廣州市高三上學(xué)期語文期中考試試卷D卷（考試）

1、廣州市高三上學(xué)期語文期中考試試卷D卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績:_一、 選擇題 (共1題；共2分)1. （2分） (2019高三上佛山月考) 閱讀下面的文字，完成下列各題。 東陽木雕被稱為“中華一絕”，它以歷史悠久、品類豐富、雕飾精美、技藝精湛而。東陽地區(qū)山川毓秀，氣候溫潤，梨樹、樟樹、松樹、銀杏樹等 ， 為東陽木雕選材用料提供了多種可能。東陽木雕以天然木材為原料，不施以漆色，保留原木的紋理和色澤，淡雅而富有自然氣息。以材料本身的語言來體現(xiàn)木雕作品的藝術(shù)魅力，這是東陽木雕為人們的一大特色。木材本身是有生命和靈性的，因而使木雕作品天生就發(fā)揚(yáng)著生命的氣息。從藝術(shù)表現(xiàn)的角度來說。東陽木雕構(gòu)圖飽滿，內(nèi)容

2、豐富，層次分明，具有以小觀大的藝術(shù)效果，特別適合表現(xiàn)故事性較強(qiáng)的內(nèi)容。經(jīng)過幾千年的傳承、探索與創(chuàng)新，在精益求精的藝人手中，東陽木雕技藝日臻完美，創(chuàng)作出來的作品都極具藝術(shù)感染力。在藝術(shù)手法的運(yùn)用上，東陽木雕采用中國傳統(tǒng)繪畫的散點(diǎn)透視或鳥瞰式透視法，充分展示畫面內(nèi)容。不僅如此，（ ），裝飾性與實(shí)用性 ， 更接地氣，更能融入日常生活。（1） 依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 聲名鵲起觸目皆是口耳相傳相得益彰B . 聲名鵲起比比皆是津津樂道相輔相成C . 聞名遐邇觸目皆是口耳相傳相輔相成D . 聞名遐邇比比皆是津津樂道相得益彰（2） 文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)

3、是（ ） A . 由于木材本身的生命和靈性，因而使木雕作品天生就充滿著生命的氣息。B . 木材本身具有的生命和靈性，使木雕作品天生就散發(fā)著生命的氣息。C . 由于木材本身具有生命和靈性，因而使木雕作品天生就發(fā)散著生命的氣息。D . 木材本身具有生命和靈性，使木雕作品天生就充斥著生命的氣息。（3） 下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 東陽木雕能根據(jù)原材料的質(zhì)地和形狀因材施藝，并運(yùn)用傳統(tǒng)透視技法展示畫面內(nèi)容B . 木雕匠人采用傳統(tǒng)透視技法展示內(nèi)容結(jié)合原材料的質(zhì)地和形狀因材施藝的創(chuàng)新工藝C . 東陽木雕采用了傳統(tǒng)透視技法展示畫面內(nèi)容，并根據(jù)原材料的質(zhì)地和形狀因材施藝D . 木雕

4、匠人根據(jù)原材料的質(zhì)地和形狀因材施藝，并運(yùn)用傳統(tǒng)透視技法來展示畫面內(nèi)容二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分)2. （6分） (2017高一下天水期末) 閱讀下面的文字，完成下面小題。宋詞的文化品格從文化角度考察，宋詞的榮耀得力于其市井文化與士林文化相互影響的雙重品格。這一點(diǎn)。我們可以從詞的別名入手加以探討。詞又稱“詩余”或“長短句”，前者是循其文體嬗變脈絡(luò)而言，后者是就其形式立名。至于“曲子詞”、“曲子”的別名，則強(qiáng)調(diào)其音樂屬性。從隋唐至宋，這一屬性是造就詞的雙重文化品格的基礎(chǔ)。西域音樂在隋唐時(shí)代傳入中土，并與漢族的傳統(tǒng)音樂融合產(chǎn)生出與雅樂對(duì)立的燕樂，燕樂即俗樂，詞在初期就是與之相配的歌詞。其市

