昆明市高三下學(xué)期語文第二次模擬考試試卷A卷

1、昆明市高三下學(xué)期語文第二次模擬考試試卷A卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 選擇題 (共3題；共8分)1. （2分） (2017高一下銅山期末) 下列詞語中沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ） A . 不可估量從容不迫我行我素繁蕪叢雜B . 休戚與共飽經(jīng)風(fēng)霜淺嘗則止競相誹謗C . 不言而喻卓有成效心急如焚數(shù)罟污池D . 出類拔粹經(jīng)世濟(jì)民禍起蕭墻堅(jiān)如磐石2. （2分） 下列各句中，沒有語病的一句是（ ）A . 近年來，政府在戶籍管理、土地流轉(zhuǎn)、農(nóng)民工報(bào)酬等方面開始了有利于改善農(nóng)民工境遇的改革，但從社會基本面觀察，國家現(xiàn)行體制還沒有為農(nóng)民工平等的產(chǎn)業(yè)工人地位作好全面準(zhǔn)備。B . 由于資金不足的限制，學(xué)校計(jì)劃修

2、建的圖書樓和醫(yī)療室只好暫緩施工，對此，師生員工反響強(qiáng)烈。C . 經(jīng)濟(jì)學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)家該不該關(guān)注民生？該不該反映民意？該不該替老百姓說話？這些問題都引發(fā)了一系列的追問。D . 這樣做，不僅有助于我國煤炭出口，同時(shí)也將對國內(nèi)正在實(shí)施的煤炭走向市場的戰(zhàn)略舉措起到了極好的推動(dòng)作用。3. （4分） 語言文字運(yùn)用（1） 下列語句中，標(biāo)點(diǎn)符號使用不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 在遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、輾轉(zhuǎn)天涯時(shí)，他才明白為什么那些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人們會那么懷念故鄉(xiāng)？B . 中國傳統(tǒng)文化重視人生哲學(xué)，儒家堅(jiān)持以修身為本，追求的是“齊家、治國、平天下”。C . 建立現(xiàn)代科學(xué)的三大基石是理論、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)（包括計(jì)算、統(tǒng)計(jì)與建立在抽象模型基礎(chǔ)

3、上的演繹推理）。D . 2012年開始實(shí)施的新標(biāo)點(diǎn)符號用法，我們要怎樣貫徹：通知各校自行學(xué)習(xí)？組織骨干教師來培訓(xùn)？（2） 在畫線處填上適當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞。宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字寫出濃濃春意，把視覺與聽覺結(jié)合在一起寫出了場面感。李清照的“此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”，一般人可能都經(jīng)歷過，像李清照這樣的高手能傳神地將這精微的心理描寫出來。答：_（3） 下面的文字有一處語病，請寫出序號并加以修改。某科學(xué)研究所后院有座墳，墳前豎著一塊紀(jì)念碑，碑上用中英文鐫刻著“謹(jǐn)紀(jì)念為生命科學(xué)研究而獻(xiàn)身的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物”的銘文。善待實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的尊嚴(yán)，是科學(xué)工作者的責(zé)任。（1）有語病的一處的序號：（2）修改：。（

4、4） 閱讀下面的文字，請將劃線的句子改寫成排比句。（要求：不得改變愿意。）焦裕祿是聞名全國、感動(dòng)全國的“縣委書記的好榜樣”。他在蘭考縣忘我奮斗一年零五個(gè)月，積勞成疾，英年早逝。焦裕祿是為人民拼死拼活謀福祉的領(lǐng)導(dǎo)干部的優(yōu)秀代表；為信仰無怨無悔做奉獻(xiàn)，成為共產(chǎn)黨人的光輝典范；在為祖國艱苦奮斗創(chuàng)新功的時(shí)代里，他是那一代人的精神符號。人民是不會忘記焦裕祿的。答：（5） 閱讀下面材料，按要求答題。我們?yōu)槭裁匆^生日？班主任在主題班會上提出這個(gè)問題時(shí)，同學(xué)們做出了不同的回答：“當(dāng)然是為了慶祝自己又大了一歲?！薄拔矣X得應(yīng)該是為了感謝母親給了我們生命?！薄拔艺J(rèn)為是與朋友分享自己生日的快樂。”對同學(xué)們過生日的緣

