遼寧省高一上學(xué)期語文第一次月考試卷D卷（模擬）

1、遼寧省高一上學(xué)期語文第一次月考試卷D卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績:_一、 選擇題 (共3題；共6分)1. （2分） 下列句子中，沒有語病的一項(xiàng)是（ ）A . 因中央出臺(tái)改進(jìn)工作作風(fēng)的八項(xiàng)規(guī)定，高檔餐飲、煙酒的銷售額遭遇重大打擊。今年西湖龍井“明前茶”的收購價(jià)整體下降大約13左右。B . 全省新聞戰(zhàn)線將開展專項(xiàng)教育活動(dòng)，引導(dǎo)新聞從業(yè)人員增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)和職業(yè)道德水平，維護(hù)新聞工作的崇高社會(huì)聲譽(yù)和新聞工作者的良好社會(huì)形象。C . 是否調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性，是否提高了農(nóng)民的主題意識(shí)，是否使農(nóng)民對(duì)新農(nóng)村的感覺比以前好了，是新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵。D . 當(dāng)莫言與他的家人一起乘坐擺渡車來到機(jī)場貴賓休息廳時(shí)，眾多的

2、鮮花和照相機(jī)閃光燈，一起將他們團(tuán)團(tuán)圍住。2. （2分） (2018高一上牡丹江期中) 下列各句中，表達(dá)得體的一句是（ ） A . 和同學(xué)一起去春游，面對(duì)著滿園盛開的梨花，王強(qiáng)情不自禁地說道：“真可謂忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！盉 . 小明對(duì)王老師說：“您是學(xué)界泰斗，我們這些剛?cè)胄械暮筝呥€有好多問題要向您請(qǐng)教，還望您能不吝賜教?！盋 . 他的書法龍飛鳳舞，引來一片贊嘆，但落款卻出了差錯(cuò)，一時(shí)又無法彌補(bǔ)，只好連聲道歉：“獻(xiàn)丑，獻(xiàn)丑！”D . 我校擬籌辦150年校慶慶典，屆時(shí)歡迎各兄弟學(xué)校蒞臨指導(dǎo)。3. （2分） 下列句子中，劃線的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A . 在合理范圍內(nèi)，光明正大地上

3、調(diào)價(jià)格無可厚非 ， 顧客也還能接受，可是表面不漲價(jià)，暗地里減分量就有失誠信了。B . 一些老師擔(dān)心，如果學(xué)生滿足于網(wǎng)上搜索素材，很容易使寫作流于復(fù)制和粘貼，這并非杞人憂天。C . 伴隨落日的余暉，詩人緩步登上了江邊的這座歷史名樓，極目遠(yuǎn)眺，鴻雁南飛，江河日下 ， 詩意油然而生。D . 魔幻現(xiàn)實(shí)主義大師馬爾克斯的百年孤獨(dú)一書，一度在國內(nèi)各大書店杳無蹤跡 ， 據(jù)說是因?yàn)榘鏅?quán)問題。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共24分)4. （6分） (2015高二上祁縣期中) 閱讀下面的文字，完成文后小題。宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下，宋代的貨幣流

4、通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，開創(chuàng)了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府貸借主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸，它可以解決社會(huì)分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問題，滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式，由質(zhì)庫、解庫等機(jī)構(gòu)經(jīng)營。質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有；押屬于不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保，通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí)，債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起

5、來的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后，在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)，出典人也不必向典權(quán)人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，但存在著通貨緊縮現(xiàn)象，故賒買賒賣行為也很普遍，幾乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)行賒買賒賣。從實(shí)際效果看，它解決了軍需、加強(qiáng)了流通，更重要的一點(diǎn)，它向束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代商業(yè)貿(mào)易對(duì)貨幣的要求越來越高，但是社會(huì)中貨幣供給和流通狀況不盡理想，表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性，以及大量流通的銅鐵錢細(xì)碎和不便攜帶的特性，其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了解決這類問題，在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下，

