【精品課件】第一章第4節(jié) 明末清初的思想活躍局面.ppt

1、,第四節(jié)明末清初的思想活躍局面,本課內(nèi)容概述,明清之際是中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴之后，又一次思想十分活躍的時(shí)期。“天崩地解”的社會(huì)大變革，明覆亡的慘痛事實(shí)，對(duì)以華夏文明為自豪的士大夫，形成巨大的沖擊。伴隨著政治風(fēng)云的激蕩，舊制度的衰落和新社會(huì)因素產(chǎn)生，如同世界各國(guó)的規(guī)律一樣，文化學(xué)術(shù)界首先掀起了一場(chǎng)推陳出新的思想浪潮和文化大繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)的地位發(fā)生動(dòng)搖，思想遭到質(zhì)疑。如：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。也對(duì)近代啟蒙思想的產(chǎn)生起到了一定的促進(jìn)作用。,明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的原因,1、明末清初的社會(huì)大動(dòng)蕩，明王朝的滅亡對(duì)士大

2、夫階層是一個(gè)極其沉重的打擊，亡國(guó)之痛，敗家之仇，使他們認(rèn)真反思明亡教訓(xùn)，開(kāi)始對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的痼疾進(jìn)行反省并著書(shū)立說(shuō)。2、明清王朝更替時(shí)的暫時(shí)權(quán)力真空，使得當(dāng)時(shí)的思想自由具備了適宜的政治環(huán)境。在舊的權(quán)力失落，新的權(quán)力尚未實(shí)現(xiàn)全面控制之際，思想的發(fā)展也就得到了難得的幸運(yùn)機(jī)會(huì)。,3、西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，也大大開(kāi)闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時(shí)代氣息。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學(xué)術(shù)思潮。4、明中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展,而統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策,阻礙資本主義萌芽發(fā)展。一些先進(jìn)知識(shí)分子順應(yīng)商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，代表新興市民階級(jí)利益，重科學(xué)講實(shí)際，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個(gè)性解放、平等、

3、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思想。,“反正統(tǒng)意識(shí)”的李贄,一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí),（1）李贄的生活經(jīng)歷和性格特征：號(hào)卓吾，又號(hào)溫陵居士。泉州晉江人，祖與父兩輩都從事商業(yè)活動(dòng)，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少，是明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家,晚年被明政府迫害入獄致死，著作被列為禁書(shū)。,一、明末、反正統(tǒng)意識(shí)的,李贄,（1）人物生平簡(jiǎn)介：,（2）李贄的代表作：焚書(shū)續(xù)焚書(shū)藏書(shū)續(xù)藏書(shū)等藏書(shū)的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書(shū)“顛倒千萬(wàn)世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。,（3）李贄的進(jìn)步思想主張,1、認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。2、反對(duì)盲從孔子，不能以圣人和儒家經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)。3、提出“

4、絕假純真”的“童心說(shuō)”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。4、在詩(shī)文寫(xiě)作的風(fēng)格方面，也主張真心，反對(duì)摹古文風(fēng)。,（4）對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià),在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統(tǒng)思想和封建禮教，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展、思想自由，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。其代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，具有很大的進(jìn)步性。,顧炎武亭林先生,黃宗羲梨洲先生,王夫之船山先生,二.明末清初的思想家,黃宗羲（16101695），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。是明清之際偉大的啟蒙主義思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家與自然科學(xué)家。是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭(zhēng)。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，

5、險(xiǎn)些被清政府捕去，后來(lái)長(zhǎng)期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有明夷待訪錄南雷文集宋元學(xué)案和明儒學(xué)案等。明夷待訪錄是在1663年寫(xiě)成的一本的著作，鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長(zhǎng)期列為禁書(shū)。,1.黃宗羲的“天下為主，君為客”,主要思想：,（1）批判君主專(zhuān)制；說(shuō)”為天下之大害者,君而已”提出“天下為主，君為客”呼吁廢除君主專(zhuān)制下的“一家之法”，建立“天下之法”（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；（4）反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本,影響：,為中國(guó)近代反專(zhuān)制主義思想家們提供了有力的思想武器。,顧炎武（16131682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。明

