高覺(jué)新的人物分析

1、高覺(jué)新的人物分析及其悲劇摘 要高覺(jué)新在一個(gè)新舊交替的時(shí)代中出生.成長(zhǎng)，他的復(fù)雜的個(gè)性，有封建的思想，也有新思潮的影響，使他在生活中感到異常的痛苦，為此他也喪失了自己的前程和愛(ài)情，自己的搖擺不定又使他徹底的成為那個(gè)時(shí)代的犧牲品。高覺(jué)新的的雙重性格使他的結(jié)局只能是一個(gè)悲劇，這是那個(gè)社會(huì)，也是所在的環(huán)境給予的限制和最終的結(jié)局，不會(huì)再有其他的改變。而造成長(zhǎng)子這種“兩重性格”的原因有二：一是幾千年的封建傳統(tǒng)的影響，二是“五四”新思想的沖擊。對(duì)這一形象系列進(jìn)行研究，可以加深對(duì)封建制度殘酷性及其滅亡的必然性的認(rèn)識(shí)，并具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：長(zhǎng)子形象 雙重性格 作揖主義 無(wú)抵抗主義 Gao Juexin

2、character analysis and its tragedy abstractGao Juexin is born in a new old in turn time. The growth, his complex individuality, has the feudal thought, also has the new ideological trend influence, makes him in the life to feel the unusual pain, has also lost own future and love for this him, own bl

3、ow hot and cold cause him thoroughly to become that time the sacrificial victim.Gao Juexin the dual dispositions enable his result only to be a tragedy, this is that society, the limit and the final result which also is which is at the environment gives, cannot again have other changes.But creates e

4、ldest son this kind “the twofold disposition” the reason has two: One is several millennium feudal tradition influence, two is “54” the new thought impact.Conducts the research to this vivid series, may deepen the inevitable understanding which to feudalism brutal and perishes, and has certain pract

5、ical significance.Key word: Eldest son image Dual disposition Bows in salute the principle Non- resistance principle高覺(jué)新的人物分析及其悲劇巴老一生塑造了許多生動(dòng)的文學(xué)形象。其中“高覺(jué)新”這個(gè)形象構(gòu)成了一種世紀(jì)性的概括。高覺(jué)新處在新舊交替的歷史時(shí)期，在封建禮教的熏陶下成長(zhǎng)，又處在長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的特殊地位，來(lái)自各方面的壓力和束縛，使他逐漸形成了逆來(lái)順受、任人擺布的懦弱性格。他是一個(gè)充滿矛盾，有著“雙重人格的人”：在家庭中，他是長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的大少爺；在社會(huì)上，他是受新思潮影響的新青年；他信服新

6、的理論，同時(shí)又順應(yīng)舊的環(huán)境生活下去。作品通過(guò)生動(dòng)的情節(jié)，刻畫(huà)了他的主要性格特征：溫良忠厚，優(yōu)柔寡斷，忍讓退卻，委屈求全。在求之不得的情況下，往往以他的“作揖主義”和“無(wú)抵抗主義”來(lái)解脫，實(shí)際上是犧牲自己，向封建勢(shì)力妥協(xié)。因此，他們即是封建制度的受害者，又無(wú)形中成為封建勢(shì)力的馴服工具和幫兇。他們的一生都在理想與現(xiàn)實(shí)、思想和行動(dòng)、感情和理智的矛盾中煎熬著，他們成為了具有“兩重人格的人”。只有當(dāng)他“關(guān)上門(mén)，用鋪蓋蒙著頭痛哭” 的一剎那，才接近靈與肉的一致。因此，他們給人們留下的，只能是“哀而不傷、怨而有怒” 的悲哀! 在這里，我將結(jié)合巴金先生作品對(duì)作為“長(zhǎng)子形象”代表的高覺(jué)新作粗淺的探討。（一）高覺(jué)