6、通過民間自發(fā)力量的作用或官府的強(qiáng)制推行，宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件，然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在買賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專賣的物品中分得一份利益，又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)。早期的交子、關(guān)子、會(huì)子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件，然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會(huì)子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì)，可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用，彌補(bǔ)

7、了貨幣的不足，節(jié)省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關(guān)子、會(huì)子逐步發(fā)展為紙幣。可見，宋代新型信用工具的大量使用，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（摘編自王芳宋代信用的特點(diǎn)與影響）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)。B . 宋代的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸，主要目的是幫助百姓度過困境，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多。C . 在宋代，債務(wù)人可以用不動(dòng)產(chǎn)的契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保，向債權(quán)人借貸。

8、在債務(wù)人不償還債務(wù)時(shí)，債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。D . 賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金不足的問題，緩解了生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域中的諸多矛盾。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用工具。B . 茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證，從政府專營的物品中分得一部分利益。C . 各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的，期發(fā)行的目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題。D . 宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá)，這為交子、關(guān)子和會(huì)

9、子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 質(zhì)庫，解庫是進(jìn)行押物、放款、放息的機(jī)構(gòu)。唐宋時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，質(zhì)庫、解庫也隨之興盛。B . 在宋代，出典人交房產(chǎn)押給典權(quán)人后，可以獲得一筆典價(jià)，且不必支付利息。在典期內(nèi)，典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán)，同時(shí)還擁有出租權(quán)。C . 雖然早期的交子具有匯票性質(zhì)，可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點(diǎn)，保障商品交易中貸款的順利結(jié)算，但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。D . 宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常積極的作用。5. （12分） (2019高一上遵義期末) 閱讀下面的文字，完成下面小題。

10、 鶴陸蠡一個(gè)初冬的薄暮，弟弟氣喘吁吁地從外邊跑進(jìn)來，告訴我鄰哥兒捉得只鳥長腳尖喙，頭有瓔冠，羽毛潔白?！按蟾攀前Q吧?！彼f。他的推測(cè)是根據(jù)書本上和商標(biāo)上的圖畫，還摻加-些想象的成分。我們從未見過白鶴，但是對(duì)于鶴的品性似乎非常明了：鶴是清高的動(dòng)物，鶴是長壽的動(dòng)物，鶴是能唳的動(dòng)物，是善舞的動(dòng)物，鶴象征正直，鶴象征淡泊鶴是隱士的伴侶，帝王之尊所不能屈的當(dāng)我們看見它的時(shí)候，它的腳上系了一條粗繩，被一個(gè)孩子牽在手中，翅膀上殷然有一滴血痕，染在白色的羽毛上，她們告訴我這是槍傷。瞧它那種耿介不屈的樣子，一任孩子們挑逗，一動(dòng)也不動(dòng)，我們立刻便寄予很大的同情。我便請(qǐng)求他們把它交給我們豢養(yǎng)，答應(yīng)他們隨時(shí)可以到我

11、家里觀看，只要不傷害它。大概他們玩得厭了，便毫不為難地應(yīng)允了。我們興高采烈地把受傷的鳥抱回來，放在院子里。復(fù)拿水和飯放在它的面前。看它不飲不食，料是驚魂未定，所以便叫跟來的孩子們跑開，讓它孤獨(dú)地留在院子里。第二天一早，我們便起來現(xiàn)看這成為我們豢養(yǎng)的鳥。它的樣子卻相當(dāng)漂亮，瘦長的腳，走起路來大模大樣，像個(gè)“宰相步”。它的頭上有一簇纓毛，略帶黃色，尾部很短。只是老是縮著頭頸，用金紅色的眼睛斜看著人。昨晚放在盂里的水和飯粒，仍是原封不動(dòng)。鶴是吃什么的呢？人們都不知道，書本上也不曾提起?！皬乃拈L腳著想，它應(yīng)當(dāng)是吃魚的?！钡艿芤操澩业囊庖?，我們把魚放在它的面前，看它仍是趔趄躊躇，便捉住它，拿一尾魚喂

