《韓非子》讀后感_讀書筆記范文

1、韓非子讀后感_讀書筆記范文老子韓非列傳出自史記卷六十三·老子韓非列傳第三，作者司馬遷。這是一篇關于先秦道家和法家的代表人物老子、莊子、申子(申不害)和韓非子四人的合傳。司馬遷將他們合為一傳，代表了漢朝人對道家與法家關系的重要看法，下面是小編整理的讀后感，供大家參閱img alt=韓非子讀后感_讀書筆記范文 src=C:U12er12A2638ini12AraAorDe12kAop作文/韓非子讀后感_讀書筆記范文_標簽自增ID.jpg style=width: 500px; height: 300px篇一：韓非子讀后感春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，社會秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂

2、紛爭的時代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰(zhàn)爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險，多次上書韓王變法圖強，但均未被采納，因而只有退而著書述志。在韓非子中，他作孤憤、說難等五十五篇，洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論。閱讀韓非子一書，給我最主觀的感受是其中的陰冷;。似乎朝野中的一切都是針鋒相對，不爭個你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權，身居高位，可因為擔心身邊的人謀權篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴著面具;示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風光無限，可實則怎一個累;字了得。再

3、論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。人臣之間自然更加玄妙;，充斥著政治陰謀、離間術，人人自危，仿佛一不小心就會遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學理論建立在人性好利論;前提上關系甚密。韓非曾說：人情莫不出其死力以致其所欲;而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上掌好以馭民力，事實不宜失矣。;(韓非子。制分)雖然師承荀子，但在人性惡;上，韓非子的觀點明顯更進老師一籌。荀子謂人之性惡而可以為善;，而韓非子認定人之性惡而無為善之可能;在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關系，即使在父子、夫

4、妻間也存在著算計之心，利益之慮。如他說：父母之于子女也，產男則相賀，產女則殺之故父母之于子女也，猶用計算之心相待也，而況無父子之澤乎?;(韓非子。大體)。既然連父子這樣的至親也不可信，一般人之間的仁義忠信就更不足以恃了。既然認為人際關系是如此險惡，那么自古以來在宗法制中溫情脈脈的人倫情感假像;自然不攻自破，儒家所推崇的君臣間有如父子般的道德希望也斷然無立足之地。此外，韓非子認為在利益驅動下，一切道德說教和道德修養(yǎng)都會變得蒼白無力，陳輕貨于幽隱，雖曾，史可疑也;。(韓非子。六反)既然認定人性如此，那么如果還在政治中堅持道德原則，豈不是緣木求魚?于是韓非子適時地提出一套以尊君;為主旨，以勢(嚴刑峻

5、法形成的高壓)為體，以法(普遍主義的賞罰規(guī)定)術(通過分權制衡駕馭群臣的權術)為用的專制理論，也都在情理之中了。作為一部關于帝王統(tǒng)治的教科書，韓非子無疑對秦的統(tǒng)一以及其后的中國封建社會的政治產生了深遠影響。韓非所說的事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效;既是一個封建大帝國維護統(tǒng)一的專制主義中央集權的政治局面所必須的，又是中國歷史上一切封建篇二：韓非子讀后感韓非子其人，戰(zhàn)國著名思想家，法家學派集大成者。以韓非為代表的法家提倡用嚴刑峻法來統(tǒng)治國家，用詳實的法律來規(guī)范百姓的生活，但法律只是手段而不是目的。韓非曾說過，嚴刑峻法是看上去很危險的東西，就像熊熊燃燒的大火，走近的人就會被燒傷，它是如此的危