5、井文化的品格不言而喻。明俞彥愛園詞話云：“詩亡，然后詞作，故日余也，非詩亡，所以歌詠詩者亡?！贝苏撘矎囊魳啡胧痔接懺~的產(chǎn)生。反言之，詞之所以能夠繼詩之后獲得演唱者或者吟詠者的青睞，又與其表現(xiàn)形式的靈活多樣密不可分。詞打破了古近體詩較為齊整的句式，參之以變化錯(cuò)落，因而更適于倚聲弦歌與抒情迭意。作為配樂的歌詞，詞作者必須按照樂譜的音律、節(jié)拍進(jìn)行創(chuàng)作，才能用于演唱實(shí)踐，于是“倚聲”、“填詞”等相關(guān)術(shù)語就應(yīng)運(yùn)而生了。詞的句法參差錯(cuò)落，又有多種詞牌可創(chuàng)作時(shí)選擇，因而在傳達(dá)人們復(fù)雜隱秘的內(nèi)心世界時(shí)，它就有了詩所無可比擬的靈活性。古人作文吟詩，往往正襟危坐，以體現(xiàn)“詩言志”的尊嚴(yán)，卻獨(dú)于倚聲填詞較少顧忌。這

6、就是“詩莊詞媚”或“詞為艷科”說之由來。在反映社會(huì)生活的深度與廣度上，或許詞不如詩；但若表現(xiàn)復(fù)雜的感情世界，詞又有勝于詩的優(yōu)越性。王國維曾就此論道：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長?！彼爬ǔ鲈娕c詞的不同文體特征，的確很有見地。詞的文體特征與其音樂屬性密切相關(guān)，而其接受方式也有了雙重選擇的可能。當(dāng)其婉轉(zhuǎn)于歌伎之口以娛悅聽眾時(shí)，聽眾成分的復(fù)雜化要求詞的寫作須向俚俗靠攏。除字句易于聽懂外，情趣的共鳴也是不可或缺的。此外，耳聽與目治的接受方式的不同，也要求詞的寫作不宜晦澀艱深，而要有一定的口語化基礎(chǔ)。所有這些要求都無疑會(huì)令詞的市井文化品格得到加強(qiáng)。否則

7、，詞將失去賴以發(fā)展的土壤，而成為純粹供文人欣賞的案頭文學(xué)。柳永“假使重相見還得似舊時(shí)”，李清照的“不如向簾兒底下，聽人笑語”，前者寫戀人細(xì)語溫柔，纏綿悱惻，后者感人生蒼涼，寓愁于樂。詞句淺顯易懂，毫無費(fèi)解之處，便于聽唱；如果用詩的形式表現(xiàn)，就很難傳達(dá)出個(gè)中細(xì)膩微妙的情愫。當(dāng)然，詞也并非只局限于風(fēng)月情懷或身世之愁的抒發(fā)。在言志詠史與揮灑壯志的有關(guān)題材中，也有區(qū)別于詩的瀟灑風(fēng)度，蘇軾的“大江東去”的放歌，辛棄疾的“千古江山”的抒懷，皆可佐證。（1） 下面不屬于詞的“市井文化品格”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ） A . 詞在早期是與燕樂相配的歌詞，燕樂對(duì)詞的市井文化品格形成了影響。B . 詞的句法參差，詞牌豐富

8、，能夠較少顧忌地表現(xiàn)復(fù)雜隱秘的內(nèi)心世界。C . “詞為艷科”，在表現(xiàn)復(fù)雜的感情世界方面，詞又有勝于詩的優(yōu)越性。D . 受聽眾影響，詞的語言向俚俗靠攏，語句淺顯易懂，有一定程度的口語化。（2） 下面關(guān)于詩與詞不同特征的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A . 詩的句式較為整齊，而詞的句式變化錯(cuò)落，適于倚聲弦歌與抒發(fā)復(fù)雜的情感。B . 詩的語言晦澀艱深，而詞較為淺顯易懂，既能滿足文人的欣賞，又能娛悅聽眾。C . “詩之境闊，詞之言長”是說詩長于反映社會(huì)生活，詞善于表現(xiàn)復(fù)雜的感情世界。D . “詩莊詞媚”“詞為艷科”之說，表明詩和詞在所表現(xiàn)的情感內(nèi)容方面存在不同。（3） 下列對(duì)原文的分析，不正確的