12、進(jìn)去?？此恢毖氏?，并沒有顯出不舒服，知道我們的猜想是對(duì)的了，使高興得了不得。而更可喜的，是隔了不久以后它自動(dòng)到水盂里撈魚來吃了。從此我和弟弟的生活便專于捉魚飼鶴了。它漸漸和我們親近，見我們進(jìn)來的時(shí)候，便拐著長腳走攏來，向我們乞食。我們時(shí)常約鄰家的孩子來看我們的白鶴，向他們講些“乘軒”“梅妻鶴子”的故事。受了父親過分稱譽(yù)隱逸者流的影響，羨慕清高的意思是有的，養(yǎng)鶴不過是其一端罷了。我們始終不曾聽到它長喚一聲，不曾看到它做起舞的姿勢(shì)。它的超膀雖已痊愈，可是并沒有飛揚(yáng)他去的意思。一天舅父到我家里，在園中看到我們的鶴，他就皺皺眉頭說道：“把這長腳鷺鷥養(yǎng)在這里干什么？”“什么，長腳鷺鷥？”我驚訝地問?！?/p>

13、是的。長腳鷺鷥，書上稱為白鷺的。唐詩里一行白鷺上青天的白鷺?！薄鞍?！”??！我的鶴！到這時(shí)候我才想到它怪愛吃魚的理由，原來是水邊的鷺鷥啊！我失望而且懊喪了。我的虛榮心受了欺騙。我的“清高”，我的“風(fēng)雅”，都隨同鶴變成了鷺，成為可笑的題材了。舅父接著說：“鷺肉怪腥臭，又不好吃。”懊喪轉(zhuǎn)為惱怒，我于是決定把這騙人的食客逐出，把冒充的隱士趕走。我拳足交加地高聲逐它。它不解我的感情的突變，徘徊瞻顧，不肯離開。我拿竹簾打它，打在它潔白的羽毛上，它才帶飛帶跳地逃走。我把它一直趕到很遠(yuǎn)，到看不見自己的園子地方為止。次晨踏進(jìn)園子的時(shí)候，被逐的食客依然宿在原處，好像忘了昨天的鞭撻，見我走近時(shí)依然做出親熱祥子。這

14、益發(fā)觸了我的惱怒。我把它捉住，越過溪水，穿過溪水對(duì)岸的松林，復(fù)渡過松林前面的溪水，把它放在沙灘上，自己迅速回來。心想松林遮斷了視線，它一定認(rèn)不得原路跟蹤回來的。果然以后幾天內(nèi)園子內(nèi)便少了這位貴客了。幾天后路過一個(gè)獵人，他的槍桿上掛著一只長腳鳥。我一眼便認(rèn)得是我們?cè)?jīng)豢養(yǎng)的鷺。這回子彈打中了頭頸，已經(jīng)死了。它的左翼上赫然有著結(jié)癡的創(chuàng)疤。我忽然難受起來，問道：“你的長腳鷺鷥是哪里打來的？”“就在那松林前面的溪邊上?！薄苞橔?nèi)馐切瘸舻?，你打它干什么？”“我不過玩玩罷了?！薄笆秋w著打還是站著的時(shí)候打的？”“是走著的時(shí)候打的。它看到我的時(shí)候。不但不怕，還拍著翅膀向我走近哩?！薄耙?yàn)槲茵B(yǎng)過它，所以不怕人。

15、”“真的么？”“它左翼上還有一個(gè)傷疤，我認(rèn)得的?！薄澳敲唇o你好了?！彼稑尪说镍B?！安灰?，我要活的?！薄昂f，死了還會(huì)再活么！”他又把它掛回槍頭。我似乎覺得鼻子有點(diǎn)發(fā)酸，便回頭奔回家去，恍惚中我好像看見那只白鷺，被棄在沙灘上，日日等候他的主人，不忍離去。看見有人來了，迎上前去，但它所接受的不是一尾魚，而是一顆子彈。（有刪改）（1） 下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 作者虛寫鶴的形象，實(shí)寫鷺的遭遇，虛實(shí)相生。鶴寄寓了作者追求淡泊、清高、正直、美好的心靈希冀。B . “?。∥业您Q！”為語言描寫，體現(xiàn)了“我”的驚訝、失望與懊惱。“我”自以為清高的虛榮心受到了打擊。