6、末清初思想家、史學(xué)家，年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)。抗清失敗后，遍游華北，載書(shū)自隨。所至墾田度地，訪問(wèn)風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡邑掌故，都有深入的研究。是讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路的大學(xué)者.晚年拒絕清政府的征辟，專(zhuān)志經(jīng)學(xué)的研究。著有日知錄天下郡國(guó)利病書(shū)肇域志等數(shù)十種著作。,三、顧炎武思想的啟蒙精神,2、主要思想：,（1）強(qiáng)烈地批判君主專(zhuān)制和深刻揭露官僚士大夫的腐?。?）提出了“眾治”的主張，以天下之權(quán)，寄之天下之人（3）梁?jiǎn)⒊哑溆^點(diǎn)歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”（4）主張“經(jīng)世致用”,注重實(shí)學(xué),

7、顧炎武亭林先生,材料一有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國(guó)與亡天下？,亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。“天下興亡，匹夫有責(zé)”,三.顧炎武思想的啟蒙精神,王夫之（16191692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽(yáng)人。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭(zhēng)權(quán)深表不滿(mǎn)。不久，他見(jiàn)大勢(shì)已

8、去，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。后他隱居在衡山石船山麓，閉門(mén)著述，人稱(chēng)船山先生。著作現(xiàn)存船山遺書(shū)288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有張子正蒙注周易外傳尚書(shū)引義讀四書(shū)大全說(shuō)思問(wèn)錄黃書(shū)噩夢(mèng)和讀通鑒論等。,四、王夫之的“孤秦陋宋”批判,主要思想：,（1）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊”孤秦”陋宋”,深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；從三個(gè)方面批判了秦朝以來(lái)的暴政.（3）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想家）,評(píng)價(jià)：,1、幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見(jiàn)解；2、

9、其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。,一幢不大的清代民居，黑瓦白墻，顯然經(jīng)過(guò)后人多次修繕。門(mén)前有兩棵對(duì)稱(chēng)的巨大柏樹(shù)，直插云霄，氣勢(shì)磅礴，這是船山先生手植之樹(shù)，觀之令人感嘆不已，唏噓不已。草堂大門(mén)有幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無(wú)心自照人；橫批：湘西草堂。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字帶來(lái)的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。屋內(nèi)正中亦有一幅對(duì)聯(lián)，右聯(lián)：六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面；左聯(lián)：七尺從天乞活埋。船山先生一方面對(duì)明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺(jué)得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負(fù)，那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭(zhēng)不息。,資料,生，還是死，看來(lái)是縈

10、繞在這座湘西草堂內(nèi)與外的無(wú)形精靈，亦成為船山先生靈魂深處的問(wèn)題。屋內(nèi)有些介紹先生生平事跡的東西，數(shù)件遺物。最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說(shuō)，船山先生對(duì)異族滿(mǎn)清的統(tǒng)治一直無(wú)法接受，骨子里都是反清復(fù)明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門(mén)，以示頭不頂清王朝之天。錚錚傲骨，強(qiáng)烈的民族氣節(jié)由此可略窺一斑了。,(1630-1704年)字鑄萬(wàn)，四川達(dá)縣人。清初著名進(jìn)步思想家,經(jīng)世致用的倡導(dǎo)者。清順治十四年中舉，任山西長(zhǎng)治知縣，與上司意見(jiàn)不合，上任10月即被革職。以后流離數(shù)省，生活極為清苦，晚年流寓江南賣(mài)文糊口。他對(duì)封建統(tǒng)治極為不滿(mǎn)，反對(duì)