7、新的性格特征“長(zhǎng)子”的悲劇是其“雙重人格”的悲劇。作為“長(zhǎng)子”，在性格上有以下兩個(gè)顯著特征：一方面是由于封建宗教制度和家庭制度的影響，使高覺(jué)新形成了根深蒂固的“孝悌為先”的思想。這種思想禁錮著他的思想，他事事處處都以這種思想為最高的行為準(zhǔn)則。中華歷史兩千多年的封建文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響是相當(dāng)深而遠(yuǎn)的。高覺(jué)新這些長(zhǎng)子長(zhǎng)孫們作為封建家族制度的繼承人，“在他們出世的時(shí)候，他的命運(yùn)便決定了”，長(zhǎng)輩們對(duì)他們寄寓了承擔(dān)維護(hù)封建家族延續(xù)的重任，因此，他們從小就“受了謙遜有禮的家教”，長(zhǎng)輩們用嚴(yán)肅正經(jīng)的手段塑造著他們，使他們飽受封建禮教的熏陶，代代相傳的“孝悌”觀念緊緊地禁錮著他們的思想，束縛著他們的手腳，使他

8、們不得不對(duì)任何事情都百依百順。在高覺(jué)新看來(lái)，封建倫理制度就是萬(wàn)萬(wàn)動(dòng)搖不得的，而維護(hù)封建倫理秩序，就是他應(yīng)有的責(zé)任，盡管很多時(shí)候他也感覺(jué)這些封建倫理是荒謬的，但他們絕對(duì)不敢想去違背它。因此，當(dāng)他從長(zhǎng)輩們手中接過(guò)了大家庭的擔(dān)子之后，他便肩負(fù)著“一家老少的安全與吃穿”的責(zé)任，維護(hù)封建倫理秩序便成為他神圣的義務(wù)。他竭力忠于自己的責(zé)任，像“家長(zhǎng)”那樣甘心為大家庭的安定和溫飽而鞠躬盡瘁，甚至不惜以犧牲個(gè)人的幸福為代價(jià)，去換取一個(gè)“孝子賢孫”的美名。高覺(jué)新算是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)君子，看看愛(ài)這樣的君子的女人命運(yùn)如何。梅表妹愛(ài)而不得，抑隨而死；妻子瑞玨給趕到鄉(xiāng)下生產(chǎn)，他不抗拒，眼看著妻子難產(chǎn)而死。高覺(jué)新知道自己是高公館的長(zhǎng)

9、房長(zhǎng)孫，自己應(yīng)該承擔(dān)起中興高公館的職責(zé)，那么那個(gè)梅表妹的愛(ài)情，結(jié)發(fā)妻子的感情都得放到一邊去。他用盡辦法去維護(hù)這種孝悌觀念，“極力避免與她們沖突”，即使己受到多么大的犧牲，他也要這樣做。對(duì)于長(zhǎng)輩們的話，他只能唯命是從、唯言是聽(tīng)。他四處討好，無(wú)論誰(shuí)讓他辦事，無(wú)論辦什么事，他都誠(chéng)心誠(chéng)意地去辦，以保證大家族的“長(zhǎng)治久安” 和繁榮興旺。 他奉行的是“作揖主義”和“無(wú)抵抗主義”，以“作揖主義”去換了別人的同情，以“無(wú)抵抗主義”去吸引長(zhǎng)輩的注意。不論在任何逆境里，他們都能逆來(lái)順受而毫無(wú)怨言，“被人玩弄著像一個(gè)傀儡，被人珍愛(ài)著像一個(gè)寶貝”。他沒(méi)有歡樂(lè)，也談不上悲哀；他“不反抗，也想不到反抗，”“寧可哭在心里，

10、氣在心里，苦在心里”。封建教義毒害了他的心靈，扼殺了他的追求，萎縮了他的自我，扭曲了他的人格，似乎“順從”已成為他的本能。封建禮教的毒菌已經(jīng)滲透到他的每一個(gè)細(xì)胞當(dāng)中，他可以不加思索地對(duì)任何事物作出迅速的回答，而每一個(gè)回答又是那樣一步不離地完全符合封建階級(jí)的利益和封建禮教的規(guī)范?！皠e管天下怎么亂”，也“絕不能忘了禮節(jié)”。對(duì)于封建倫理道德，他們不僅自己身體力行，“克己復(fù)禮”，而且也以此律人，甚至助紂為虐，以損害別人的利益、犧牲別人的幸福為代價(jià)，來(lái)維持封建家族制度的“孝尊”觀念。即使在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候，“全民族的傳統(tǒng)的孝悌之道使他過(guò)分的多情甚至可以不管?chē)?guó)家的危亡! 他沒(méi)法一狠心把人倫中的情義斬?cái)?，”?/p>