9、一項(xiàng)是（ ） A . “詩亡，然后詞作，”詞被稱“詩余”，并不是說詩的發(fā)展，到了宋代便開始消亡。B . 詞的音樂屬性，影響了詞的創(chuàng)作方式和接受方式，是詞形成市井文化品格的基礎(chǔ)。C . 由于詞具有市井文化品格，深受普通大眾的喜愛，這就決定了宋詞的榮耀與輝煌。D . 詞在詠史言志時(shí)，也具有區(qū)別于詩的瀟灑風(fēng)度，其表現(xiàn)情感相對(duì)于詩更深沉幽微。3. （9分） (2020大同模擬) 閱讀下面的文字，完成各題。 材料一：隨著海峽兩岸交流的加深，兩岸民眾之間的通婚逐漸增多，海峽兩岸婚姻家庭也因此被譽(yù)為“第四通”。通過問卷調(diào)查和走訪座談發(fā)現(xiàn)，大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對(duì)于中華民族文化持有積極肯定的態(tài)度，他們認(rèn)為

10、，儒家思想中的“仁”“義”等，都是中華民族文化特有的瑰寶。其中部分人對(duì)民族耕神、民族文化內(nèi)涵以及國學(xué)等有著較深入的了解，并能以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想約束自身行為。絕大部分的受訪者肯定自己是中華民族的一份子，并贊同“中華民族是勤勞、勇敢、優(yōu)秀的民族”這一說法。但涉及國家身份，大部分受訪者認(rèn)為中國就是大陸，而臺(tái)灣是一個(gè)特殊的個(gè)體，常會(huì)以“臺(tái)灣人”自稱。在采訪和調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大部分受訪者了解民族文化的渠道是電視或網(wǎng)絡(luò)，希望去大陸感受體會(huì)，但當(dāng)前大多以旅游的方式前往。大部分受訪者對(duì)中華文化有著一定的了解，認(rèn)為中華文化源遠(yuǎn)流長，能夠認(rèn)識(shí)到傳承中華文化的意義，但對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)中華文化的踐行，存在

11、著一定差異。在面對(duì)“是否有必要在學(xué)校開設(shè)介紹中華民族文化相關(guān)課程”的問題時(shí)，大部分受訪者表示有必要，但是被問及“是否愿意主動(dòng)踐行”時(shí)，回答卻是否定的。對(duì)這一群體展開民族文化認(rèn)同的研究，對(duì)于加深兩岸之間的交流、促進(jìn)彼此了解、促進(jìn)兩岸關(guān)系的友好發(fā)展以及繼承弘揚(yáng)中華民族文化都有著重要的意義；同時(shí)，有利于通過構(gòu)建兩岸的文化認(rèn)同，形成兩岸共有的價(jià)值觀念和歸屬感，為促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（摘編自盧文剛海峽兩岸婚姻家庭子女民族文化認(rèn)同研究）材料二：人的認(rèn)同從來就是多重的，人首先有血緣族群的身份，而以血緣為基礎(chǔ)的族群認(rèn)同，總是與其社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)相關(guān)聯(lián)的。每個(gè)國家一般都包含著許多民族或族群，而且世界秩序

12、要求主權(quán)國家的基本穩(wěn)定，如果族群認(rèn)同過于強(qiáng)勢(shì)，在多民族國家就可能“有離散之心，不能相和合”，危機(jī)就可能被某些預(yù)料不到的事件觸發(fā)；如果國家認(rèn)同強(qiáng)于族群認(rèn)同，多民族國家就容易經(jīng)歷各種風(fēng)雨變幻而保持統(tǒng)一。文化認(rèn)同是人的社會(huì)屬性的表現(xiàn)形式，它與族群相關(guān)，也與國家政治生活相關(guān)。作為中介認(rèn)同形式，文化認(rèn)同就必須既與族群認(rèn)同有交疊部分，也與國家認(rèn)同有交疊部分。文化認(rèn)同也與一定的地域相關(guān)，即使同一個(gè)族群，不同的地域也會(huì)形成不同的文化風(fēng)格。對(duì)地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)同，這種認(rèn)同不是族群的，而完全是文化性的和社會(huì)性的歸屬感。香港和澳門由于長期被西方國家殖民，文化認(rèn)同與國家認(rèn)同出現(xiàn)了比較特殊的情況。也就是說，即使在