5、由各不相同這一現(xiàn)象，你有什么看法？請簡要闡述。（要求：表達(dá)簡明連貫，言之成理。120字左右。）二、 語言表達(dá) (共2題；共7分)4. （5分） 一位學(xué)者指出，“”是一個(gè)早已普遍使用的漢字，它形簡意賅，直觀而獨(dú)特，但許多重要的漢語辭書卻沒有收錄。請用一個(gè)生動(dòng)形象的句子表達(dá)讓“”字盡快收錄到漢語辭書中這樣的意思。要求：切合題意；運(yùn)用比喻或比擬的修辭方法。答：5. （2分） (2019高三上南山月考) 下面是北山中學(xué)學(xué)生會為紀(jì)念偉人鄧小平所開展的活動(dòng)草擬的一則通知初稿，在用語和格式方面有六處不恰當(dāng)，請找出并做修改。 通知各年級：2019年是鄧小平出生115周年，為紀(jì)念這位享有崇高威望的卓越領(lǐng)導(dǎo)人，繼

6、承和發(fā)揚(yáng)革命先輩的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良風(fēng)氣校學(xué)生會將于8月22日下午在第一學(xué)術(shù)舉辦以“守初心，擔(dān)使命”為主題的演講比賽。屆時(shí)請組織師生到時(shí)候觀看比賽。此致敬禮!2019年8月20日北山中學(xué)校學(xué)生會_三、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共29分)6. （9分） (2016高三上市北期中) 閱讀下面的文字，完成下題。大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)在西方國家，所謂大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)，也可以叫做“上層文化和下層文化，正統(tǒng)文化和民間文化，學(xué)者文化和通俗文化”。在所有的社會里，有一種屬于少數(shù)上層文化人的文化傳統(tǒng)，叫做“大傳統(tǒng)”，它是經(jīng)學(xué)院、寺廟的教育而形成的，哲學(xué)家、神學(xué)家等其他文化人的這個(gè)傳統(tǒng)，是有意識培養(yǎng)和延續(xù)的產(chǎn)物，主要是通過有計(jì)劃

7、的設(shè)計(jì)過的教育而傳播；但是，還有一種屬于非文人的文化傳統(tǒng)，它產(chǎn)生于日常生活，而且這種傳統(tǒng)也沒有人專門去培養(yǎng)和發(fā)展，它是自然生成的。這種說法，在中國也大體適用。大傳統(tǒng)在中國古代是由私塾、學(xué)校、書院的教育來傳播的。現(xiàn)在受過新式學(xué)校教育的人可能會看不起私塾，雖然那些私塾先生很早以前就常常是文學(xué)諷刺的對象，比如魯迅在從百草園到三味書屋里嘲笑先生搖頭晃腦念“金笸籮”，但是，他們實(shí)際上在文化傳播中是最重要的。這個(gè)大傳統(tǒng)，就通過一些有財(cái)產(chǎn)、有教養(yǎng)的家庭環(huán)境的影響，和上層社會的通行規(guī)則，逐漸建立起來。在古代中國，一個(gè)在這樣傳統(tǒng)里生活的人，從小就受家塾教育，從小就讀經(jīng)典，長大考經(jīng)典，成人以后按照經(jīng)典的禮儀規(guī)則參

8、加社會活動(dòng)，依靠書信、詩詞往來的必要知識，就形成互相認(rèn)同的一個(gè)階層。他們的行為、舉止、談吐是他們互相認(rèn)同的標(biāo)志，這個(gè)傳統(tǒng)的延續(xù)，也由一代一代的教育來保證，同時(shí)，他們還通過科舉考試、婚姻關(guān)系，使這個(gè)階層保持開放性和流動(dòng)性。而民眾有民眾的傳統(tǒng)，我們不要以為民眾沒有“知識”，他們只是沒有書本的、抽象的、學(xué)校教出來的“知識”，實(shí)際上他們有另一套“知識”。這些知識構(gòu)成小傳統(tǒng)，而這些知識主要通過一些途徑來傳播。鄉(xiāng)土中國在幾千年里已經(jīng)形成一些習(xí)俗和規(guī)則，像親與疏、責(zé)與戲、榮與恥、好與壞、怎么對人、如何做事，一個(gè)人在家中、在鄉(xiāng)下、在和小時(shí)同伴一起玩的時(shí)候，就漸漸受到這樣的教育，這種教育是無形的。這些不識字或識