16、C . 在本文中，作者觀察世界的眼光是敏銳的，對(duì)自己的剖析是深刻的。教材中的囚綠記也有這樣的特點(diǎn)。D . 文章以“鶴”為標(biāo)題，點(diǎn)明故事內(nèi)容、深化主題：結(jié)構(gòu)上，“鶴”起著線索作用，使故事情節(jié)出人意料。（2） 文中“舅父”這形象有什么作用？請(qǐng)簡要分析。 （3） 請(qǐng)分析文中畫線句子的內(nèi)涵。 6. （6分） (2017高三上濟(jì)寧期末) 讀下面的文字，完成后面小題。符瑞，或稱之為“祥瑞”“瑞應(yīng)”“禎祥”“符應(yīng)”“嘉瑞”“嘉祥”等，是古代帝王承天受命、施政有德的征驗(yàn)與吉兆。殷周之際新天道觀念的形成是其產(chǎn)生的關(guān)鍵因素，圖騰崇拜、征兆信仰、史官文化等因素是其產(chǎn)生的重要原因。符瑞文化的產(chǎn)生，對(duì)中國古代的政治、宗

17、教、禮制、文學(xué)等眾多領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。符瑞文化是一種政治文化，政治功能是其基本功能。首先，符瑞文化具有政治建構(gòu)功能。符瑞文化為王權(quán)政治的合法性提供了強(qiáng)有力的天命依據(jù)。在中國古代社會(huì)中，較為普遍的思想信仰與觀念是：王權(quán)嬗替乃天道必然，一切政權(quán)的更迭皆由乎天命，取乎天道。然而，“神道闡幽，天命微顯”，天命又需要借助符瑞現(xiàn)象來顯示。因此，符瑞實(shí)際上起著昭示天命、彰顯德行的重要作用。正如沈約所說：“夫龍飛九五，配天光宅，有受命之符，天人之應(yīng)。”其次，符瑞文化具有政治評(píng)價(jià)功能。符瑞不僅是王者承天受命的天意靈征，更是王者圣德充溢的天意嘉獎(jiǎng)。符瑞文化構(gòu)建了統(tǒng)治階級(jí)自我肯定、自我宣揚(yáng)和自我美化的評(píng)價(jià)機(jī)制，

18、為統(tǒng)治階級(jí)歌功頌德、粉飾太平提供了有力的思想資源。最后，符瑞文化具有政治調(diào)節(jié)功能。符瑞顯現(xiàn)促使統(tǒng)治階層調(diào)整統(tǒng)治策略：或改元以應(yīng)天瑞，或立祠設(shè)祭，以合符應(yīng)，或賞賜功臣、大赦天下以收攬人心。這些舉措緩和了階級(jí)矛盾，加強(qiáng)了統(tǒng)治階級(jí)的凝聚力，形成了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部別具特色的自我調(diào)節(jié)、自我修復(fù)和自我完善的運(yùn)行機(jī)制。符瑞文化是中國古代宗教文化或宗教意識(shí)的一部分，強(qiáng)化君權(quán)天授的政治觀念，具有巨大的道德作用，同時(shí)也具有勸善懲惡的宗教功能。尤其是隨著讖緯神學(xué)的盛行，符瑞文化中德行因素得到凸顯和泛化，不僅是統(tǒng)治者的為政之德，社會(huì)生活各個(gè)層面的道德倫理規(guī)范也都與符瑞相關(guān)涉。孝經(jīng)左契曰：“孝悌之至，通于神明，則鳳凰巢?！?/p>