13、回歸之后，有些人的地域認(rèn)同與國家認(rèn)同并不完全重要。當(dāng)然，隨著內(nèi)地改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了前所未有的成功，這種情況已經(jīng)發(fā)生了很大變化。越來越多的人既為是香港人或澳門人、也為是中國人感到驕傲?，F(xiàn)在仍然存在認(rèn)同危機(jī)的是臺(tái)灣，這是由于內(nèi)戰(zhàn)所造成的分治產(chǎn)生的。臺(tái)灣與大陸之間民族文化認(rèn)同是基本重疊的，但是國家認(rèn)同就出現(xiàn)復(fù)雜的現(xiàn)象。很多人雖認(rèn)同中國，但對(duì)中國的表述出現(xiàn)多種形式；也有部分人采取臺(tái)獨(dú)的立場(chǎng)。中國自古就有“天下一體”的理念，這種理念就是中國國家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。為了國家統(tǒng)一，我們必須進(jìn)一步構(gòu)筑中華民族共有的文化和精神家園，從而擴(kuò)大文化認(rèn)同與國家認(rèn)同的交痙內(nèi)容。共同的語言、政治儀式、文化符號(hào)等是保障國

14、家認(rèn)同的重要構(gòu)成性因素，會(huì)強(qiáng)化公民的歸屬感。（摘編自韓震論國家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同）材料三：每一個(gè)人都屬于某一特定的民族，同時(shí)在現(xiàn)代民族國家當(dāng)中，每一個(gè)人也一定屬于這一國家。但從認(rèn)同的特點(diǎn)來看，民族認(rèn)同先于國家認(rèn)同，是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提。要形成國家，就必須由具備族體意識(shí)的人開展積極行動(dòng)，各種局部的、游離的族群認(rèn)同對(duì)于國家認(rèn)同的形成起著重要的作用。這些局部性的民族認(rèn)同本身不等于國家層面的國家認(rèn)同，但是它們是國家認(rèn)同的血肉，如果沒有這些局部性的群體意識(shí)，國家認(rèn)同就會(huì)形同空殼。對(duì)于國家認(rèn)同而言，多元文化主義往往強(qiáng)調(diào)血緣、文化傳統(tǒng)特征等因素。例如，在確立對(duì)“中華民族”的國家認(rèn)同中，我們往往強(qiáng)調(diào)“

15、中華兒女”“華夏民族禮儀之邦”等標(biāo)識(shí)民族特征的因素。這些因素具有強(qiáng)大的紐帶作用，強(qiáng)有力地縮小了各民族之間的心理距離，增強(qiáng)了親和力，有效地固化了“中華民族多元一體的觀念。在多民族國家中，民族認(rèn)同關(guān)注的是肯定“我們”的存在，而國家認(rèn)同關(guān)注的是“我們”為什么存在。單純的自我肯定的局限性反映在民族認(rèn)同的被動(dòng)性上，它使人的自我意識(shí)束縛在諸如血緣、語言、宗教或傳統(tǒng)等實(shí)在因素之中。而要實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值，就不能不考慮到“國家”這一體制的重要性，自我意識(shí)束縛在諸如血緣、語言、宗教或傳統(tǒng)等實(shí)在因素之中，而要實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值，就不能不考慮到“國家”這體制的重要性，社會(huì)的整體利益只能借助主權(quán)國家的作用

16、而得以實(shí)現(xiàn)。（摘編自張寶成民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之比較（1） 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A . “仁”、“義”思想，是中華民族文化的瑰寶，作為多元文化的內(nèi)核，有效地固化了“中華民族多元一體”的觀念。B . 對(duì)多民族國家來講，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同需保持平衡，否則容易爆發(fā)某些始料不及的危機(jī)，導(dǎo)致出現(xiàn)動(dòng)蕩不安局面。C . 尊重少數(shù)民族的文化特性，民族認(rèn)同就會(huì)凌駕于國家認(rèn)同之上；沒有共同的文化信念，就不能構(gòu)成統(tǒng)一的國家。D . 多民族國家中民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)注點(diǎn)不同。只有民族認(rèn)同上升到國家認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)民族共同體的存在價(jià)值。（2） 根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A

17、 . 大部分海峽兩岸婚姻家庭子女對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)與踐行存在差異，只要知行合一，就能消除危機(jī)，促成國家和平統(tǒng)一。B . 材料一所做調(diào)査反映出的問題，能印證材料二“海峽兩岸民族文化認(rèn)同基本重疊、國家認(rèn)同現(xiàn)象復(fù)雜”的觀點(diǎn)。C . 材料二和材料三作者表述的要義雖有不同，但是都明確強(qiáng)調(diào)了文化認(rèn)同對(duì)維系族群認(rèn)同和國家認(rèn)同關(guān)系的重要性。D . 中國謀求和平統(tǒng)一和發(fā)展，必須正確處理文化認(rèn)同和國家認(rèn)同的關(guān)系，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，形成國家認(rèn)同。（3） 香港地區(qū)嚴(yán)重暴亂已持續(xù)多日，很重要的原因是不少香港青年在“一中”的認(rèn)同上并不強(qiáng)，請(qǐng)結(jié)合材料，試分析該怎樣加強(qiáng)其國家認(rèn)同。 4. （12分） (2019高一下南寧月考