9、字有限的人，也會受到文化階層的影響，比如識字的人講一些通俗的書，如福建的“禮生”、北方的“鄉(xiāng)秀才”，在鄉(xiāng)村是很尊重的，古代中國鄉(xiāng)村有一個(gè)好習(xí)慣，就是對讀書人的仰慕和尊敬。很多關(guān)于宗教信仰的知識和道理，被記錄在民間善書、皇歷、家族規(guī)約等里面。有時(shí)，鄉(xiāng)村學(xué)校教書，在教書中間，不知不覺就把這些道理和知識傳到了下層社會。在農(nóng)村的節(jié)慶日、祭祀日等，會有祠堂、婚禮、喪葬等儀式，那些儀式就告訴人們祖先的重要性，而祖先的重要就意味著家庭的重要。家庭放大就是家族，家族是互相認(rèn)同和互相支持的共同體。而儀式上的站位、先后次序，也傳達(dá)了很多道理，比如男尊女卑、家族關(guān)系、父黨母黨、家族的中心和邊緣、道德倫理的報(bào)應(yīng)等。鄉(xiāng)

10、村生活中很重要的，還有演戲、說書之類的娛樂活動(dòng)，戲文、故事很有用，常常把最通俗也是最簡單化了的倫理道德規(guī)則傳達(dá)給大眾。比如“四郎探母”，其中就有家庭與國家、個(gè)人、愛情和民族大義之間的大道理；“十五貫”，就有關(guān)于偷盜等的因果報(bào)應(yīng)問題；“隔江救阿斗”，就傳達(dá)了忠義的倫理?？戳藨颍藗兙徒邮芰诉@套知識和道理，他們常常會引用戲文說事，也會引用戲曲故事來教育小孩子。所以，古代中國民眾的小傳統(tǒng)和上層社會的意識形態(tài)是不同的。（節(jié)選自葛兆光古代中國文化講義，有刪改）（1） 下列關(guān)于“大傳統(tǒng)”的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A . “大傳統(tǒng)”是經(jīng)過有自的、有計(jì)劃地培養(yǎng)而形成的一種文化形式，它是屬子少數(shù)上層人的正統(tǒng)文

11、化、學(xué)者文化。B . “大傳統(tǒng)”一般由學(xué)校、書院、寺廟等場所傳播，哲學(xué)家、神學(xué)家等其他文化人是傳播這一文化的重要角色。C . “大傳統(tǒng)”通過上層社會的通行規(guī)則和有財(cái)產(chǎn)、有教養(yǎng)的家庭環(huán)境建立起來，在這種環(huán)境里生活的人由此形成相互認(rèn)同的階層。D . “大傳統(tǒng)”的延續(xù)和發(fā)展不僅有賴于學(xué)校，還有科舉考試、婚姻關(guān)系等等，因而常常具有開放性和流動(dòng)性的特點(diǎn)。（2） 下列對中國文化中“小傳統(tǒng)”傳播途徑的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . “小傳統(tǒng)”可以借助耳濡目染的經(jīng)驗(yàn)來傳播，在日常生活中，通過無形的教育，把千百年來形成的鄉(xiāng)土習(xí)俗和規(guī)則，潛移默化地影響到每個(gè)人。B . “小傳統(tǒng)”可以借助文化階層的影響來傳播，通

12、過鄉(xiāng)里的讀書人，以知識傳授的方式，將宗教信仰的知識和道理等自然地傳播下去。C . “小傳統(tǒng)”可以借助傳統(tǒng)儀式的暗示來傳播，通過鄉(xiāng)村的節(jié)日或宗族活動(dòng)，傳達(dá)有關(guān)家族歷史和倫理、家族等級關(guān)系等強(qiáng)調(diào)家庭重要的道理，以及因果報(bào)應(yīng)等。D . “小傳統(tǒng)”可以借助鄉(xiāng)村娛樂活動(dòng)來傳播，通過演戲、說書等最通俗的方式，在戲文和故事中傳達(dá)最簡單化的有關(guān)個(gè)人、家族和國家等的倫理道德規(guī)則。（3） 結(jié)合原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 在中國，上層文化階層通過多種正統(tǒng)教育，建立起他們的通行規(guī)則，把特定的行為、舉止、談吐作為他們之間互相認(rèn)同的標(biāo)志，通過一代一代的教育來保證這一傳統(tǒng)的延續(xù)。B . 中國文化中的

