(rèn)為:“若能

3、盡我之心,便與天同。為學(xué)只是理會(huì)此。”(同上),先生云:“致知在格物,格物是下手處?!辈粼?“如何樣格物?”先生云:“研究物理?!辈粼?“天下萬物不勝其繁,如何盡研究得?”先生云:“萬物皆備于我,只要明理?!保ㄕZ錄)在朱熹那里,所強(qiáng)調(diào)的是“格物窮理”,人們的認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過“格物”,才能達(dá)到“吾心之全體大用無不明”的境界;而陸九淵則直接認(rèn)為“心即理”,天下萬物之理不外吾心,格物只須反省內(nèi)求就可以了。,HaveABreak!,四.朱陸之辨,性即理與心即理無極與太極為學(xué)之方,1.性即理與心即理朱熹理學(xué)的中心命題是“性即理”,陸九淵心學(xué)的中心命題是“心即理”。朱熹肯定事物不是在人的主觀意識(shí)之中,而“

4、理”是事物存在的根據(jù),他斷言“理”是第一性的,而心卻是后有的。陸九淵則認(rèn)為,事物的理本在人心之中,“萬物森然于方寸之間”,因此心是第一性的,“理”是離不開心的。,2.無極與太極陸九淵認(rèn)為太極圖說不是周敦頤寫的,他認(rèn)為不應(yīng)該“以無極字加于太極之上”。他說:“易大傳曰:易有太極。圣人言有,今乃言無,何也?”(與朱元晦)朱熹強(qiáng)調(diào)所謂“無極而太極”就是表示“無形而有理”。他說:“周子所以謂之無極,正以其無方所無形狀,以為在無物之前而未嘗不立于有物之后,以為在陰陽之外而未嘗不行乎陰陽之中,以為通貫全體無乎不在,則又初無聲臭影響之可言也?!保ù痍懽屿o),陸九淵不贊成朱熹所講形上、形下的區(qū)別。他說:“大傳曰:形而上者謂之道。又曰:一陰一陽之謂道。一陰一陽已是形而上者,況太極乎?”(與朱元晦)朱熹指責(zé)陸九淵不懂“道器”的區(qū)別,“直以陰陽為形而上者,則又昧于道器之分矣”(答陸子靜),3.為學(xué)之方陸九淵:先立其大朱熹:格物窮理,五.思考,

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