6、險，以至于沒有人敢接近它，所以沒有人會被它燒傷。由此可見，法家只是想通過法律來告訴人們什么事情可以做，什么事情不可以做，做了該做的事有利，做了不該做的事有害，從而使人民養(yǎng)成守法的習慣，人們在做事之前潛意識中會判斷這件事是否合法，這樣天下就沒有幾個人會去犯法，從而天下大治。他生活的戰(zhàn)國末年七雄爭霸，韓國國力弱小，飽受強國欺凌，但韓王仍不思進取，任用奸邪小人，使國家更加衰敗，身為王室宗親的韓非子在自己的國家里郁郁不得志，滿腹經綸卻無可用之處，反觀天下，唯有秦國朝氣蓬勃，大有一統(tǒng)天下的趨勢，秦王嬴政勵精圖治，秦國國力蒸蒸日上，丞相李斯也是法家成員，如果自己也去秦國應該可以一展抱負，于是，他來到了秦國

7、。就自然山川而言，地理書上說：離河流之源的水系越遠越清澈。因為水流千里，許多泥沙都沉積到河床里，留下的水便清澈起來，自然河流是這樣，但人類文化現(xiàn)象卻不然。一種文化現(xiàn)象的誕生，最初總是很單純、明澈，但隨著歷史歲月的滄桑巨變，到后來，再單純的現(xiàn)象也會復雜模糊起來閑讀先秦史書韓非子，對濫竽充數;一事，總有疑惑，思來想去覺得有點感觸便信筆寫下，權當一家之言吧。齊宣王是一個音樂愛好者，尤其喜愛管弦樂，象笙、竽、角、箏、琴等。據史載，每逢聽起這些器樂曲，他幾達廢寢忘食之境。宣王喜愛音樂與別人不同，他專愛聽規(guī)模比較大的集體樂，覺得這樣才有陣勢、才美、才符合自己的身份。屬下們倘若安排了一人演奏、他常常逐之戶外

8、而鞭之;。因之，臣子們常常為他組織龐大的樂隊為之助興。一次大臣們給他們安排了一個足足三百人的樂隊。演奏時，那陣勢、那聲音、那旋律，震五岳之靈，搖九州之氣;，王聞之，樂而忘歸，進食于壇前;。由此可知，齊宣王之喜愛音樂達到何等癡迷程度。就在這個大樂隊中，有這樣一個人，其姿勢，其情態(tài)，其儀容，引得宣王目不流彩，調息靜坐。他吹竽，微微的嘴唇如兩片柳葉隨風抖動;長長的手指如五月的水蔥，嫩白美麗;雙眸似合非合，仿佛進入一種沉迷的仙境。仔細觀賞，他象吹，又不象吹;不象吹，又卻實實在在是在吹。他的一舉一動，一音一調，一招篇三：韓非子讀后感春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，社會秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭的時

9、代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰(zhàn)爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險，多次上書韓王變法圖強，但均未被采納，因而只有退而著書述志。在韓非子中，他作孤憤、說難等五十五篇，洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論閱讀韓非子一書，給我最主觀的感受是其中的陰冷;。似乎朝野中的一切都是針鋒相對，不爭個你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權，身居高位，可因為擔心身邊的人謀權篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴著面具;示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風光無限，可實則怎一個累;字了得。再論人臣，似

10、乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。人臣之間自然更加玄妙;，充斥著政治陰謀、離間術，人人自危，仿佛一不小心就會遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學理論建立在人性好利論;前提上關系甚密。韓非曾說：人情莫不出其死力以致其所欲;而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上掌好以馭民力，事實不宜失矣。;(韓非子。制分)雖然師承荀子，但在人性惡;上，韓非子的觀點明顯更進老師一籌。荀子謂人之性惡而可以為善;，而韓非子認定人之性惡而無為善之可能;在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關系，即使在父子、夫妻間也存在

11、著算計之心，利益之慮。如他說：父母之于子女也，產男則相賀，產女則殺之?故父母之于子女也，猶用計算之心相待也，而況無父子之澤乎?;篇四：韓非子讀后感司馬遷以老子、韓非二人為題目，實際卻記述了老子、莊子、申不害、韓非四人。揣測司馬遷的意圖，似有排除儒學，其余學說為一家的傾向;因為，儒學教化繁瑣，操心費力，社會效果并不見得好，堯舜、文武周王帶有人們寄托回憶美化的成分，現(xiàn)實中本難實現(xiàn);最具有可操作性的，立竿見影當屬申不害、韓非的刑、法、勢、術之策略，君王駕馭自如，省心少力，百姓遵守，社會穩(wěn)定安康。老子、莊子道學無為，看似無策，實無策乃是最大的計策;莊子崇尚自然，以寓言概述，而老子深遠矣，連孔子都感嘆：