19、瑞應(yīng)圖曰：“王者仁義，則紫脫見?！倍Y稽命征曰：“王者制禮作樂，得天心，則景星見?！边@些文獻(xiàn)中，孝悌、仁義和禮樂等德行范疇都被包括進(jìn)去。凡恪守德行規(guī)范，天便降下符瑞，否則就降之以災(zāi)異。這種思想信仰的內(nèi)在邏輯是“以類相召”的“天人感應(yīng)”觀念。實(shí)際上是“善惡報(bào)應(yīng)”思想的反映，是對(duì)中國古代“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”之類思想的繼承和提升。在符瑞文化流行的時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作“用瑞”是極其普遍的現(xiàn)象?！坝萌稹笔侵冈谖膶W(xué)創(chuàng)作過程中援引符瑞或直接以符瑞為述寫對(duì)象?！坝萌稹笔俏膶W(xué)與符瑞文化關(guān)聯(lián)的重要形式。文學(xué)創(chuàng)作“用瑞”含有頌美時(shí)政、粉飾太平的政治目的。文學(xué)創(chuàng)作“用瑞”的普遍性，既表征符瑞文化在此時(shí)期的

20、流行，又表明文學(xué)文本、頌美主題與符瑞所具備的頌美功功能相契合。在文學(xué)創(chuàng)作過程中，一旦文學(xué)創(chuàng)作較多地關(guān)注政治，服務(wù)王權(quán)、歌頌帝德，符瑞文化潛在的頌揚(yáng)功能便會(huì)被激起。（選自2017年8月2日光明日?qǐng)?bào)，有刪改）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 符瑞是古代帝王承天受命、施政有德的征驗(yàn)與吉兆，也是對(duì)王者盛德的天意嘉獎(jiǎng)。B . 符瑞文化能夠?yàn)橥鯔?quán)政治的合法性提供天命依據(jù)，這正體現(xiàn)出它的政治建構(gòu)功能。C . 符瑞文化有勸善懲惡的宗教功能，其德行因素隨著讖緯神學(xué)盛行得到凸顯和泛化。D . 符瑞具有頌美功能，在文學(xué)創(chuàng)作過程中，符瑞文化潛在的頌揚(yáng)功能常常會(huì)被激起。（2） 下列對(duì)原

21、文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 本文主旨明確，主要闡述殷周之后符瑞文化對(duì)中國古代眾多領(lǐng)域產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。B . 文章主體部分層層深入，從政治、宗教、文學(xué)三個(gè)角度論述符瑞文化的重要作用。C . 孝經(jīng)左契瑞應(yīng)圖等例子，證明社會(huì)生活各個(gè)層面的道德倫理規(guī)范與符瑞相關(guān)。D . 第段通過文學(xué)創(chuàng)作過程中的“用瑞”現(xiàn)象，闡述了符瑞文化與文學(xué)的相互作用。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 武則天在位21年用了18個(gè)年號(hào)，這是她統(tǒng)治策略和符瑞文化政治調(diào)節(jié)功能的體現(xiàn)。B . 符瑞文化實(shí)現(xiàn)了天命征兆與王權(quán)德行的完美契合，論證了古代王權(quán)政治的合法性。C . 竇娥冤中“六月飛雪”這

22、一情節(jié)與符瑞文化勸善懲思的思想有不同的內(nèi)在邏輯。D . 文學(xué)創(chuàng)作“用瑞”美時(shí)政、粉飾太平，“用瑞”越普遍說明符瑞文化在當(dāng)時(shí)越流行。三、 文言文閱讀 (共1題；共16分)7. （16分） (2016高三上湖州期中) 閱讀下面的文言文，完成小題。儒者可與守成論蘇軾圣人之于天下也，無意于取也。譬之江海，百谷赴焉；譬之麟鳳，鳥獸萃焉。雖欲辭之，豈可得哉？禹治洪水，排萬世之患，使溝壑之地，疏為桑麻，魚鱉之民，化為衣冠。契為司徒，而五教行，棄為后稷，而蒸民粒，世濟(jì)其德。至于湯武拯涂炭之民，而置之于仁壽之域，故天下相率而朝之。此三圣人者，蓋推之而不可去，逃之而不能免者也。于是益修其政，明其教，因其民不易其俗

