高覺新的人物分析

1、高覺新的人物分析及其悲劇摘 要高覺新在一個(gè)新舊交替的時(shí)代中出生.成長，他的復(fù)雜的個(gè)性，有封建的思想，也有新思潮的影響，使他在生活中感到異常的痛苦，為此他也喪失了自己的前程和愛情，自己的搖擺不定又使他徹底的成為那個(gè)時(shí)代的犧牲品。高覺新的的雙重性格使他的結(jié)局只能是一個(gè)悲劇，這是那個(gè)社會，也是所在的環(huán)境給予的限制和最終的結(jié)局，不會再有其他的改變。而造成長子這種“兩重性格”的原因有二：一是幾千年的封建傳統(tǒng)的影響，二是“五四”新思想的沖擊。對這一形象系列進(jìn)行研究，可以加深對封建制度殘酷性及其滅亡的必然性的認(rèn)識，并具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：長子形象 雙重性格 作揖主義 無抵抗主義 Gao Juexin

2、character analysis and its tragedy abstractGao Juexin is born in a new old in turn time. The growth, his complex individuality, has the feudal thought, also has the new ideological trend influence, makes him in the life to feel the unusual pain, has also lost own future and love for this him, own bl

3、ow hot and cold cause him thoroughly to become that time the sacrificial victim.Gao Juexin the dual dispositions enable his result only to be a tragedy, this is that society, the limit and the final result which also is which is at the environment gives, cannot again have other changes.But creates e

4、ldest son this kind “the twofold disposition” the reason has two: One is several millennium feudal tradition influence, two is “54” the new thought impact.Conducts the research to this vivid series, may deepen the inevitable understanding which to feudalism brutal and perishes, and has certain pract

5、ical significance.Key word: Eldest son image Dual disposition Bows in salute the principle Non- resistance principle高覺新的人物分析及其悲劇巴老一生塑造了許多生動的文學(xué)形象。其中“高覺新”這個(gè)形象構(gòu)成了一種世紀(jì)性的概括。高覺新處在新舊交替的歷史時(shí)期，在封建禮教的熏陶下成長，又處在長房長孫的特殊地位，來自各方面的壓力和束縛，使他逐漸形成了逆來順受、任人擺布的懦弱性格。他是一個(gè)充滿矛盾，有著“雙重人格的人”：在家庭中，他是長房長孫的大少爺；在社會上，他是受新思潮影響的新青年；他信服新

6、的理論，同時(shí)又順應(yīng)舊的環(huán)境生活下去。作品通過生動的情節(jié)，刻畫了他的主要性格特征：溫良忠厚，優(yōu)柔寡斷，忍讓退卻，委屈求全。在求之不得的情況下，往往以他的“作揖主義”和“無抵抗主義”來解脫，實(shí)際上是犧牲自己，向封建勢力妥協(xié)。因此，他們即是封建制度的受害者，又無形中成為封建勢力的馴服工具和幫兇。他們的一生都在理想與現(xiàn)實(shí)、思想和行動、感情和理智的矛盾中煎熬著，他們成為了具有“兩重人格的人”。只有當(dāng)他“關(guān)上門，用鋪蓋蒙著頭痛哭” 的一剎那，才接近靈與肉的一致。因此，他們給人們留下的，只能是“哀而不傷、怨而有怒” 的悲哀! 在這里，我將結(jié)合巴金先生作品對作為“長子形象”代表的高覺新作粗淺的探討。（一）高覺

7、新的性格特征“長子”的悲劇是其“雙重人格”的悲劇。作為“長子”，在性格上有以下兩個(gè)顯著特征：一方面是由于封建宗教制度和家庭制度的影響，使高覺新形成了根深蒂固的“孝悌為先”的思想。這種思想禁錮著他的思想，他事事處處都以這種思想為最高的行為準(zhǔn)則。中華歷史兩千多年的封建文化對中國社會的影響是相當(dāng)深而遠(yuǎn)的。高覺新這些長子長孫們作為封建家族制度的繼承人，“在他們出世的時(shí)候，他的命運(yùn)便決定了”，長輩們對他們寄寓了承擔(dān)維護(hù)封建家族延續(xù)的重任，因此，他們從小就“受了謙遜有禮的家教”，長輩們用嚴(yán)肅正經(jīng)的手段塑造著他們，使他們飽受封建禮教的熏陶，代代相傳的“孝悌”觀念緊緊地禁錮著他們的思想，束縛著他們的手腳，使他

