比較中西方古典城市規(guī)劃藝術(shù)形式的差異

1、 比較中西方古典城市規(guī)劃藝術(shù)形式的差異 摘要：城市發(fā)展受經(jīng)濟、政治、文化等因素的影響很大。中方西方由于文化不同,導(dǎo)致了城市規(guī)劃思想的差異,進而造成了城市形態(tài)的不同。從現(xiàn)有資料可以看出，世界各地原始群居點的選擇和居民點的選址，普遍利用有利地形，建在近水、向陽和避風(fēng)的地段。在對現(xiàn)有資料進行成立的過程中我淺顯的分析了中西古代城市規(guī)劃的思想和城市形態(tài)的差異，并簡析了差異形成的原因。關(guān)鍵詞：里坊中正 中軸對稱 放射狀 幾何圖形1、 中西方古典城市規(guī)劃思想1、 中國古代的城市規(guī)劃思想及規(guī)劃藝術(shù)形式（1）儒家禮制規(guī)劃思想 通過對古代思想的認識，我發(fā)現(xiàn)儒家思想儒家思想強調(diào)重禮、崇孝、尚文。所以當(dāng)時一切建筑活動

2、都要受禮制的約束,無論是都城規(guī)劃、宮殿廟宇還是尋常百姓的住宅都講究對稱、對齊、規(guī)矩、并有等級大小之分。在重孝的主張下，儒家提倡尊敬長輩、敬拜祖先，所以形成了中國的大家庭制度，營造了傳統(tǒng)合院式住宅布局，并成為我國古代各類建筑組合的基礎(chǔ)如宮殿、王府、廟宇、祠堂、書院及其它建筑。乃至村鎮(zhèn)、城市的布局等。（2）天人合一和象天法地的規(guī)劃思想“天人合一”的哲學(xué)思想表現(xiàn)在城市規(guī)劃上，總結(jié)出主要特點為追求與天同源、同構(gòu)，與自然和諧統(tǒng)一。從距今6000年的仰韶文化遺址可以看出，我國的城市雛形是建立在對以北極為中心的宇宙模式模仿的基礎(chǔ)上的。雖然不知道當(dāng)時的設(shè)計是巧合還是順應(yīng)天地，在當(dāng)時人們對天地的理解為“天圓地方

3、”。例如秦朝城咸陽城市的設(shè)計思想,則反映了當(dāng)時天人合一的觀念,天上的星象,與人間秩序相對應(yīng)。唐朝都城長安中 仰韶文化遺址 的十三牌坊里象征十二月加閏月；皇城南面四行坊里象征四季。明清北京城中南面建天壇、北面建地壇；東面有日壇、西面有月壇。另外,獸中四靈“前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎”也在城市布局及地名中得到了體現(xiàn)。（3） 地理走向及風(fēng)水的規(guī)劃思想 地理走向一直以來都是設(shè)計的基本要素，通過對不同山川形勢的研究,形成了整體的規(guī)劃思想，形成獨特的規(guī)劃特征。而風(fēng)水則強調(diào)城市布局方位要和命相結(jié)合，對城市的選址和布局有深刻的影響。通過我對古代規(guī)劃思想的了解發(fā)現(xiàn)風(fēng)水滲透在古代規(guī)劃的方方面面。例如城墻，它除

4、了防衛(wèi)功能以外，也是重要的風(fēng)水手段。城墻環(huán)抱、四面設(shè)門，門內(nèi)設(shè)神守衛(wèi)，是中國古代城市的理想布局模式。明清北京紫禁城的規(guī)劃設(shè)計也受到了風(fēng)水理論的影響，紫禁城的整體立意。極為注重“非壯麗無以重威”。采用奇數(shù)也與突出中軸線布局有關(guān)，中間城門往往為帝王專用，處處彰顯了皇權(quán)至上的思想。也是北京規(guī)劃的主要參考依據(jù)。 元大都復(fù)原圖 大明宮復(fù)原圖 明代北京復(fù)原圖2、 西方古代的城市規(guī)劃思想及規(guī)劃藝術(shù)形式二、西方古代城市規(guī)劃思想對于西方的古代城市規(guī)劃發(fā)展則與中方有很大的不同。公元前500年的古希臘城邦時期，提出了城市建設(shè)的希波丹姆模式，經(jīng)過對這種模式的分析發(fā)現(xiàn)這種城市布局模式以方格網(wǎng)的道路系統(tǒng)為骨架，以城市廣場