23、。以是得之，以是守之，傳數(shù)十世，而民不叛。豈有二道哉？周室既衰，諸侯并起力征爭奪者，天下皆是也。德既無以相過，則智勝而已矣；智既無以相傾，則力奪而已矣。至秦之亂，則天下蕩然，無復(fù)知有仁義矣。漢高帝以三尺劍，起布衣，五年而并天下。雖稍輔以仁義，然所用之人，常先于智勇，所行之策，常主于權(quán)謀。是以戰(zhàn)必勝，攻必取。天下既平，思所以享其成功，而安于無事，以為子孫無窮之計(jì)，而武夫談臣，舉非其人，莫與為者。故陸賈訊之曰：“陛下以馬上得之，豈可以馬上治之!”叔孫通亦曰：“儒者難以進(jìn)取，可與守成?！庇谑亲霉沤裰伺c禮樂之中，取其簡而易知，近而易行者，以為朝覲會(huì)同冠昏喪祭一代之法。雖足以傳數(shù)百年，上下相安，然終不

24、若三代圣人取守一道源深而流長也。夫武夫謀臣，譬之藥石，可以伐病，而不可以養(yǎng)生。儒者譬之五谷，可以養(yǎng)生，而不可以伐病。宋襄公爭諸侯，不禽二毛，不鼓不成列，以敗于泓，身夷而國蹙。此以五谷伐病者也。秦始皇焚詩書，殺豪杰，東城臨池，北筑遼水，民不得休息，傳之二世，宗廟蕪滅。此以藥石養(yǎng)生者也。善夫，賈生之論曰：“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也?！狈蚴浪撞徊熘币怨ナ貫槎拦示哒撊詠硭匀∈刂g(shù)使知禹湯文武之威德亦儒者之極功而陸賈叔孫通之流蓋儒術(shù)之粗也。（東坡文集卷四十）注契：商的祖先，傳說是舜的臣，任司徒，助禹治水有功而封于商。棄：周族的始祖，被尊為“百谷之神”，所以叫“后稷”。（1） 對(duì)下列句子中劃線詞語

25、的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 譬之麟鳳，鳥獸萃焉 萃：聚集B . 而蒸民粒，世濟(jì)其德 濟(jì)：成全C . 雖稍輔以仁義稍：逐漸D . 身夷而國蹙夷：平安（2） 下列各組句子中，劃線詞的意義和用法相同的一組是（ ）A . 故天下相率而朝之愛其子，擇師而教之B . 德既無以相過，則智勝而已矣欲茍順?biāo)角?，則告訴不許C . 思所以享其成功師者，所以傳道授業(yè)解惑也D . 此以五谷伐病者也仆以口語遇遭此禍（3） 下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 本文是一篇思想性很強(qiáng)的策論文，從多個(gè)角度雄辯地闡釋了儒者對(duì)于守成的重要性，旗幟鮮明地表明了文人主政的政治思想。B . 文章首先闡明上古三代

26、以杰出貢獻(xiàn)和文德教化而贏得天下，從而安守天下，繼而闡明劉邦憑借武力取得天下卻缺乏文士治理天下。C . 文章最后用精當(dāng)?shù)谋扔?，并結(jié)合宋襄公和秦始皇正反兩例，論證武夫和文士在攻守方面的不同作用，進(jìn)而總結(jié)了文人用于守成的觀點(diǎn)。D . 本文多用結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)的整句，讀來朗朗上口，鏗鏘有力，既體現(xiàn)了語言的音樂美，更體現(xiàn)了論說文雄辯的色彩，大大增強(qiáng)了說服力。（4） 用“/”給文中劃線的部分?jǐn)嗑洹７蚴浪撞徊熘币怨ナ貫槎拦示哒撊詠硭匀∈刂g(shù)使知禹湯文武之威德亦儒者之極功而陸賈叔孫通之流蓋儒術(shù)之粗也。（5） 把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。以是得之，以是守之，傳數(shù)十世，而民不叛。豈有二道哉？德既無以相過，則智勝