18、) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 釣魚的醫(yī)生汪曾祺這個(gè)醫(yī)生幾乎每天釣魚。你大概沒有見過這樣的釣魚的。他搬了一把小竹椅，坐著。隨身帶著一個(gè)白泥小灰爐子，一口小鍋，提盒里蔥姜作料俱全，還有一瓶酒。他釣魚很有經(jīng)驗(yàn)。釣竿很短，魚線也不長，而且不用漂子，就這樣把釣線甩在水里，看到線頭動(dòng)了，提起來就是一條。都是三四寸長的鯽魚。釣上來一條，刮刮鱗洗凈了，就手就放到鍋里。不大一會(huì)，魚就熟了。他就一邊吃魚，一邊喝酒，一邊甩鉤再釣。這種出水就烹制的魚味美無比，叫做“起水鮮”。到聽見女兒在門口喊：“爸！”知道是有人來看病了，就把火蓋上，把魚竿插在岸邊濕泥里，起身往家里走。不一會(huì)，就有一只鋼藍(lán)色的蜻蜓落在他的魚竿上

19、了。這位老兄姓王，字淡人。王淡人的家很好認(rèn)。門口倒沒有特別的標(biāo)志。大門總是開著的，往里一看，就看到通道里掛了好幾塊大匾。這是親友或病家送給王淡人的祖父和父親的。匾都有年頭了，匾上的金字都已經(jīng)發(fā)暗。到王淡人的時(shí)候，就不大興送匾了。送給王淡人的只有一塊，匾很新，漆地烏亮，匾字發(fā)光，是去年才送的。這塊匾與醫(yī)術(shù)無關(guān)，或關(guān)系不大，匾上寫的是“急公好義”，字是顏體。進(jìn)了過道，是一個(gè)小院子。院里種著雞冠、秋葵、鳳仙一類既不花錢，又不費(fèi)事的草花。有一架扁豆。還有一畦瓢菜。這地方不吃瓢菜，也沒有人種。這一畦瓢菜是王淡人從外地找了種子，特為和扁豆配對(duì)的。過了小院，是三間正房，當(dāng)中是堂屋，一邊是臥房，一邊是他的醫(yī)室

20、。醫(yī)室里掛著一副鄭板橋?qū)懙模景蹇逃〉模?duì)子：“一庭春雨瓢兒菜，滿架秋風(fēng)扁豆花?！彼芟矚g這副對(duì)子。他這個(gè)醫(yī)生是“男婦內(nèi)外大小方脈”，就是說內(nèi)科、外科、婦科、兒科，什么病都看。王家三代都是如此。城里外科醫(yī)生不多，不知道為什么，大家對(duì)外科醫(yī)生都不大看得起，覺得都有點(diǎn)“江湖”，不如內(nèi)科清高。因此，王淡人看外科的時(shí)間比較多。一年也看不了幾起癰疽重癥，多半是生瘡長癤子。這些生瘡長癤子的小病癥，是不好意思多收錢的，那時(shí)還沒有掛號(hào)收費(fèi)這一說。而且本地規(guī)矩，熟人看病，很少當(dāng)下交款，都得要等“三節(jié)算賬”，端午、中秋、過年。忘倒不會(huì)忘的，多少可就“各憑良心”了。遇有實(shí)在困難，什么也拿不出來的，就由病人的兒女趴下

21、來磕一個(gè)頭。王淡人老是看看病人身上蓋著的破被，鼻子一酸，就不但診費(fèi)免收，連藥錢也白送了。王淡人家吃飯不致斷頓，吃扁豆、瓢菜、小魚、糙米和炸鵪鶉！穿衣可就很緊了。淡人夫婦，十多年沒添置過衣裳。有人說：王淡人很傻。王淡人是有點(diǎn)傻。去年、今年，就辦了兩件傻事。去年鬧了一次大水。連天暴雨，一夜西風(fēng)，運(yùn)河決了口，濁黃色的洪水倒灌下來，平地水深丈二，大街上成了大河。他聽說泰山廟北邊有一個(gè)被大水圍著的孤村子，一村子人都病倒了。但是泰山廟那里正是洪水的出口，水流很急，不能容舟，過不去！他和四個(gè)水性極好的專在救生船上救人的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根鐵鏈，每一根又分在一個(gè)水手的腰里，這樣，即使是船翻