11、封建君主專(zhuān)制，用年時(shí)間寫(xiě)成潛書(shū).唐甄反對(duì)封建君主專(zhuān)制的思想，具有早期資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想性質(zhì)，對(duì)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命產(chǎn)生了相當(dāng)影響。,五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”,五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”,1、唐甄的生平：字鑄萬(wàn)，號(hào)困亭，達(dá)州(今四川達(dá)縣)人，他是清初的著名進(jìn)步思想家、文學(xué)家。也是清初經(jīng)世致用之學(xué)的倡導(dǎo)者。著有潛書(shū)。,唐甄曰：“自秦以來(lái)，凡為帝王者，皆賊也?！逼扌υ唬骸昂螢橘\也？”曰：“今日也有負(fù)數(shù)苑布，或擔(dān)數(shù)斗粟而于途者，或殺之而有其布粟，是賊乎？非賊乎？”曰：“是賊也。”唐子曰：“殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡有其布粟之富，而反不謂之賊乎？”,歸納四人的進(jìn)步思想主張

12、,總結(jié),（1）共同的生活背景,環(huán)境明末清初，是我國(guó)歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。三人早年都參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)，后來(lái)都隱居著書(shū)立說(shuō)。政治階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民起義頻繁經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想自然科學(xué)也有了一定發(fā)展西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國(guó)涌現(xiàn)出一批進(jìn)步思想家。,（2）歸納三人的進(jìn)步思想主張,一、政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制，反對(duì)封建,提倡“民主”。二、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求三、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。,繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng),反對(duì)民族壓迫和封建專(zhuān)制主義重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)

13、儒學(xué),構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。,（3）對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià),黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄的經(jīng)歷、主要活動(dòng)以及其思想的共同特點(diǎn)。,反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁,重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”,批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思想體系,明夷待訪錄,天下郡國(guó)利病書(shū),船山遺書(shū),激烈批判封建專(zhuān)制制度,保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉,循天下之公,批判君主專(zhuān)制,“工、商、皆民生之本”,經(jīng)世致用,經(jīng)世致用,繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”,反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真,反對(duì)天命論、天知論，建立唯物主義體系,區(qū)分“亡國(guó)”、“亡天下”

14、的內(nèi)涵,亡國(guó)：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。,背景：,1、明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏,中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。,2、士大夫面對(duì)危機(jī)，尋求改革方案,3、提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想,何謂“經(jīng)世致用”,經(jīng)世致用的內(nèi)容,1、反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國(guó)際民生，致力于社會(huì)變革天下郡國(guó)利病

15、書(shū),“八股之害，甚于焚書(shū)”,2、提出拯救時(shí)弊的主張,“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”,3、主張“工商皆本”,“大賈富民者，國(guó)之司命也”,思考：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？,1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強(qiáng)化的專(zhuān)制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。,春秋時(shí)期，孔子提出”仁”禮”的學(xué)說(shuō),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、發(fā)展”仁政”學(xué)說(shuō)，提出”民貴君輕”思想，荀子，對(duì)”禮”深入討論,秦朝，“焚書(shū)坑儒”,西漢，董仲舒提出”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,魏晉南北朝，三教并

16、立，儒學(xué)受到了來(lái)自于佛教、道教的沖擊,唐宋時(shí)期，三教開(kāi)始走向融合,宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以”理”和”天理”為核心的新儒學(xué)。,明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。,儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程,1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承：,儒家思想的演變,5、魏晉到隋唐：沖擊：受到道教、佛教沖擊，“三教合一”。,2、戰(zhàn)國(guó)：繼承發(fā)展：百家爭(zhēng)鳴，孟子、荀子對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展使儒學(xué)成為諸子中的蔚然大宗。,4、漢代：正統(tǒng)：董仲舒提出”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。,1、春秋：創(chuàng)立：社會(huì)轉(zhuǎn)型之際，孔子開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)說(shuō)。,6、宋明時(shí)期：改造與融合：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。,7、明末清初：批判與啟蒙：反對(duì)封建禮教的“異端”李贄,三大思想家（黃,顧,王），唐甄,8、新文化運(yùn)動(dòng)（辛亥革命后）：思想解放：打倒孔家店,3、秦朝：重創(chuàng)：焚書(shū)坑儒，遭到沉重打擊。,儒家思想的演變歷程及其原因,1