12、其猶龍邪!;所以，四人學說乃一脈相承，只是深淺、表里不同而已。列傳介紹四人生平、學說后，以韓非說難占用了較大篇幅，通讀說難，表面看是臣子進言的把握，實為君臣之間心理學大典，君王用勢，臣下用術，否則，臣子無術危險，君王無勢霸業(yè)無成;此理論與西方馬基雅維利君主論同出一轍，但早于千年，韓非應是太祖師爺輩分的了。理論性強，實踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運;韓非研究的如此精透，卻深受之禍，本國君王沒有欣賞，在秦國卻受囹圄，最終命喪黃泉，進言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲!可嘆!司馬遷感同身受，因為自己為李陵事件辯護，遭到武帝宮刑懲處，進言的說難別有一番滋味，大篇幅放在后面，理解之。老子韓非列傳讀后

13、感(五)先秦時期，是中國社會由奴隸制向封建制過渡的時代。這一時期，白舸爭流，百家爭鳴，學術思想空前繁榮。據漢書·藝文志，先秦學說有十家，為儒，道，陰陽，法，名，墨，縱橫，雜，農，小說。司馬遷的這篇文章就是關于先秦道家和法家代表人物的重要傳記，他把老子，莊子，申子，韓非子合為一傳，是后人研究先秦道家法家思想的重要文獻。老子是道家學派的創(chuàng)始人，春秋戰(zhàn)國早期的思想家，他的思想也直接對本文所傳的其他三人有較大影響，被太史公列在文章之首。文章中記載了老子的生平軼事及其后代的狀況。老子哲學的根本觀點是天道;，道;是天地萬物之先，是本源。道;沒有意識的作用，只是自然如此，即萬物皆生于自然，萬物

14、的生滅有其自然的道理。道;就是宇宙的最高原理。從孔子問禮于老子;一事可以看出老子的人生哲學態(tài)度，他認為人貴能知道宇宙間的不變的通則，物極必反，所以才以去且子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是無益于子之身;來規(guī)勸孔子。在政治方面，老子主張無為而治。誠如太史公所說：李耳無為自化，清靜自正。;莊子是老子之后到家學派的最主要代表。司馬遷認為其學無所不窺，然要其本歸于老子之言;。莊子在老子學說的基礎上，對道家哲學作了進一步發(fā)展，建立了一個更為博大精深的思想體系。司馬遷認為莊子善于行文措辭，但空設語言，還喜歡攻擊當時的其他的學者，只是對老子的思想進行了一些解釋。事實上，莊子思想與老子思想有較大的不同。老子從道;

15、悟出常;，莊子卻悟出變;。他認為天地萬物無時不在變化之中，這種變化是天道的運行，自然的演變。所以莊子主張人應當超脫一切欲望的束縛和情感的糾纏，達到天地與我并生，而萬物與我為一;的境界。在政治上，莊子主張極端無為，社會上的各種制度都是給人的天性帶來痛苦。楚威王想讓莊子出任曹國的宰相，莊子的回答子及去，無污我;，終身不仕，以快吾志;充分體現(xiàn)了他的政治觀念。法家是春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴中代表新興地主階級的一個學派。因為他們在與舊勢力斗爭的過程中，主張變法，實行法治;，所以被稱為法家。法家有勢，術，法三派，申不害是法家術派的代表。他的思想學說本源于黃老，講究循名責實，名實相合。他出為韓相，把自己的政治思