22、了，他們之中也可能有一個(gè)人把他救起來。船開了，看著的人的眼睛里都蒙了一層眼淚。眼看這只船在驚濤駭浪里顛簸出沒，終于靠到了那個(gè)孤村，大家發(fā)出了雷鳴一樣的歡呼。這真是玩兒命的事！水退之后，那個(gè)村里的人合送了他一塊匾，就是那塊“急公好義”。拿一條命換一塊匾，這是一件傻事。另一件傻事是給汪炳治搭背，今年。這人原先很闊，后來吃喝嫖賭抽大煙，把家業(yè)敗得精光，連一片瓦都沒有，就這樣，他還抽鴉片！他一天夜里覺得背上疼痛，渾身發(fā)燒，早上歪歪倒倒地來找王淡人。王淡人一看，這是個(gè)有名有姓的外癥：搭背。說：“你不用走了！”王淡人把汪炳留在家里住，管吃管喝。王淡人祖上傳下來的麝香、冰片為他用去了三分之一。一個(gè)多月以后，

23、汪炳的搭背收口生肌，好了。有人問王淡人：“你干嗎為他治??？”王淡人倒對(duì)這話有點(diǎn)不解，說：“我不給他治，他會(huì)死的呀?！蓖醯司褪沁@樣，給人看病，看“男女內(nèi)外大小方脈”，做傻事，每天釣魚。一庭春雨，滿架秋風(fēng)。你好，王淡人先生?。ü?jié)選自汪曾祺作品集，有刪節(jié)）（1） 下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 王淡人在小院子里栽種雞冠、秋葵、鳳仙等草花及扁豆、瓢菜，是因?yàn)榧瓤晒?jié)省金錢和時(shí)間又可觀賞和食用。B . 王淡人由于大多看外科小病癥，不好意思多收錢，再加上經(jīng)常免收診費(fèi)甚至白送藥錢，以至于生活相當(dāng)清貧。C . 從“這個(gè)醫(yī)生”到“這位老兄”，再到“王淡人先生”，作者用稱呼的不斷變化

24、反映出對(duì)他不斷熟悉的過程。D . 小說的第一句話獨(dú)立成段，既照應(yīng)了標(biāo)題，也表現(xiàn)出了王淡人這個(gè)醫(yī)生的特別之處，開頭設(shè)置懸念，別具一格。（2） 王淡人這一形象有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。 （3） 第段寫到王淡人家的匾，有何用意？ 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)5. （11分） (2019高一上牡丹江期中) 閱讀下面文言文字，完成下面小題。 于是秦王大怒，益發(fā)兵詣趙，詔王翦軍以伐燕。十月而拔薊城。燕王喜、太子丹等盡率其精兵東保于遼東。秦將李信追擊燕王急，代王嘉乃遺燕王喜書曰：“秦所以尤追燕急者，以太子丹故也。今王誠殺丹獻(xiàn)之秦王，秦王必解，而社稷幸得血食?！逼浜罄钚抛返?，丹匿衍水上，燕王乃

25、使使斬太子丹，欲獻(xiàn)之秦。秦復(fù)進(jìn)兵攻之。后五年，秦卒滅燕，虜燕王喜。其明年，秦并天下，立號(hào)為皇帝。于是秦逐太子丹、荊軻之客，皆亡。高漸離變名姓為人庸保 ， 匿作于宋子。久之，作苦，聞其家堂上客擊筑，彷徨不能去。每出言曰：“彼有善有不善?！睆恼咭愿嫫渲?，曰：“彼庸乃知音，竊言是非?！奔艺扇苏偈骨皳糁?，一坐稱善，賜酒。而高漸離念久隱畏約無窮時(shí)，乃退，出其裝匣中筑與其善衣，更容貌而前。舉坐客皆驚下與抗禮以為上客使擊筑而歌客無不流涕而去者。宋子傳客之，聞?dòng)谇厥蓟?。秦始皇召見，人有識(shí)者，乃曰：“高漸離也?！鼻鼗实巯渖茡糁?，重赦之，乃矐其目。使擊筑，未嘗不稱善。稍益近之，高漸離乃以鉛置筑中，復(fù)進(jìn)得近，舉筑