5、為中心。在他看來廣場是市民集聚的空間，城市以廣場為中心的核心思想反映了古希臘時期的市民民主文化。也極力突出了幾何圖像的美，這種思想在其規(guī)劃的米列都城中得到了完整的體現(xiàn)。到了希臘化時期，城市建設(shè)的主要特征是街道、建筑與廣場規(guī)整劃。從城市功能分區(qū)、道路系統(tǒng)、鄰里住區(qū)的劃分，一直到市中心與廣場的規(guī)劃布局都是嚴格按幾何和數(shù)的規(guī)律進行規(guī)劃設(shè)計的。古羅馬時期，在被征服的地方建造了大量的營寨城。營寨城有一定的規(guī)劃模式，平面呈方形或長方形，中間是十字形街道，通向東、南、西、北四個城門。街道交點附近為露天劇場與官邸建筑群形成的中心廣場。古羅馬營寨城的規(guī)劃思想深受軍事的影響，以在被占領(lǐng)地區(qū)的市民心中確立向羅馬當(dāng)臣

6、民的認同。古羅馬時期，城市道路筆直寬闊，建設(shè)了大量的宣揚統(tǒng)治者功績的紀念性建筑。西方中世紀城市多為有機生長，大多數(shù)城市都是在封建主的城堡周圍逐漸“生長”起來的。很少有按規(guī)劃建造的。由于戰(zhàn)爭頻繁，產(chǎn)生城市防御規(guī)劃模式。文藝復(fù)興時期，教堂或城堡不再是城市的中心，市政廳廣場成為新的城市中心。許多城市進行了改建改建主要集中在一些局部地段，如廣場建筑群方面。 波爾多地圖 巴黎城市規(guī)劃圖 米列都城平面圖二、中西方古典的城市規(guī)劃對比2.1、唐長安與古羅馬2.1.1、唐長安里坊中正隋大興城是唐長安城發(fā)展的基礎(chǔ)，通過對隋大興城和唐長安的對比何以明顯的看出，基本的布局沒有改變但主要宮殿向東北移至大明宮。因此朝臣、

7、權(quán)貴都集中到東城，使城市重心偏于一邊，這是它的特點。長安城的市集中于東西兩市，西市有許多外國“胡商”和各種行店，是國際貿(mào)易的集中點。東市則有120行商店和作坊。長安城采用嚴格的里坊制，全城劃分為108個坊，里坊大小不一：小坊約1里見方，和傳統(tǒng)尺度相似；大坊則成倍于小坊。坊的四周筑高厚的坊墻，坊內(nèi)有寬約15米的東西橫街或十字街，再以十字小巷將全坊分成16個地塊，由此通向各戶，坊里有嚴格的管理制度。 唐長安平面圖 公共建筑布置分析圖長安城的規(guī)劃繼承了古代城市規(guī)劃的傳統(tǒng)，平面布局方正規(guī)則，每面開三門，皇城左右有祖廟及社稷，與周禮考工記中的布局接近。城市布局上“宮殿與民居不相參”的意圖十分明顯，采用嚴

8、格的里坊制，這些都與當(dāng)時統(tǒng)治階級對人民的嚴格管制與防范有關(guān)。唐長安歷經(jīng)幾次大規(guī)模的修建，人口逐漸增加，總?cè)丝诮偃f，成為當(dāng)時世界上最大的城市。唐長安的規(guī)劃也對其他都城規(guī)劃產(chǎn)生了重要影響，如日本的平城京、平安京等2.1.2、古羅馬嚴謹?shù)膸缀螆D形羅馬早期為伊特魯里亞人所統(tǒng)治，而他們建設(shè)城市嚴格按照幾何圖形并具有濃重的宗教色彩，主要街道準(zhǔn)確地按照東西南北方向和十字交叉設(shè)計，神廟都位于城中的高地。而廣場、元老院以及軍事中心就設(shè)在十字交叉的中點。在羅馬，道路中軸線是南北走向的，而在 羅馬地形圖 其他軍事要塞城市，這條軸線則變成了東西走向。進入羅馬帝國時代，城市開始大量建設(shè)標(biāo)志性建筑，奢華之風(fēng)盛行，在城內(nèi)