16、想與國情想結合，取得了很大成效。終申子之身，國治兵疆，無侵韓者。;韓非子是法家的集大成者。在法家重勢，重術，重法三派中，韓非可謂集三家之說，而能成一家之言者。司馬遷認為他喜刑名法術之學，而其歸本于黃老;。在韓非子的書中有解老、喻老等諸篇，其思想中的因自然，圖難于易，適應時變;都直接源于黃老思想。他批判地吸取了老子的辯證法思想，并在唯物主義基礎上加以改造，賦予了新的內容。韓非看到自己的國家漸漸衰弱，想用自己的政治思想來治理國家，屢次上書卻不得重用。后淪落秦國，被李斯等誣陷，死于秦國。然韓非知說之難，為說難書甚具，終死于秦，不能自脫;，太史公深為之嘆，并在此傳中記載說難全文。太史公把屬于不同思想學

17、派的四人置于一傳，可以說是以其獨到的眼光看到了他們內在的強大的聯(lián)系，氣勢恢弘。從歷史上來看，春秋戰(zhàn)國時期是由奴隸制向封建制急劇過渡的大變革時代。在生產力發(fā)展和奴隸起義、奴隸斗爭的推動下，新興地主階級向沒落奴隸主階級展開斗爭。斗爭的中心問題是建立和鞏固新興的封建制、解放生產力，還是維護和挽救腐朽沒落的奴隸制。階級斗爭所帶來的尖銳問題擺在每個階層面前，迫使他們表明自己的態(tài)度，提出自己的主張和看法。于是出現(xiàn)了紛繁的、對立的思潮和流派，展開激烈的論戰(zhàn)，形成百家爭鳴;的局面。道家是這其中反映沒落奴隸主階級儀式形態(tài)的一個唯心主義學派。以老、莊為代表的舊奴隸主階層選擇了消極應對，發(fā)展唯心主義思想，幻想回到過

18、去。這種與生產力進步，社會歷史發(fā)展相違背的愿望當然不可能得到實現(xiàn)。但是道家在中國思想史上影響久遠，后來的思想家，文學家，政治家多少吸收了老子的思想，有的還進行了積極的改造，對整個中國社會的意識形態(tài)的影響都很大。法家是這時期代表新興地主階級利益的一個學派，是在新興地主階級反對沒落奴隸主階級的長期斗爭中逐步形成和發(fā)展起來的。李悝在魏國，吳起在楚國，申不害在韓國，慎到在齊國，商鞅在秦國，都進行了不同程度的變法，為法家思想的形成奠定了基礎。韓非順應歷史潮流，進一步較系統(tǒng)全面地總結了變法經驗，把法;，術;，勢;結合起來，為建立統(tǒng)一的中央集權封建國家提供了較完整的政治思想體系，成為法家的集大成者。他的思想

19、在后來中國兩千多年的封建統(tǒng)治中起了很大的作用。當時雖說戰(zhàn)火頻繁，但各國為了取得勝利而努力增強國力，生產力迅猛發(fā)展。農業(yè)科技的進步帶來意識形態(tài)的進步，他們的思想中都或多或少地擁有了樸素的唯物主義與辯證法的思想，可是說是我國唯物主義思想的萌芽，也實際世界上最早出現(xiàn)樸素唯物主義的時代。再從司馬遷寫這篇文章的歷史時期來看，漢武帝時期，漢朝剛步入中期。漢初，因為承春秋戰(zhàn)國以來四百多年混亂，社會殘破，民生凋敝，人民的財產及精力早已消耗殆盡，舉國上下都需要喘息的機會。漢朝國家初定，深感秦因暴政而失國，所以力求清靜無為。老莊思想的無為而治;恰好適合當時情勢的需要，于是漢初統(tǒng)治者實行予民休息;的政策，文、景兩帝都提倡黃老精神，一直到武帝時的名臣汲黯，都是黃老的信徒。在當時的特殊的歷史條件下，曾對恢復和發(fā)展封建經濟起過一定的積極作用。武帝以后，漸崇儒家，但由于統(tǒng)治者追求長生不老，重視養(yǎng)性修身，道家思想