儒家思想發(fā)展演變的主要歷程

1、,重點知識 1、孔子、孟子、荀子和儒家思想的形成 2、儒家思想成為古代中國正統(tǒng)思想 3、宋明時期儒學(xué)的發(fā)展 4、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的儒學(xué)思 想，明清時期儒家思想的發(fā)展,儒家思想發(fā)展演變的主要歷程,一、產(chǎn)生 二、初步發(fā)展 三、確立統(tǒng)治地位，成為主流思想 四、受到挑戰(zhàn)，出現(xiàn)危機 五、繼續(xù)發(fā)展，理學(xué)出現(xiàn) 六、批判繼承中發(fā)展,一、產(chǎn)生,（一）歷史背景 第一，在經(jīng)濟上：鐵器的使用和牛耕的推廣，使生產(chǎn)力得以提高和發(fā)展；促使井田制走向瓦 解；封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。 第二，在政治上：周王室衰微，士大夫崛起，宗法分封制日益崩潰瓦解；諸侯爭霸，戰(zhàn)亂不 斷，政治分裂；

2、新興地主階級崛起。 第三，在階級關(guān)系上：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取代 周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實現(xiàn)用自己的思想主 張治國平天下的政治愿望。 第四，在思想文化上：教育壟斷被打破，私學(xué)興起，文化下移，造就了一大批知識淵博和閱 歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。,（二）概況,春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，面對著社會的巨變，孔子提出了仁、禮、為政以德等政治思想以及天命觀、教育思想等，奠定了儒家思想的基礎(chǔ)。 （三）地位 當(dāng)時未受太多重視。 孔子生活在社會大動蕩的時代，他一生孜孜不倦地探索治國平天下的道理，力求實現(xiàn)自己的政治理想?？鬃舆M

3、行了長達14年的“周游列國”，以求仕并宣傳其學(xué)說。他訪問了衛(wèi)、陳、蔡、曹、宋、鄭等國，雖然受到禮遇，但并不被重用，他四處碰壁，自覺猶如“喪家之犬”。 孔子強調(diào)仁政、禮治，為政以德，這對于當(dāng)時急功好利不斷從事攻戰(zhàn)的各諸侯國君主來說，自然是格格不入的，不符合諸侯要求進行爭霸戰(zhàn)爭和改革以富國強兵的要求。 （四）影響 孔子的思想包含了對百姓的關(guān)心和愛護，包含了民本思想，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，緩和階級矛盾。 但其思想的影響主要體現(xiàn)在對后世中外的影響。,二、初步發(fā)展,（一）歷史背景 孟子、荀子思想產(chǎn)生的背景與孔子的一致，不過戰(zhàn)國時期的政治、經(jīng)濟變革更加猛烈。 （二）概況 孟子、荀子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說

4、，使儒家在戰(zhàn)國時期得到了發(fā)展。 孟子提出了仁政、性善論、先義后利等思想，荀子提出了性惡論、禮法并施、“天行有常、制天命而用之”等思想。 （三）地位 儒家思想經(jīng)過孟子、荀子的總結(jié)和改造發(fā)展，體系更加完整，成為諸子百家中的蔚然大宗。但總體來說還是“迂遠而闊于事”，沒有受到統(tǒng)治者的重視。 戰(zhàn)國時期諸侯爭霸更加激烈，對富國強兵、變法革新等要求更加強烈。儒家思想雖然逐步擺脫倫理道德強烈的色彩，更加向政治靠攏，但與諸侯的要求還是有較大差距的。 （四）影響 后世的司馬遷認為“迂遠而闊于事”，也沒有受到統(tǒng)治者的重視，在當(dāng)時的影響有限，其影響也主要體現(xiàn)在對后世的影響。,三、確立統(tǒng)治地位,成為主流思想,（一）歷史

5、背景 第一 在政治上：統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家建立，但皇權(quán)與相權(quán)尤其是中央與地方矛盾嚴重激化，邊患嚴重，階級矛盾激化，這些都要求加強專制主義中央集權(quán)。 從秦始皇始建我國專制主義中央集權(quán)皇權(quán)統(tǒng)治以后，由于秦朝殘暴的統(tǒng)治，很快引發(fā)了秦末農(nóng)民大起義，不久形成楚漢之爭和各武裝勢力的割據(jù)，漢初的皇權(quán)得以削弱，異姓王和同姓王的地方割據(jù)統(tǒng)治，長達六十年影響中央王朝的統(tǒng)治。景帝時代的七國之亂，典型表現(xiàn)了地方割據(jù)勢力對中央的威脅，到漢武帝時，這些諸侯王勢力依舊尾大不掉，使?jié)h朝中央集權(quán)統(tǒng)治受到嚴重威脅。匈奴不斷騷擾邊境，漢初的和親政策已經(jīng)無濟于事。 第二 在經(jīng)濟上：經(jīng)濟恢復(fù)發(fā)展，國家相對富強，為“有為”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)