13、“小傳統(tǒng)”沒有形諸書本，也不成體系，其表現(xiàn)方式是形象的。它通過日常生活中各種細(xì)節(jié)，潛移默化地使民眾接受了一套知識和道理，極大地影響了傳統(tǒng)社會中大眾的生活。C . 中國社會中，盡管民眾的“小傳統(tǒng)”和上層意識形態(tài)不相同，但是“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”之間并沒有完全割裂，民間的習(xí)俗禮儀、宗教信仰、道德觀念與文化階層抽象的“知識”有相通之處。D . 私塾、學(xué)校中的先生是“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”間的一個(gè)重要結(jié)合點(diǎn)，他們既是“大傳統(tǒng)”傳播的最重要載體，作為讀書人又是民間仰慕和尊敬的對象，無形中參與了“小傳統(tǒng)”的建設(shè)和傳播。7. （20分） (2017高一上長春期末) 閱讀下面的文字，完成小題。地泉之靈林子十月。

14、一場秋雨。天空像是打了蠟，蔚藍(lán)而明亮。在群山懷抱之中的廣西興安，更加明朗開闊了。秋風(fēng)的水袖把許多的浮華、喧囂、綴飾靜靜揚(yáng)棄。山舒緩，似清淡的水墨畫卷中的留白；水吟唱，像秋日醉人的醇酒；云柔軟，還原為兒時(shí)記憶中的手絹。是的，從鋼筋水泥筑就的城市，到達(dá)山水之間的時(shí)候，心，也實(shí)現(xiàn)了一次飄然的出走。放下所有的牽絆，如同赴一場約會，讀一冊山，念一卷云，隨風(fēng)飄然，與云嬉戲。秋天，我們真該遺忘一回，站在山水之側(cè)，嘗試舒展開目光的翅膀，去品味秋天的空曠、寂寥、神秘。來到山裙水袂之間的興安靈渠。突然有恍然如夢的感覺，突然生出鄉(xiāng)愁的幽渺。想著清澈美麗的漓江水，是從靈渠流淌過來，再看享有“世界奇觀”美稱的靈渠之水，

15、怎么看都像一部百讀不厭的素書。綿延而凝重，巧思而奇絕，蘊(yùn)含諸多世間奧義。她婉約，曼轉(zhuǎn)，不驕不躁，用柳暗花明的故事，引你進(jìn)入一種百轉(zhuǎn)千回的境界。聽任著心靈被水中的綠草牽系，在綠草萋萋的水湄著陸。突然想起白居易“米泉之精”的詩句，“米泉”，指的是酒。用“米泉”稱酒，該是多么灑脫而陶醉！而酒不醉人人自醉?？吹届`渠，心底突然冒出兩個(gè)字：地泉！從歷史的土壤和積淀中汩汩生長，這是多么厚重而飄逸的精靈??！回首過往，靈渠曾引導(dǎo)過諸多千帆望盡的舟船，也曾有過千百度眾人追尋的風(fēng)光；她滋養(yǎng)土地，濟(jì)世濟(jì)人達(dá)兩千多年。今天，她安詳?shù)镁拖褚晃灰姂T世道興衰而不驚不喜，安然避世于山野的隱者，從容淡泊于海陽山下，悠然獨(dú)飲時(shí)光泡

16、制的清清泉銘。更像一只大隱于市的鶴。是的，我也突然聊發(fā)白日狂，夢見一只千年白鶴，夢見一道激越靈巧的白翅凌空。這就是靈渠的魂魄呵。她連著地氣，張望天空，一步步盈盈而蹈于泉脈和地脈之上，像佛陀地涌金蓮，惹人驚嘆而靜思。這也是生活的詩，每一字每一句都從土里冒出來，彌漫開來，蕩漾而去，導(dǎo)引著你一起去體認(rèn)著那一份份寬闊、坦蕩、從容和深邃。地泉之靈，使我感到股股泉眼在心底靜靜開鑿，深深被這無與倫比的設(shè)計(jì)和靈思感動(dòng)。開鑿靈渠，古人先在湘江中用石堤筑成分水鏵嘴和大小天平，把湘江隔斷。在鏵嘴前開南北兩條水渠，北渠仍通湘江，南渠就是靈渠，和漓江相通。湘江上游，海陽河流來的水被鏵嘴一分為二，分別流入南渠和北渠，這樣