11、只能在“惶惑”中“偷生”。另外，是在新思想的影響下，長(zhǎng)子們對(duì)封建禮教和封建家族的罪惡有所認(rèn)識(shí)，從而在愛(ài)與憎的沖突，思想與行動(dòng)的沖突，理智與感情的沖突中徘徊彷徨。封建大家庭中的長(zhǎng)子長(zhǎng)孫們，他們自己也受到了封建倫理道德的摧殘和迫害。為了恪守封建孝道，高覺(jué)新不得不違心地接受長(zhǎng)輩們“送給自己的禮物”包辦婚姻，從而讓無(wú)愛(ài)的婚姻犧牲了別人的一世，自己也咀嚼著生活的苦汁。與梅表妹的感情被他們殘酷的破壞，即使像覺(jué)新與瑞玨那樣，結(jié)婚后產(chǎn)生了一定的感情，但這感情“并不是主觀的愛(ài)好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物”。繼承了“家長(zhǎng)”職務(wù)之后，在艱難的“執(zhí)政”過(guò)程中，他逐漸看到了封建大家庭內(nèi)部的“仇恨

12、和斗爭(zhēng)”，看到了在“仁義道德”面紗下掩蓋著的腐敗和丑惡，看到了“全個(gè)禮教，全個(gè)傳統(tǒng)，全個(gè)迷信”的虛偽和殘酷，看清了“這是禽獸的世界，”感到“人生好凄涼”，加之受到新思想的影響，他也不甘心人不人、鬼不鬼地生活下去，熱切地渴望著從大家庭的桎梏中解脫出來(lái)。他常常對(duì)自己的行動(dòng)自我譴責(zé)，悔恨痛心。他心底里有著是非愛(ài)憎的界限，同情那些受侮辱受迫害的弱小者，希望他們能夠得到幸福，并在盡可能的范圍內(nèi)對(duì)封建傳統(tǒng)進(jìn)行一些改良，勸“那些長(zhǎng)輩們能夠放棄他們的一時(shí)的任性，犧牲一些他們傳統(tǒng)的偏見(jiàn)，多注意到人情”。因此，覺(jué)新為弟弟們的叛逆行動(dòng)盡可能地提供一些方便。覺(jué)慧的出走，覺(jué)民與琴的結(jié)合，淑英的離家，覺(jué)新都做過(guò)努力。而面

13、對(duì)帝國(guó)主義的侵略，在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候，他也深明大義，知道抗戰(zhàn)會(huì)使我們民族獲得新生，渴望能挺起胸膛來(lái)為國(guó)赴難，為國(guó)盡忠。他畢竟不同于那些頑固地恪守封建禮教的老一輩，不同于“克字輩”那些道德淪喪的紈绔子弟們。 但是，他又是十分軟弱、經(jīng)常動(dòng)搖的，“好像是新舊文化中的鐘擺，他必須左右擺勻，才能使時(shí)刻進(jìn)行得平穩(wěn)準(zhǔn)確”。他雖然受到新思想的影響，但是并沒(méi)有徹底覺(jué)醒起來(lái)，更不敢付諸行動(dòng)，而只能終日惴惴，如履薄冰，在靈魂的煎熬中苦苦掙扎。當(dāng)自己的妻子要生產(chǎn)時(shí)，為了那荒唐的封建習(xí)俗，讓自己的妻子難產(chǎn)而死，連那最后一面也無(wú)緣相見(jiàn)。面對(duì)兄弟們的指責(zé)，他只是一味地向他們?cè)V苦：“你們所做的一切錯(cuò)事，他們都會(huì)怪到我頭上?！北?/p>

