第二單元復(fù)習(xí)課附同步水平測(cè)試及哲學(xué)綜合測(cè)試答案

1、,第二單元 探索世界與追求真理,1、哲學(xué)的物質(zhì)概念： 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。 （它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。）,2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其方法論 （1）基本內(nèi)容（原理內(nèi)容）： 自然界是物質(zhì)的。 人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素都具有客觀的物質(zhì)性。 人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物,它是在勞動(dòng)中伴隨人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。 （2）方法論： 承認(rèn)自然界的客觀性，處理好人與自然的關(guān)系；一切從實(shí)際出發(fā)。,3哲學(xué)上運(yùn)動(dòng)的概念： 運(yùn)動(dòng)是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性、存在方式、根本屬

2、性。,（1）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,原理：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式、固有屬性和根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)；即世界上的一切事物都在運(yùn)動(dòng)。離開運(yùn) 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者、主體和載體。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)或離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)都是錯(cuò)誤的。 方法論：這就要求我們?cè)谑挛锏倪\(yùn)動(dòng)中把握事物，用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：既要反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。,（2）絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系,原理：辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)也承認(rèn)靜止的存在。運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的，永恒的；靜止是有條件的，相對(duì)的，暫時(shí)

3、的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 方法論：這就要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在。 反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的兩種錯(cuò)誤傾向：一是只承認(rèn)相對(duì)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論。,4物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的： （1）規(guī)律的含義：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 （2）規(guī)律的客觀性和普遍性 A.規(guī)律是客觀的：規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律的客觀性突出表現(xiàn)在它是不可抗拒的。 B.規(guī)律是普遍的：自然界、人類

4、社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。 (3)規(guī)律客觀性和普遍性的方法論要求必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。而不能違背規(guī)律，一旦違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。,怎樣把握規(guī)律？ 第一要自覺遵循規(guī)律：必須遵循規(guī)律，不能違背規(guī)律。因?yàn)檫`背規(guī)律，就會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰。 第二要利用規(guī)律、造福人類：在認(rèn)識(shí)把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。,5、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系,【原理內(nèi)容】雖然規(guī)律是客觀的，但并不能說(shuō)人們?cè)谝?guī)律面前是無(wú)能為力的，人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界

5、，造福于人類。(或發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性) 【方法論】想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)。(或解放思想，實(shí)事求是),6意識(shí)的本質(zhì)（什么是意識(shí)？） 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。 （1）意識(shí)的起源: 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物-提供意識(shí)內(nèi)容） （2）意識(shí)的生理基礎(chǔ)：意識(shí)是人腦的機(jī)能（生理基礎(chǔ)）,（3）意識(shí)的內(nèi)容和形式 內(nèi)容(是客觀的): 意識(shí)是客觀存在的反映 A.客觀存在是生成意識(shí)的原材料

6、。 B.正確意識(shí)、錯(cuò)誤意識(shí)都是人腦對(duì)客觀存在的反映。 C.客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，經(jīng)過(guò)加工改造（思維）的結(jié)果。 D.意識(shí)是客觀存在的主觀映象。 E.意識(shí)依賴于物質(zhì)（客觀存在）。 形式(是主觀的): 理論、觀點(diǎn)、思想、路線、方針、政策等。,7、意識(shí)的能動(dòng)作用 （1）意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn) 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。 意識(shí)活動(dòng)具有主觀創(chuàng)造性和自覺選擇性。 意識(shí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。 （2）意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn) 第一, 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界； 第二，人能夠能動(dòng)地改造世界。 （意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。）,（3）關(guān)于意識(shí)能動(dòng)性

7、的注意點(diǎn)： A、宇宙是無(wú)限（時(shí)間、空間無(wú)限）的，人類的認(rèn)識(shí)也是無(wú)限的。但每個(gè)人對(duì)于具體事物的認(rèn)識(shí)受主客觀條件的制約是有限的。人的認(rèn)識(shí)是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一。 B、科學(xué)家對(duì)于電腦的設(shè)計(jì)理念是對(duì)客觀存在的創(chuàng)造性的反映。 C、意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能復(fù)制當(dāng)前、追溯過(guò)去，而且能預(yù)測(cè)未來(lái)。 D、意識(shí)可以指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。,8、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論,原理內(nèi)容： （1）辯證唯物主義認(rèn)為，世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過(guò)是客觀事物在人腦中的反映； （2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，它不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能夠能動(dòng)地改造世界。正確的意識(shí)對(duì)事物