8、們不得不對任何事情都百依百順。在高覺新看來，封建倫理制度就是萬萬動搖不得的，而維護(hù)封建倫理秩序，就是他應(yīng)有的責(zé)任，盡管很多時(shí)候他也感覺這些封建倫理是荒謬的，但他們絕對不敢想去違背它。因此，當(dāng)他從長輩們手中接過了大家庭的擔(dān)子之后，他便肩負(fù)著“一家老少的安全與吃穿”的責(zé)任，維護(hù)封建倫理秩序便成為他神圣的義務(wù)。他竭力忠于自己的責(zé)任，像“家長”那樣甘心為大家庭的安定和溫飽而鞠躬盡瘁，甚至不惜以犧牲個(gè)人的幸福為代價(jià)，去換取一個(gè)“孝子賢孫”的美名。高覺新算是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)君子，看看愛這樣的君子的女人命運(yùn)如何。梅表妹愛而不得，抑隨而死；妻子瑞玨給趕到鄉(xiāng)下生產(chǎn)，他不抗拒，眼看著妻子難產(chǎn)而死。高覺新知道自己是高公館的長

9、房長孫，自己應(yīng)該承擔(dān)起中興高公館的職責(zé)，那么那個(gè)梅表妹的愛情，結(jié)發(fā)妻子的感情都得放到一邊去。他用盡辦法去維護(hù)這種孝悌觀念，“極力避免與她們沖突”，即使己受到多么大的犧牲，他也要這樣做。對于長輩們的話，他只能唯命是從、唯言是聽。他四處討好，無論誰讓他辦事，無論辦什么事，他都誠心誠意地去辦，以保證大家族的“長治久安” 和繁榮興旺。 他奉行的是“作揖主義”和“無抵抗主義”，以“作揖主義”去換了別人的同情，以“無抵抗主義”去吸引長輩的注意。不論在任何逆境里，他們都能逆來順受而毫無怨言，“被人玩弄著像一個(gè)傀儡，被人珍愛著像一個(gè)寶貝”。他沒有歡樂，也談不上悲哀；他“不反抗，也想不到反抗，”“寧可哭在心里，

10、氣在心里，苦在心里”。封建教義毒害了他的心靈，扼殺了他的追求，萎縮了他的自我，扭曲了他的人格，似乎“順從”已成為他的本能。封建禮教的毒菌已經(jīng)滲透到他的每一個(gè)細(xì)胞當(dāng)中，他可以不加思索地對任何事物作出迅速的回答，而每一個(gè)回答又是那樣一步不離地完全符合封建階級的利益和封建禮教的規(guī)范?！皠e管天下怎么亂”，也“絕不能忘了禮節(jié)”。對于封建倫理道德，他們不僅自己身體力行，“克己復(fù)禮”，而且也以此律人，甚至助紂為虐，以損害別人的利益、犧牲別人的幸福為代價(jià)，來維持封建家族制度的“孝尊”觀念。即使在國難當(dāng)頭的時(shí)候，“全民族的傳統(tǒng)的孝悌之道使他過分的多情甚至可以不管國家的危亡! 他沒法一狠心把人倫中的情義斬?cái)?，”?/p>

11、只能在“惶惑”中“偷生”。另外，是在新思想的影響下，長子們對封建禮教和封建家族的罪惡有所認(rèn)識，從而在愛與憎的沖突，思想與行動的沖突，理智與感情的沖突中徘徊彷徨。封建大家庭中的長子長孫們，他們自己也受到了封建倫理道德的摧殘和迫害。為了恪守封建孝道，高覺新不得不違心地接受長輩們“送給自己的禮物”包辦婚姻，從而讓無愛的婚姻犧牲了別人的一世，自己也咀嚼著生活的苦汁。與梅表妹的感情被他們殘酷的破壞，即使像覺新與瑞玨那樣，結(jié)婚后產(chǎn)生了一定的感情，但這感情“并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物”。繼承了“家長”職務(wù)之后，在艱難的“執(zhí)政”過程中，他逐漸看到了封建大家庭內(nèi)部的“仇恨