17、就連接了湘江和漓江。鏵嘴類似都江堰的魚嘴，當(dāng)海陽河流來的水大時(shí)，靈渠可以通過大小天平把洪水排泄到湘江故道，保證運(yùn)河的安全。靈渠選擇在湘江和漓江相距很近的地段，這里水位相差不大，水勢平緩，便于行船。于是，便有了美麗的相約與離別，有了亙古的傳奇和現(xiàn)實(shí)。靈渠，婀娜蜿蜒于起伏的青山碧水，聯(lián)姻湘江、漓江，溝通長江水系與珠江水系，滋養(yǎng)出一代又一代流光溢彩的繁華。靈渠的不朽，在于非常之“靈”。其中的每一塊石料，每一道石縫，每一個(gè)細(xì)節(jié)，都是天衣無縫地配合與交結(jié)，才使樞紐的每一個(gè)環(huán)節(jié)都通靈般地經(jīng)得起長期風(fēng)雨的侵襲，流水的沖擊，成為屹立兩千多年的“神靈”。當(dāng)然，靈渠能夠保存到現(xiàn)在，除了它自身的堅(jiān)固之外，顯然還與一

18、代代人對它的精心保護(hù)分不開。靈渠的“靈”，也是人與自然和諧相處的魂靈?，F(xiàn)代的靈渠，用依然不變的靈氣和諧演繹著時(shí)光的走向、歷史的延伸。面對靈渠，面對揮手指點(diǎn)江山的鏵嘴，你可能會感慨，強(qiáng)大與弱小是沒有絕對的界限的，堵與疏，急與緩，往往就是揮手之間的力量。很多的事，拐個(gè)彎或許就海闊天空，萬里無云。很多時(shí)候，或許繞一下路，前方就一笑見天。此時(shí)，靈渠像明亮的眼，凝視著我們，教導(dǎo)著我們：把內(nèi)心放在水中，慢慢清洗。淘洗多余的存儲，讓塵世的靈光照亮內(nèi)心的圣潔和單純。然后，再讓心與心靠近，讓心靈相通。我想，這也正是地泉千年不變的靈魂所系吧。（選自南方日報(bào)，2011年11月30日）（1） 下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析

19、和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 第一段兩個(gè)短句獨(dú)立，既簡潔明了又意味深長。交代了時(shí)間，引出下文描寫興安雨后山水獨(dú)特的魅力，引發(fā)讀者的聯(lián)想和想象。B . 第二段沒有直接寫靈渠，而是從興安寫起，自然引出對靈渠的描寫，為下文贊美靈渠、品味靈渠做鋪墊。C . 靈渠的鏵嘴設(shè)計(jì)巧妙，能輕松地將海陽河流來的水一分為二，作者從其中還悟出了“強(qiáng)大與弱小沒有絕對界限”的道理。D . 文章末尾表達(dá)了作者對靈渠和鏵嘴的贊美，抒發(fā)了作者熱愛大自然、厭惡官場沉浮、想做隱者的心情，深化了文章的主旨。（2） 解釋劃線句子在文中的含義。今天，她安詳?shù)镁拖褚晃灰姂T世道興衰而不驚不喜，安然避世于山野的隱者，從容淡泊于海陽山下

20、，悠然獨(dú)飲時(shí)光泡制的清清泉銘。（3） 文章以“地泉之靈”為題請結(jié)合全文，指出“地泉之靈”的“靈”表現(xiàn)在哪些方面。 四、 文言文閱讀 (共1題；共16分)8. （16分） 閱讀下面的文言文，然后回答問題。上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作 ， 構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作 ， 鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀紂暴亂，而湯、武征伐。今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯

21、、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟?。宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也。（1） 下面加橫線的詞語，解釋不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 有圣人作作：勞作B . 論世之事論：研究C . 因釋其耒釋：放下D . 冀復(fù)得兔冀：希望（2） 下列對加橫線詞的意義和用法的判斷，正確的一項(xiàng)是（ ）人民少而禽獸眾因釋其耒而守株是以圣人不期修古構(gòu)木為巢，以避群害A . 相同，相同B . 不同，不同C . 相同，不同D . 不同，相同（3） 下列對選文的分析不正確的一