14、現(xiàn)得極其無(wú)奈，卻從不想著與他們一樣反對(duì)那錯(cuò)誤的禮教。最終，高覺(jué)新只能用“作揖主義”和“無(wú)抵抗主義”“把新青年的理論和他們這個(gè)大家庭的現(xiàn)實(shí)毫不沖突地結(jié)合起來(lái)”。一方面使他能夠“信服新的理論”，“一方面又順應(yīng)著舊的環(huán)境生活下去”，生活平靜的時(shí)候他也覺(jué)得自己并不矛盾。但是，如果平靜的生活出現(xiàn)了波瀾，他就會(huì)受到思想的折磨，他害怕別人說(shuō)起“幸?！?，也沒(méi)有勇氣聽(tīng)別人說(shuō)“把幸福爭(zhēng)過(guò)來(lái)的話”，面對(duì)這種矛盾與痛苦，他只好“承認(rèn)自己是個(gè)懦夫”。但他確實(shí)又不完全是懦夫，然而他卻沒(méi)有奮爭(zhēng)的勇氣，他唯一的出路就只有“處處讓步”，他“只好讓自己變得糊涂點(diǎn)，可以在遺忘中過(guò)日子?！钡谶@種“讓步”的“戰(zhàn)略”在“短時(shí)間以后就失

15、去了它那種麻醉的效力，痛悔便跟著來(lái)了?！比缓笏阍跓o(wú)盡的矛盾與痛苦中掙扎著，直到下一次的“遺忘”。 這種反反復(fù)復(fù)矛盾著的“兩重人格”造就了他的悲劇，是這種“人格”使他每天每夜都飽受靈與肉的折磨。在他身上，集中了新與舊、愛(ài)與恨、前進(jìn)與倒退、盡忠與盡孝、憂慮與希望、追求個(gè)人幸福與犧牲個(gè)人利益等多種矛盾的對(duì)立統(tǒng)一、相反相成的性格因素。正因?yàn)槿绱耍攀潜У?。（二）造成高覺(jué)新悲劇的根源 時(shí)代-“雙重人格”的悲劇根源所在。高覺(jué)新的“雙重人格”的矛盾性格的出現(xiàn)是社會(huì)環(huán)境發(fā)展的產(chǎn)物。一方面，他處于高家長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的地位，又長(zhǎng)期接受封建禮教的熏陶，養(yǎng)成溫文爾雅逆來(lái)順受的性格；另一方面他又受過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的

16、洗禮，有著自己的理想和抱負(fù)。因此，正是這種復(fù)雜的環(huán)境的影響造就了“長(zhǎng)子”們矛盾性格的兩個(gè)對(duì)立面。中國(guó)是一個(gè)具有幾千年封建傳統(tǒng)的古老國(guó)度，家庭是中國(guó)封建社會(huì)之根本。因此，家族制度成為中國(guó)封建傳統(tǒng)文化的核心。家像一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，把它的全部成員牢牢地吸附在同一條命運(yùn)之舟上，而封建家長(zhǎng)就是家庭中至高無(wú)上的統(tǒng)治者，“天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二君，家無(wú)二主”，父子是君臣的社會(huì)基礎(chǔ)。以家長(zhǎng)為中心，以長(zhǎng)子繼承制為基本原則，就是封建家族制度最重要的組成部分。長(zhǎng)子責(zé)任重大，負(fù)擔(dān)家庭主要事務(wù)，但隨著近現(xiàn)代社會(huì)歷史變遷和封建大家庭的崩潰，長(zhǎng)子喪失了自己特殊的權(quán)力和地位，反而集中了家庭中文化、時(shí)代與父子之間的種種矛盾和對(duì)立，負(fù)荷

17、著沉重的文化心理沖突，他要滿足父輩和子代的希冀和要求，任何一方希望落空，他都將承受打擊。這種代際矛盾最終都將轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)子的痛苦和受難。在這樣一種尷尬的兩難困境中，長(zhǎng)子無(wú)法在二者之間做出選擇，但他又必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，充當(dāng)起矛盾調(diào)解人的角色，所以，他只能以自己的犧牲換取矛盾的解決，求得秩序的穩(wěn)定。這樣，封建家族制度本身就把這些長(zhǎng)子們推進(jìn)了一個(gè)無(wú)法克服的矛盾漩渦之中，使他們“自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人，一級(jí)一級(jí)地制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈”。這正是造成覺(jué)新這類(lèi)長(zhǎng)子們悲劇的歷史原因。高覺(jué)新就生活在這樣一個(gè)封建大家庭中，因?yàn)槭情L(zhǎng)子長(zhǎng)孫，所以他自一出世，命運(yùn)就已被決定了。他像封