12、和斗爭”，看到了在“仁義道德”面紗下掩蓋著的腐敗和丑惡，看到了“全個(gè)禮教，全個(gè)傳統(tǒng)，全個(gè)迷信”的虛偽和殘酷，看清了“這是禽獸的世界，”感到“人生好凄涼”，加之受到新思想的影響，他也不甘心人不人、鬼不鬼地生活下去，熱切地渴望著從大家庭的桎梏中解脫出來。他常常對自己的行動自我譴責(zé)，悔恨痛心。他心底里有著是非愛憎的界限，同情那些受侮辱受迫害的弱小者，希望他們能夠得到幸福，并在盡可能的范圍內(nèi)對封建傳統(tǒng)進(jìn)行一些改良，勸“那些長輩們能夠放棄他們的一時(shí)的任性，犧牲一些他們傳統(tǒng)的偏見，多注意到人情”。因此，覺新為弟弟們的叛逆行動盡可能地提供一些方便。覺慧的出走，覺民與琴的結(jié)合，淑英的離家，覺新都做過努力。而面

13、對帝國主義的侵略，在國難當(dāng)頭的時(shí)候，他也深明大義，知道抗戰(zhàn)會使我們民族獲得新生，渴望能挺起胸膛來為國赴難，為國盡忠。他畢竟不同于那些頑固地恪守封建禮教的老一輩，不同于“克字輩”那些道德淪喪的紈绔子弟們。 但是，他又是十分軟弱、經(jīng)常動搖的，“好像是新舊文化中的鐘擺，他必須左右擺勻，才能使時(shí)刻進(jìn)行得平穩(wěn)準(zhǔn)確”。他雖然受到新思想的影響，但是并沒有徹底覺醒起來，更不敢付諸行動，而只能終日惴惴，如履薄冰，在靈魂的煎熬中苦苦掙扎。當(dāng)自己的妻子要生產(chǎn)時(shí)，為了那荒唐的封建習(xí)俗，讓自己的妻子難產(chǎn)而死，連那最后一面也無緣相見。面對兄弟們的指責(zé)，他只是一味地向他們訴苦：“你們所做的一切錯(cuò)事，他們都會怪到我頭上?！北?/p>

14、現(xiàn)得極其無奈，卻從不想著與他們一樣反對那錯(cuò)誤的禮教。最終，高覺新只能用“作揖主義”和“無抵抗主義”“把新青年的理論和他們這個(gè)大家庭的現(xiàn)實(shí)毫不沖突地結(jié)合起來”。一方面使他能夠“信服新的理論”，“一方面又順應(yīng)著舊的環(huán)境生活下去”，生活平靜的時(shí)候他也覺得自己并不矛盾。但是，如果平靜的生活出現(xiàn)了波瀾，他就會受到思想的折磨，他害怕別人說起“幸?！保矝]有勇氣聽別人說“把幸福爭過來的話”，面對這種矛盾與痛苦，他只好“承認(rèn)自己是個(gè)懦夫”。但他確實(shí)又不完全是懦夫，然而他卻沒有奮爭的勇氣，他唯一的出路就只有“處處讓步”，他“只好讓自己變得糊涂點(diǎn)，可以在遺忘中過日子。”但在這種“讓步”的“戰(zhàn)略”在“短時(shí)間以后就失

15、去了它那種麻醉的效力，痛悔便跟著來了?！比缓笏阍跓o盡的矛盾與痛苦中掙扎著，直到下一次的“遺忘”。 這種反反復(fù)復(fù)矛盾著的“兩重人格”造就了他的悲劇，是這種“人格”使他每天每夜都飽受靈與肉的折磨。在他身上，集中了新與舊、愛與恨、前進(jìn)與倒退、盡忠與盡孝、憂慮與希望、追求個(gè)人幸福與犧牲個(gè)人利益等多種矛盾的對立統(tǒng)一、相反相成的性格因素。正因?yàn)槿绱?，他才是悲哀的。（二）造成高覺新悲劇的根源 時(shí)代-“雙重人格”的悲劇根源所在。高覺新的“雙重人格”的矛盾性格的出現(xiàn)是社會環(huán)境發(fā)展的產(chǎn)物。一方面，他處于高家長房長孫的地位，又長期接受封建禮教的熏陶，養(yǎng)成溫文爾雅逆來順受的性格；另一方面他又受過“五四”新文化運(yùn)動的