22、項(xiàng)是（ ） A . 韓非子以古之圣賢為例，強(qiáng)調(diào)世事一直都在發(fā)展變化，沒有任何一種政治措施可以永遠(yuǎn)有效，因此應(yīng)“不期修古”、“不法?？伞?。B . “守株待兔”這則寓言也是在說明不要死守教條，要懂得事物發(fā)展變化的道理，適時(shí)變革。在內(nèi)容上與上文有重復(fù)之嫌，故可略去。C . 韓非子在文中提出的“不法先王”的思想，符合社會發(fā)展、歷史進(jìn)步的規(guī)律，是韓非進(jìn)步歷史觀的具體體現(xiàn)，對當(dāng)今社會仍有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。D . “守株待兔”的故事，貼近現(xiàn)實(shí)，具有濃厚的生活氣息，雖然有點(diǎn)夸張的成分，但它確實(shí)能夠起到啟發(fā)人、教育人的作用，并能夠?yàn)槿藗兯邮?。?） 把文中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者

23、，必為鯀、禹笑矣。今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也。五、 情景默寫 (共1題；共5分)9. （5分） (2017武威模擬) 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。白雪歌送武判官歸京中，岑參用“_ ， _”來表現(xiàn)塞外胡天八月大雪紛飛，一夜之間好像樹上開滿了潔白的梨花的景象。李白在行路難中用“_ ， _”兩句象征了人生道路上的艱難險(xiǎn)阻。在逍遙游中，莊子引“湯之問棘”，說鵬背翼巨大，“_”，穿越云氣，背負(fù)青天到南海。六、 詩歌鑒賞 (共1題；共6分)10. （6分） 閱讀下面這首詩，完成下列小題。杜鵑花真山民愁鎖巴云往事空，只將遺恨寄芳叢。歸心千古終難白，啼血萬山都是紅。枝帶翠煙深夜月，魂飛錦水舊東風(fēng)。

24、至今染出懷鄉(xiāng)恨，長掛行人望眼中?！咀ⅰ空嫔矫瘢纬z民，真名不詳。宋亡后隱姓埋名，好題詠，自稱山民。錦水：即錦江，在四川成都。（1） 下列對這首詩思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ） A . 首聯(lián)出句直寫巴蜀之地愁云密布之景，暗點(diǎn)蜀國望帝失國后魂化杜鵑的傳說，故國成空的濃重愁緒寓于眼前的愁云形象地托出，妙合無垠，且定下了全詩的情感基調(diào)。B . 首聯(lián)對句緊承上句繼續(xù)在寫杜鵑鳥，仍然未寫到杜鵑花，它傳達(dá)出失國的詩人和杜鵑鳥同病相憐，都空念故國卻無力回天只能留下遺恨的悲情，纏綿感人。C . 頸聯(lián)承上而來，杜鵑鳥聲聲叫曰“不如歸去”，然而千年思?xì)w的苦心無處表白，竟啼叫出血，染紅了萬山的

25、杜鵑花，眷戀、怨恨之情表達(dá)至此，堪稱驚心動(dòng)魄。D . 頸聯(lián)動(dòng)靜結(jié)合，前句寫枝的靜，深夜月色中杜鵑花的枝條在青霧籠罩下顯得朦朧靜美；后句寫花的動(dòng)，錦水之濱的杜鵑花在徐徐的東風(fēng)中婀娜招搖，動(dòng)人心魄。E . 尾聯(lián)明寫“行人”直言詩意，一個(gè)“染”字，使詩意由鳥到花再到行人自然貫穿，層層相扣。卒章表明詩意“懷鄉(xiāng)恨”，此恨化為滿山杜鵑，長掛望眼，永無絕期。（2） 本詩和白居易的琵琶行（“杜鵑啼血猿哀鳴”）都寫到杜鵑鳥，它們在詩歌情感表達(dá)上有什么不同作用？請結(jié)合詩句具體說明。 七、 名著閱讀 (共1題；共10分)11. （10分） (2019高二下寶坻期末) 閱讀下面論語有關(guān)選段的內(nèi)容，回答問題。 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（選自論語里仁）君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。（選自論語里仁）子貢曰：“君