9、同時也出現(xiàn)了大量軍營。帝國時代，羅馬開始大量興建標(biāo)志性建筑，在希臘化風(fēng)格的影響下，元老院、大廣場、練兵場和其他的廣場周邊的建筑材料均為大理石。而皇宮、溫泉、劇院、競技場、凱旋門和在這條軸線上的凱撒廣場的出現(xiàn)徹底改變了羅馬城的面貌，其他的建筑開始沿著這條軸線對稱布置，而凱撒廣場上的各式建筑都簇擁著一個中心圖拉真市場。2.2、元大都、明清北京與17世紀巴黎元大都平面布置圖2.2.1、元大都、明清北京橫平堅直、中軸對稱北京位于華北平原北端，處于通向東北平原的地帶。戰(zhàn)國時，這里已形成城市，遼代在此建陪都。金時依遼城向東、向南建造了金中都。元滅金后，至元世祖忽必烈時，以中都東北郊瓊島一帶水面為核心，建造

10、新的宮殿，并靠近海子建立皇城。元大都是以宮城，皇城為中心布置的。因為地勢平坦，又是新建，所以道路系統(tǒng)規(guī)整砥直，成方格網(wǎng)。城的輪郭接近于方形，城市的中軸線就是宮城的中軸線。它繼承總結(jié)和發(fā)展了中國古代都城規(guī)劃的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并成為當(dāng)時世界上規(guī)模最大，最宏偉壯觀的城市之一。明代北京平面布置圖 明代北京是利用元大都原有城市改建的，明北京城的布局、繼承了歷代都城的規(guī)劃傳統(tǒng)。整個都城以皇城為中心，皇城前左建太廟，右建社稷壇，并在城外四方建天、地、日、月四壇。在城市布局藝術(shù)方面，重點突出，主次分明，運用了強調(diào)中軸線的手法，造成宏偉壯麗的景象。從外城南門永定門直至鐘鼓樓構(gòu)成成長達8公里的中軸線，沿軸線布置了各種建

11、筑及型體不同的廣場，更加強了宮殿莊嚴氣氛，顯示了封建帝王至高無上的權(quán)勢。 清代北京平面布置圖明朝滅亡之后，清朝仍建都北京，城市布局無變化。乾隆以后，在西郊建大片園林宮殿，如圓明園、暢春園等。皇帝多住園中，很少去宮城。清代崇信喇嘛教，因此清北京除原有佛、道教寺院建筑外，還增建了一些喇嘛廟，如城東北雍和宮等。清代是園林發(fā)展的鼎盛時期，是現(xiàn)代世界園林效仿的經(jīng)典案例。 北京城市人口在明末已近百萬，清代繼續(xù)增加，超過一百萬人。明清北京城，近于完整地保存到現(xiàn)代，是我國人民在城市規(guī)劃建筑方面的杰出創(chuàng)造，也是中華悠久歷史與燦爛文化的重要體現(xiàn)。2.2.2、十七世紀巴黎軸線對稱放射圖形17 世紀初亨利四世為促進工

12、商業(yè)的發(fā)展，做了一些道路、橋梁、供水等城市建設(shè)工程，把巴黎的破爛房屋改成整齊一色的磚石聯(lián)排建筑。這些改建工作多在廣場或大街旁，形成完整的廣場和街 巴黎規(guī)劃分析圖 道景觀。路易十四時 （1.星形廣場 2.方尖碑廣場 3.丟勒里花園 4.盧浮宮5.香榭麗舍大道） 期，在巴黎繼續(xù)改造盧浮宮和建設(shè)一批古典主義大型建筑物，這些都與主要干道橋梁等聯(lián)系起來，成為一個區(qū)的藝術(shù)標(biāo)志。君權(quán)最偉大的紀念碑是對著盧浮宮建立的一個大而深遠的視 線中軸，延長丟勒里花園軸線，向西延伸，于1724 年其軸線到達星形廣場。這條軸線后來成為巴黎的中樞主軸，于18 世紀中葉至下葉完成了巴黎最壯觀的林蔭道愛麗舍田園大道。巴黎出現(xiàn)了分