26、撲秦皇帝，不中。于是遂誅高漸離，終身不復(fù)近諸侯之人。（節(jié)選自史記刺客列傳）【注】社稷幸得血食：國家或許得到保存。血食，享受祭祀。庸保：幫工，伙計(jì)。庸，同“傭”。被雇用的人。家丈人：東家，主人。矐其目：弄瞎他的眼睛。矐，熏瞎。（1） 對(duì)文中劃線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 舉坐/客皆驚/下與抗禮以為上/客使擊筑而歌/客無不流涕而去者。B . 舉坐客皆驚/下與抗禮/以為上客/使擊筑而歌/客無不流涕而去者。C . 舉坐客皆驚/下與抗/禮以為上/客使擊筑而歌/客無不流涕而去者。D . 舉坐/客皆驚/下與抗禮/以為上客/使擊筑而歌/客無不流涕/而去者。（2） 下列對(duì)文中劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說

27、，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 太子，指封建時(shí)代君主兒子中被確定繼承君位的人，有時(shí)也可指其他兒子。B . 皇帝，最高封建統(tǒng)治者的稱號(hào)。秦王嬴政統(tǒng)一中國，認(rèn)為自己“德兼三皇、功蓋五帝”，創(chuàng)“皇帝”一詞作為自己的封號(hào)。C . 社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，后來就用“社稷”代表國家。D . 諸侯，周初的諸侯由中央統(tǒng)一控制。春秋時(shí)，諸侯強(qiáng)大，周王室衰微，諸侯脫離周天子控制并出現(xiàn)割據(jù)紛爭(zhēng)的局面。漢以后也稱分封的諸王和列侯為諸侯。（3） 下列對(duì)文章內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 秦王被燕國派刺客的行為激怒，立即增派軍隊(duì)前往趙國，并在十個(gè)月后攻克了燕國的都城薊。B . 秦

28、始皇統(tǒng)一天下后，派人搜查燕太子丹和荊軻的門客，高漸離改變姓名藏匿在宋子做傭工。C . 高漸離在得知?jiǎng)e人知道了他的身份后，不再擔(dān)驚受怕地躲藏了，于是換上了自己原來的行裝。D . 秦始皇憐惜高漸離擅長擊筑，于是赦免了他的死罪，熏瞎了他的眼睛，讓他擊筑。（4） 把文中畫橫線的句子和課內(nèi)句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 燕王乃使使斬太子丹，欲獻(xiàn)之秦。秦復(fù)進(jìn)兵攻之。所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。四、 詩歌鑒賞 (共1題；共7分)6. （7分） (2019高一上佳木斯月考) 閱讀下面一首唐詩，完成下面小題。 柳州二月榕葉落盡偶題（柳宗元）宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉(zhuǎn)迷。山城過雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼?！咀⑨尅?/p>

29、這首詩寫于詩人遭貶柳州后的柳州刺史任上。（1） 春天應(yīng)該是一個(gè)令人欣喜的季節(jié)，是什么原因使詩人產(chǎn)生“春半如秋”的感覺？ （2） 第三、四兩句將環(huán)境景物和詩人內(nèi)心情感結(jié)合得自然無痕，請(qǐng)以“亂”字為例作簡(jiǎn)要分析。 五、 情景默寫 (共1題；共3分)7. （3分） (2019高三下漢臺(tái)月考) 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1） 岑參在白雪歌送武判官歸京中寫沙漠里堅(jiān)冰縱橫的一句詩是：_。 （2） 荀子勸學(xué)篇中 “青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈師說篇中：“_， _”的觀點(diǎn)是相同的。 （3） 杜牧在阿房宮賦中對(duì)“不吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)讓人痛惜現(xiàn)象”發(fā)出深沉感慨的句子是：_,_。 六、 語言表達(dá) (共2題；共6分)8. （1分） 在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20字。 各種通感現(xiàn)象里，最早引起注意的也許是_。亞里士多德的心理學(xué)著作里已說：聲音有“尖利”和“鈍重”之分，那是比擬著觸覺而來的，因?yàn)槁犛|兩覺有類似處。我們的禮記樂記有類似的文字，“故歌者，累累乎端如貫珠?！笨追f達(dá)禮記正義對(duì)此作了扼要