6、；土地兼并嚴重，對農(nóng)民強取豪奪， 經(jīng)濟上，由于統(tǒng)治者為了安定民心，緩和社會各種矛盾，長期采用黃老的“無為而治”的政策，雖避免了過多的擾民，但也是使一些不法大臣、大商賈、大地主大量兼并土地，對農(nóng)民強取豪奪，造成社會不安。 第三 在思想文化上：黃老之學(xué)不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要，而儒家學(xué)說經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。 第四 漢武帝雄心勃勃，積極開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。 在政治和經(jīng)濟上，漢武帝先后采取了推恩令等政策，削弱諸侯王的割據(jù)勢力；在思想文化方面，加強中央集權(quán)的最主要措施就是“獨尊儒術(shù)”，把儒學(xué)提高到國家的正統(tǒng)獨尊的地位。,（二）概況 面臨著政治、經(jīng)濟

7、要求加強中央集權(quán)的要求，董仲舒提出了天人感應(yīng)、仁政、春秋大一統(tǒng)和罷黜百家，獨尊儒術(shù)等主張。繼承了先秦儒學(xué)民本、重民等思想，發(fā)展了為專制主義中央集權(quán)制服務(wù)的理論。,（三）地位 通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，成為后世的主流思想。 新儒學(xué)整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系，適應(yīng)了漢武帝加強中央集權(quán)和鞏固國家統(tǒng)一的需要。 （四）影響 積極：儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力；儒學(xué)從此確 立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。 消極：新儒學(xué)具有神權(quán)色彩，導(dǎo)致兩漢時期迷信思想嚴重泛濫；儒學(xué)獨尊局面形成，實際也 是文化專制，禁錮人們思想，扼殺聰明才智。,四、受到

8、挑戰(zhàn)，出現(xiàn)危機,（一）原因： 魏晉南北朝以來，社會動蕩不安，佛教和道教迅速傳播，信徒眾多。 （二）概況 三教之間彼此辯駁、相互吸納滲透，調(diào)和之風(fēng)日益興盛。 儒教根據(jù)時代的特點，逐漸吸收了佛教和道教思想一些積極合理，逐漸形成所謂“三教合一”的新儒家思想體系。,五、繼續(xù)發(fā)展，理學(xué)出現(xiàn),（一）歷史背景 第一 政治原因：唐末五代以來，藩鎮(zhèn)割據(jù)，社會動蕩，政治分裂，在此過程中，傳統(tǒng)的封建倫理綱常遭到破壞；而兩宋時期，階級矛盾和民族矛盾又尖銳，統(tǒng)治者要求加強中央集權(quán)，以適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的要求。 第二 經(jīng)濟原因：唐宋以來，封建經(jīng)濟發(fā)展繁榮，人身依附關(guān)系相對減弱，為確保對廣大人民的有效控制，迫切要求建立一

9、套對廣大人民剝削和統(tǒng)治進行辯護的理論。 第三 思想文化方面：漢代以來，科技發(fā)展對傳統(tǒng)儒學(xué)提出了挑戰(zhàn)，尤其是儒學(xué)的一些迷信理論受到了質(zhì)疑，需要理論的更新；儒、佛、道三教并立，“三教合一”潮流出現(xiàn)，儒學(xué)吸收佛道思想，體系逐步更新。 第四 宋代環(huán)境：宋代重文輕武，科舉發(fā)達，這些為文化的發(fā)展提供了人才和良好的學(xué)術(shù)文化環(huán)境。 （二）概況 新儒學(xué)吸收了佛道關(guān)于宇宙、自然的深層考慮，又把它們與傳統(tǒng)儒學(xué)聯(lián)系起來，構(gòu)造了新的儒學(xué)體系。主要有程朱理學(xué)、陸王心學(xué)兩大流派。主要思考了世界的本原問題、獲取的方法、如何處理封建倫理道德與封建統(tǒng)治等問題。,（三）地位 理學(xué)逐步成為宋明時期的統(tǒng)治思想。它理論體系完整縝密，又適

10、應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常和加強中央集權(quán)的需要。,（四）影響 積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情 、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。 消極：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。,六、批判繼承中發(fā)展,（一）歷史背景 第一 政治原因：明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。封建制度腐朽，君主專制 空前加強，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深。 第二 經(jīng)濟原因：資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展， 社會風(fēng)尚發(fā)生變化，人們 競相逐利；而封建政府重農(nóng)抑商，

11、閉關(guān)鎖國。 第三 思想文化方面：西方近代科技開始傳入我國，開拓了人們的視野；封建綱常禮教腐朽 嚴厲，八股取士，文化專制。 （二）概況 李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。 黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張有：一、政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”。二、經(jīng)濟上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強調(diào)經(jīng)世致用。三、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。,（三）地位 這些批判思想受到壓制和扼殺，因為這些思想嚴重威脅了理學(xué)的統(tǒng)治地位，并與理學(xué)格格不 入；嚴重威脅了君主專制。,（四）影響 他們反對民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代 特色的新思想體系，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想 的歷史進步性。 但是這些思想