13、布在一條軸線上的廣場系列的規(guī)劃。紀念性的公共廣場有很大發(fā)展，并且開始把綠化布置噴泉雕塑、建筑小品和周圍建筑組成一個協(xié)調(diào)的整體，注重處理好廣場大小和周圍建筑高度的比例。確立了城市中樞軸線，為城市的面貌和發(fā)展起到引導(dǎo)和示范作用。廣場系列建設(shè)雖然一定程度上反映秩序、組織、永恒的王權(quán)至上的要求，但其軸線變換、相互關(guān)系。尺度等系列處理手法極大地豐富和促進了城市設(shè)計的發(fā)展，為之后的城市設(shè)計做出了樣板。對于景觀專業(yè)的我來說，令我最敬佩的還是凡爾賽宮及園林的建設(shè)，它沖破了意大利的約束形式，形成簡潔豪放的風(fēng)格。園周不設(shè)圍墻，園內(nèi)綠化與田野連成一片，是巴洛克造園取得無限感的手法。凡爾賽宮的總布局對歐洲的城市規(guī)劃有

14、很大的影響，它的三條筆直的放射大道和對稱而嚴謹?shù)拇蠡▓@為其后一些城市的規(guī)劃所借鑒。 凡爾賽宮總體布局三、比較中西方古典城市規(guī)劃藝術(shù)形式的差異相同點： （1）西方和中國的城市形態(tài)基本上都可分為兩類，一類是比較規(guī)則的，中國以都城為代表，西方以商業(yè)交通型城市為代表；另一類是不規(guī)則、蛛網(wǎng)狀的。中國的工業(yè)、商貿(mào)城市為代表，西方以城堡型或要塞型城市為代表。另外，從道路系統(tǒng)來看，中西古代城市的城墻、城門與城市核心決定了城市主要交通線路，通向城門與市中心的道路為主干道。不同點：（1） 中西古代由于文化、哲學(xué)思想不同，導(dǎo)致了城市規(guī)劃思想的差異，進而造成了城市形態(tài)的不同。中國古代的城市規(guī)劃以都城規(guī)劃為代表。唐長安

15、、元大都、明清北京是中國古代最偉大的三座都城，它們的布局都體現(xiàn)了皇權(quán)至上、等級嚴格的宗法禮制思想。西方城市一般分為教會區(qū)、皇室區(qū)、商人區(qū)，有些城市還有學(xué)院區(qū)、修女院區(qū)。城市道路系統(tǒng)不規(guī)則，彎彎曲曲，多為蛛網(wǎng)狀的放射環(huán)狀系統(tǒng)。（2） 中西方市場也有不同。西方的市場遍布全城，居民可沿街居住或營業(yè)。而中國古代城市一直是主要作為統(tǒng)治據(jù)點而存在的。雖然也有市場，但很大程度為了滿足封建主物質(zhì)消費需要的性質(zhì)。所以中國古代城市在城市形態(tài)上就表現(xiàn)為方正規(guī)則布局，宮城居中，道路網(wǎng)的布局及道路尺度基本是考慮哲理或象征意義的需要，而與交通的實際需求并不匹配。（3） 城市發(fā)展受經(jīng)濟、政治、文化等因素的影響很大。從經(jīng)濟角

16、度來看，西方重商主義的經(jīng)濟活動代表個人利益，表現(xiàn)為城市的自發(fā)有機發(fā)展；中國重農(nóng)主義的政府行為代表國家利益，表現(xiàn)為城市的秩序規(guī)劃發(fā)展。從政治角度來看，中國古代的封建專制制度，形成了宮城居中，中軸對稱的布局。西方社會的民主制度，形成了教堂、市政廳及其廣場為城市中心。從文化思想角度來看，中國古代儒家哲學(xué)思想占統(tǒng)制地位，中國古代“天人合一”的自然哲學(xué)觀，“天圓地方”的樸素人地觀，導(dǎo)致了方格網(wǎng)狀的城市形態(tài)。西方的民主文化和以神學(xué)為中心的世界觀，反映在城市規(guī)劃上就表現(xiàn)為以神廟、教堂、市政廳及其廣場為中心。四、結(jié)語通過對中西方的研究我發(fā)現(xiàn)，中國古代城市規(guī)劃強調(diào)城市與自然結(jié)合，強調(diào)嚴格的等級觀念。而從西方古代社會來看，采用了方格網(wǎng)式的街道系統(tǒng)，并與城市的市場和公共建筑群結(jié)合起來。兩者由于文化、哲學(xué)思想不同，導(dǎo)致了城市規(guī)劃思想的差異。在古代那個中西文化交流匱乏時期，中方和西方按照最適合自己的道路發(fā)展著，然而在當(dāng)今的全球化的影響下，中西方城市規(guī)劃朝著同一方向前進著。在校對城市規(guī)劃的學(xué)習(xí)讓我發(fā)現(xiàn)在我腳下的