16、洗禮，有著自己的理想和抱負(fù)。因此，正是這種復(fù)雜的環(huán)境的影響造就了“長子”們矛盾性格的兩個(gè)對立面。中國是一個(gè)具有幾千年封建傳統(tǒng)的古老國度，家庭是中國封建社會之根本。因此，家族制度成為中國封建傳統(tǒng)文化的核心。家像一個(gè)巨大的磁場，把它的全部成員牢牢地吸附在同一條命運(yùn)之舟上，而封建家長就是家庭中至高無上的統(tǒng)治者，“天無二日，國無二君，家無二主”，父子是君臣的社會基礎(chǔ)。以家長為中心，以長子繼承制為基本原則，就是封建家族制度最重要的組成部分。長子責(zé)任重大，負(fù)擔(dān)家庭主要事務(wù)，但隨著近現(xiàn)代社會歷史變遷和封建大家庭的崩潰，長子喪失了自己特殊的權(quán)力和地位，反而集中了家庭中文化、時(shí)代與父子之間的種種矛盾和對立，負(fù)荷

17、著沉重的文化心理沖突，他要滿足父輩和子代的希冀和要求，任何一方希望落空，他都將承受打擊。這種代際矛盾最終都將轉(zhuǎn)化為長子的痛苦和受難。在這樣一種尷尬的兩難困境中，長子無法在二者之間做出選擇，但他又必須面對現(xiàn)實(shí)，充當(dāng)起矛盾調(diào)解人的角色，所以，他只能以自己的犧牲換取矛盾的解決，求得秩序的穩(wěn)定。這樣，封建家族制度本身就把這些長子們推進(jìn)了一個(gè)無法克服的矛盾漩渦之中，使他們“自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人，一級一級地制馭著，不能動彈，也不想動彈”。這正是造成覺新這類長子們悲劇的歷史原因。高覺新就生活在這樣一個(gè)封建大家庭中，因?yàn)槭情L子長孫，所以他自一出世，命運(yùn)就已被決定了。他像封

18、建社會其它的長們一樣從小過著少爺般令人羨慕的生活，腦子里也充滿了美麗的幻想，“他在愛的環(huán)境中漸漸地長成”，并“順應(yīng)著舊的環(huán)境地生活下去”。他也很希望能夠有自己的前程和美妙的幻夢。但封建家庭的“愛”是不允許他有個(gè)性的。先是用“拈鬮”的方法打碎了他的“幻夢”，然后又用三十塊的“薪水”出賣了他的前程，最后父親的死去之后，各房之間的斗爭又把他推到眾矢之的的靶心。在家庭的蔭庇下，“他不反抗，也想不到反抗”，因?yàn)槟鞘恰案赣H的意志”、是“老太爺?shù)脑挕薄Ｋ踔烈⌒牡嘏阒鴭鹉飩兇蚺?，要聽從叔叔們的指?zé)。他還要讓自己的兄弟們能夠接受，所以他用“作揖主義”和“無抵抗主義”為自己解脫，為的只是博得一個(gè)“孝順”的名聲

19、，為的只是顧全一個(gè)“紳士”的面子，更為維護(hù)一個(gè)家庭的安寧?！盁o論他受到怎樣不公道的待遇，他寧可哭在心里，氣在心里，苦在心里，在人前他絕不反抗?！痹谶@個(gè)他所熱愛的這個(gè)家中，他就這樣被人玩弄著，像一個(gè)傀儡；但同時(shí)又被人珍愛著，像一個(gè)寶貝。他變得沒有快樂，也沒有悲哀，不大用思想，也不敢多用思想，像一個(gè)木偶人一樣，只做著家里人要他做的事情。但是，“時(shí)候已經(jīng)到了二十世紀(jì)了，人類眼前，早已閃出曙光”。中國現(xiàn)代文學(xué)作品中的長子們，已不是生活在蒙昧保守的封建社會，而是生活在“五四”之后的新民主主義革命時(shí)期。由“五四”運(yùn)動所引發(fā)的家庭革命把矛頭直指向家族制度及其構(gòu)成支柱的長子繼承制，再加之帝國主義的經(jīng)濟(jì)侵略，連

20、年的軍閥混戰(zhàn)，又加速了封建家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的漰潰。在這大變革的時(shí)代和環(huán)境中，長子們的權(quán)威受到進(jìn)一步的削弱，但也使長子們“受了新思想的洗禮”，他們“貪婪地讀著一些新的書報(bào)，接受新的思想”，從而使他們的孝悌觀念受到強(qiáng)烈的沖擊。他們不再是頑固地死守著傳統(tǒng)，而是在現(xiàn)代意識的影響下，企求邁向新的生活道路，試圖對舊家庭進(jìn)行一些改良。如為覺民的逃婚求情，為覺慧的出走提供幫助，正說明了他們的思想的初步覺醒。然而，“可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要流血；而且即使有了血，也未必能一定能搬動，能改裝”?！瓣惻f的東西總是力圖在新生的形式中得到恢復(fù)和鞏固”。因此，覺新這些長子們雖然有所覺醒，但總