18、建社會(huì)其它的長(zhǎng)們一樣從小過(guò)著少爺般令人羨慕的生活，腦子里也充滿了美麗的幻想，“他在愛(ài)的環(huán)境中漸漸地長(zhǎng)成”，并“順應(yīng)著舊的環(huán)境地生活下去”。他也很希望能夠有自己的前程和美妙的幻夢(mèng)。但封建家庭的“愛(ài)”是不允許他有個(gè)性的。先是用“拈鬮”的方法打碎了他的“幻夢(mèng)”，然后又用三十塊的“薪水”出賣(mài)了他的前程，最后父親的死去之后，各房之間的斗爭(zhēng)又把他推到眾矢之的的靶心。在家庭的蔭庇下，“他不反抗，也想不到反抗”，因?yàn)槟鞘恰案赣H的意志”、是“老太爺?shù)脑挕?。他甚至要小心地陪著嬸娘們打牌，要?tīng)從叔叔們的指責(zé)。他還要讓自己的兄弟們能夠接受，所以他用“作揖主義”和“無(wú)抵抗主義”為自己解脫，為的只是博得一個(gè)“孝順”的名聲

19、，為的只是顧全一個(gè)“紳士”的面子，更為維護(hù)一個(gè)家庭的安寧?！盁o(wú)論他受到怎樣不公道的待遇，他寧可哭在心里，氣在心里，苦在心里，在人前他絕不反抗?！痹谶@個(gè)他所熱愛(ài)的這個(gè)家中，他就這樣被人玩弄著，像一個(gè)傀儡；但同時(shí)又被人珍愛(ài)著，像一個(gè)寶貝。他變得沒(méi)有快樂(lè)，也沒(méi)有悲哀，不大用思想，也不敢多用思想，像一個(gè)木偶人一樣，只做著家里人要他做的事情。但是，“時(shí)候已經(jīng)到了二十世紀(jì)了，人類(lèi)眼前，早已閃出曙光”。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中的長(zhǎng)子們，已不是生活在蒙昧保守的封建社會(huì)，而是生活在“五四”之后的新民主主義革命時(shí)期。由“五四”運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的家庭革命把矛頭直指向家族制度及其構(gòu)成支柱的長(zhǎng)子繼承制，再加之帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略，連

20、年的軍閥混戰(zhàn)，又加速了封建家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的漰潰。在這大變革的時(shí)代和環(huán)境中，長(zhǎng)子們的權(quán)威受到進(jìn)一步的削弱，但也使長(zhǎng)子們“受了新思想的洗禮”，他們“貪婪地讀著一些新的書(shū)報(bào)，接受新的思想”，從而使他們的孝悌觀念受到強(qiáng)烈的沖擊。他們不再是頑固地死守著傳統(tǒng)，而是在現(xiàn)代意識(shí)的影響下，企求邁向新的生活道路，試圖對(duì)舊家庭進(jìn)行一些改良。如為覺(jué)民的逃婚求情，為覺(jué)慧的出走提供幫助，正說(shuō)明了他們的思想的初步覺(jué)醒。然而，“可惜中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要流血；而且即使有了血，也未必能一定能搬動(dòng)，能改裝”。“陳舊的東西總是力圖在新生的形式中得到恢復(fù)和鞏固”。因此，覺(jué)新這些長(zhǎng)子們雖然有所覺(jué)醒，但總

21、是小心翼翼、顧慮重重、縮手縮腳。他雖然也接受了新的教育，然而封建傳統(tǒng)思想在他思想中留下的深厚積淀使他無(wú)法割舍與舊家庭的情感。于是，他“變成了一個(gè)有兩重性格的人：在舊社會(huì)里，在舊家庭里，他是一個(gè)暮氣十足的少爺” ，和覺(jué)慧等人在一起的時(shí)候，“他又是一個(gè)青年”。他既受到了舊禮教的迫害，又時(shí)時(shí)處處以舊禮教為處世行事的最高準(zhǔn)則；既渴望著自由解放，又無(wú)力與舊家庭決裂；既嚷著要為別人犧牲自己，又常常讓別人為自己的孝道而犧牲；既想為國(guó)赴難，又缺乏沖出舊家庭的勇氣；既極其痛苦，又在麻木中茍且偷生；既追求新文化，又無(wú)法割舍與舊文化的聯(lián)系。他對(duì)舊家庭始終有所留戀，有所幻想，但又無(wú)力承擔(dān)起支撐衰敗大家庭門(mén)楣的重任。高