27、而已矣；智既無以相傾，則力奪而已矣。四、 詩歌鑒賞 (共1題；共4分)8. （4分） (2016高一上安徽期中) 閱讀下面兩首詩，完成后面小題雨巷戴望舒撐著油紙傘，獨(dú)自/彷徨在悠長，悠長/又寂寥的雨巷，我希望逢著/一個(gè)丁香一樣地/結(jié)著愁怨的姑娘。她是有/丁香一樣的顏色/丁香一樣的芬芳， /丁香一樣的憂愁，/在雨中哀怨，/哀怨又彷徨；她彷徨在這寂寥的雨巷，/撐著油紙傘 /像我一樣。/像我一樣地 /默默行著，冷漠，凄清，又惆悵。她靜默地走近 /走近，又投出 /太息一般的眼光。/她飄過 /像夢(mèng)一般地，/像夢(mèng)一般地凄婉迷茫。像夢(mèng)中飄過/一枝丁香地，/我身旁飄過這女郎； /她靜默地遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了，/到了頹圮

28、（pi匹）的籬墻。/走盡這雨巷。在雨的哀曲里。/消了她的顏色，/散了她的芬芳，/消散了，甚至她的/太息般的眼光/丁香般的惆悵。撐著油紙傘，獨(dú)自/彷徨在悠長，悠長/又寂寥的雨巷，/我希望飄過/一個(gè)丁香一樣地/結(jié)著愁怨的姑娘。代贈(zèng)李商隱樓上黃昏欲望休，玉梯橫絕月中鉤。芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁。（1） 對(duì)詩歌品悟有誤的一項(xiàng)是（ ）A . 整首詩將象征主義手法與中國古典詩歌意象完美結(jié)合，凄清宛轉(zhuǎn)，朦朧恍惚。B . 整首詩體現(xiàn)出多愁善感的氣質(zhì)，充滿了失望和迷惘的情緒，讓人肝腸寸斷。C . 詩人以“雨巷”為題，含蓄的揭示出了內(nèi)心的苦悶、惆悵以及對(duì)理想的渴望。D . 詩中運(yùn)用了復(fù)沓、疊句馮手法，營造出

29、回環(huán)往復(fù)的旋律感和宛轉(zhuǎn)悅耳的音樂性。（2） 下列解說有誤的一項(xiàng)是（ ）A . 這首詩塑造了一個(gè)渴望見到情人但又不得見、心情復(fù)雜、失望而孤寂的主人公形象。B . “樓上黃昏”，點(diǎn)明時(shí)間是薄暮時(shí)分，地點(diǎn)在高樓之上，離愁與相思的情愫暗寓其中。C . 蕉心未展的芭蕉，團(tuán)結(jié)的丁香花，共同對(duì)著黃昏時(shí)清冷的春風(fēng)，此處僅為景物實(shí)寫。D . 這首詩寓情于景，抒情色彩濃厚，情景躍然紙上，讀來令人纏綿回腸，回味無窮。五、 默寫 (共1題；共6分)9. （6分） (2019高三下吉林模擬) 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1） 曹劌論戰(zhàn)中，追逐敗逃的齊國軍隊(duì)之前，曹劌沒有貿(mào)然行事，為分析敵情而采取的兩項(xiàng)行動(dòng)是“_，_”。 （2） 韓愈在師說中寫到當(dāng)時(shí)士大夫階層中普遍存在的對(duì)于從師的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)“_，_”，這種認(rèn)識(shí)受到了魏晉六朝門閥制度觀念的影響。 （3） 杜牧在阿房宮賦中，用“_”一句先寫出阿房宮的地理走向，再點(diǎn)出它一直通到了咸