21、是小心翼翼、顧慮重重、縮手縮腳。他雖然也接受了新的教育，然而封建傳統(tǒng)思想在他思想中留下的深厚積淀使他無法割舍與舊家庭的情感。于是，他“變成了一個(gè)有兩重性格的人：在舊社會里，在舊家庭里，他是一個(gè)暮氣十足的少爺” ，和覺慧等人在一起的時(shí)候，“他又是一個(gè)青年”。他既受到了舊禮教的迫害，又時(shí)時(shí)處處以舊禮教為處世行事的最高準(zhǔn)則；既渴望著自由解放，又無力與舊家庭決裂；既嚷著要為別人犧牲自己，又常常讓別人為自己的孝道而犧牲；既想為國赴難，又缺乏沖出舊家庭的勇氣；既極其痛苦，又在麻木中茍且偷生；既追求新文化，又無法割舍與舊文化的聯(lián)系。他對舊家庭始終有所留戀，有所幻想，但又無力承擔(dān)起支撐衰敗大家庭門楣的重任。高

22、爾基所說的那種“既非孔雀，又非烏鴉”，大概就是指他這一類的人吧。覺新性格中所包含的這多重矛盾，正是時(shí)代在人物性格上的折射，它反映了現(xiàn)代意識與封建傳統(tǒng)文化體系之間的對立與斗爭，同時(shí)也是與五四時(shí)期的時(shí)代特征的體現(xiàn)，狂飆突進(jìn)的五四新文化運(yùn)動，以其排山倒海之勢沖擊著傳統(tǒng)的封建倫理道德，從而加速了封建大家庭的沒落。在封建家族制度漰潰的過程中，最先站出來反抗舊家庭的，并不是那些早早當(dāng)家、承受生活重?fù)?dān)的長子們，而多是那些受到家長溺愛而束縛較少的“末子”們，如高覺慧。長子們的悲劇就在于：封建大家庭中的長子，在反抗舊制度的歷史性斗爭中，往往難以成為“社會的長子”，反而常常成為舊社會、舊制度的殉葬品。 “長子形象

23、”是中國現(xiàn)代文學(xué)作品中的一個(gè)特殊人物類型，對這一人物類型的研究，一方面可以使我們進(jìn)一步加深對封建禮教殘酷性的認(rèn)識，加深對封建家族制度滅亡的必然性的認(rèn)識；另一方面，也可以使我們從這些長子們的悲劇中得到一些啟迪：“作揖主義”、改良主義永遠(yuǎn)是沒有出路的，動搖于新舊之間的“雙重思想”是要不得的，中國“要想進(jìn)步，要想太平，總得連根拔去雙重思想。因?yàn)槭澜珉m不小，但彷徨的人種，是終究尋不出位置的”。當(dāng)時(shí)，中國現(xiàn)在正處于持續(xù)改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，社會主義事業(yè)要繼續(xù)發(fā)展，需要的是堅(jiān)定不移的開拓者，需要的是不斷適應(yīng)社會變化的創(chuàng)新者，而不是在新與舊之間猶疑的觀望者，更不是用作揖主義來維持的懦弱者。所以，深層次的研究“

24、長子形象”帶來的悲劇，對我們做一個(gè)社會中的人，對于我們做好自己的工作，還是有一定現(xiàn)實(shí)意義的。(三)高覺新身上茍且的國民性作為接受過五四運(yùn)動新潮的年輕人，高覺新并不是沒有意識到這個(gè)家族最終毀滅的命運(yùn)，也不是不知道自己對于封建大家庭制度的妥協(xié)是無用的，所謂的“無抵抗主義”與“作揖主義”毀滅的只會是他自己?？墒撬琅f是無怨無悔“的去堅(jiān)持。如果說他的妥協(xié)得到了人們的理解倒也是一種價(jià)值，可是沒有。他什么也沒得到，得到的只是埋怨，不理解。他的弟弟們不理解他，甚至有時(shí)候?qū)λв小鞍洳恍?，怒其不爭“的哀嘆。知道也罷了，畢竟它所執(zhí)行的那一套理論是與新青年的行為準(zhǔn)則格格不入的，不理解也是情有可原。但是高覺新最大的悲劇就在于不但他的弟弟們不理解他，就連他所維持的那個(gè)制度