22、爾基所說(shuō)的那種“既非孔雀，又非烏鴉”，大概就是指他這一類(lèi)的人吧。覺(jué)新性格中所包含的這多重矛盾，正是時(shí)代在人物性格上的折射，它反映了現(xiàn)代意識(shí)與封建傳統(tǒng)文化體系之間的對(duì)立與斗爭(zhēng)，同時(shí)也是與五四時(shí)期的時(shí)代特征的體現(xiàn)，狂飆突進(jìn)的五四新文化運(yùn)動(dòng)，以其排山倒海之勢(shì)沖擊著傳統(tǒng)的封建倫理道德，從而加速了封建大家庭的沒(méi)落。在封建家族制度漰潰的過(guò)程中，最先站出來(lái)反抗舊家庭的，并不是那些早早當(dāng)家、承受生活重?fù)?dān)的長(zhǎng)子們，而多是那些受到家長(zhǎng)溺愛(ài)而束縛較少的“末子”們，如高覺(jué)慧。長(zhǎng)子們的悲劇就在于：封建大家庭中的長(zhǎng)子，在反抗舊制度的歷史性斗爭(zhēng)中，往往難以成為“社會(huì)的長(zhǎng)子”，反而常常成為舊社會(huì)、舊制度的殉葬品。 “長(zhǎng)子形象

23、”是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中的一個(gè)特殊人物類(lèi)型，對(duì)這一人物類(lèi)型的研究，一方面可以使我們進(jìn)一步加深對(duì)封建禮教殘酷性的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)封建家族制度滅亡的必然性的認(rèn)識(shí)；另一方面，也可以使我們從這些長(zhǎng)子們的悲劇中得到一些啟迪：“作揖主義”、改良主義永遠(yuǎn)是沒(méi)有出路的，動(dòng)搖于新舊之間的“雙重思想”是要不得的，中國(guó)“要想進(jìn)步，要想太平，總得連根拔去雙重思想。因?yàn)槭澜珉m不小，但彷徨的人種，是終究尋不出位置的”。當(dāng)時(shí)，中國(guó)現(xiàn)在正處于持續(xù)改革開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)主義事業(yè)要繼續(xù)發(fā)展，需要的是堅(jiān)定不移的開(kāi)拓者，需要的是不斷適應(yīng)社會(huì)變化的創(chuàng)新者，而不是在新與舊之間猶疑的觀望者，更不是用作揖主義來(lái)維持的懦弱者。所以，深層次的研究“

24、長(zhǎng)子形象”帶來(lái)的悲劇，對(duì)我們做一個(gè)社會(huì)中的人，對(duì)于我們做好自己的工作，還是有一定現(xiàn)實(shí)意義的。(三)高覺(jué)新身上茍且的國(guó)民性作為接受過(guò)五四運(yùn)動(dòng)新潮的年輕人，高覺(jué)新并不是沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)家族最終毀滅的命運(yùn)，也不是不知道自己對(duì)于封建大家庭制度的妥協(xié)是無(wú)用的，所謂的“無(wú)抵抗主義”與“作揖主義”毀滅的只會(huì)是他自己?？墒撬琅f是無(wú)怨無(wú)悔“的去堅(jiān)持。如果說(shuō)他的妥協(xié)得到了人們的理解倒也是一種價(jià)值，可是沒(méi)有。他什么也沒(méi)得到，得到的只是埋怨，不理解。他的弟弟們不理解他，甚至有時(shí)候?qū)λв小鞍洳恍遥洳粻?zhēng)“的哀嘆。知道也罷了，畢竟它所執(zhí)行的那一套理論是與新青年的行為準(zhǔn)則格格不入的，不理解也是情有可原。但是高覺(jué)新最大的悲劇就在于不但他的弟弟們不理解他，就連他所維持的那個(gè)制度