8、的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。,人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界,人能夠能動(dòng)地改造世界,物質(zhì)決定意識(shí)(原理),意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用(原理),世界的本質(zhì)是物質(zhì),意識(shí)的作用,物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系,一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是(方法論),（）自然界是物質(zhì)的 （）人類社會(huì)是物質(zhì)的 （）人的意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物,人腦的機(jī)能,是客觀存在的反映,重視意識(shí)的作用重視精神力量，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性(方法論),（1）一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是的含義 （是什么）,是指我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。,反對(duì)主觀主義（教

9、條主義、本本主義； 經(jīng)驗(yàn)主義）,9堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是,辯證唯物論認(rèn)為：物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（哲學(xué)依據(jù)）,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（重要性）,（2)一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的依據(jù)和重要性：（為什么）,做事情首先要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過(guò)調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。,并不否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和

10、發(fā)展真理。,一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的要求： （怎么做）,（主觀與客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一）,要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái),把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。,既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。,10實(shí)踐的含義及其特點(diǎn)：,注意：（1）實(shí)踐以人為主體，是人類特有的活動(dòng)。 （2）實(shí)踐是以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)，不是純粹的思維、認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 （3）實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在。 （4）實(shí)踐既具有客觀物質(zhì)性，又具有主觀能動(dòng)性，是主觀見之于客觀的活動(dòng)。 （5）實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，不存在單

11、個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)。 （6）實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，不存在盲目的實(shí)踐。,實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)； 實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、 社會(huì)歷史性,11實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)： 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 注意區(qū)分認(rèn)識(shí)的來(lái)源、基礎(chǔ)、目的、途徑、對(duì)象、規(guī)律及檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。 （1）認(rèn)識(shí)的來(lái)源、基礎(chǔ)、目的都是實(shí)踐。 （2）認(rèn)識(shí)的獲得途徑是直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。它們從根本上都是來(lái)源于實(shí)踐。 （3）認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀事物，也是人們的實(shí)踐對(duì)象。 （4）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。（無(wú)限性和反復(fù)性）,

12、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 原理內(nèi)容： 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。 方法論： 立足實(shí)踐，同時(shí)要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。,12、真理 真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 （1）真理的客觀性：真理最基本的屬性是客觀性。 第一、真理是客觀的，是因?yàn)槠浞从车膬?nèi)容即客觀事物及其規(guī)律不依賴于人的意識(shí)。 第二、真理是客觀的，是因?yàn)?/p>

13、檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。 a.對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象，只能有一個(gè)真理。 b.真理面前人人平等(它不因權(quán)力、地位而改變)。 （2）真理的具體性 任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，離開這一特定的過(guò)程，真理就會(huì)變成謬誤。 （閱讀：這里的特定過(guò)程是從時(shí)間上講的，即任何真理都只是對(duì)事物發(fā)展過(guò)程中某一特定歷史階段的正確認(rèn)識(shí)。）,（3）真理的條件性 任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。 （閱讀:這里的條件和范圍是從空間上講的，即任何真理都只是對(duì)物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面的正確認(rèn)識(shí)。） 真理是絕對(duì)性和相

14、對(duì)性的統(tǒng)一要求我們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。 真理的絕對(duì)性要求我們堅(jiān)持真理。 真理的相對(duì)性（條件性和具體性）要求我們發(fā)展真理。 （4）真理與謬誤：與客觀事物相符合的認(rèn)識(shí)是真理，不符合的認(rèn)識(shí)是謬誤。,13、認(rèn)識(shí)過(guò)程 （1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性 認(rèn)識(shí)的主體受主、客觀條件的限制 （人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理因素等條件的限制） 認(rèn)識(shí)的客體的本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程 （客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程） 因此，對(duì)某一事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。,（2）認(rèn)識(shí)的無(wú)限性 認(rèn)識(shí)的對(duì)

15、象（客體）即物質(zhì)世界是無(wú)限變化的。 認(rèn)識(shí)的主體即人類是世代延續(xù)的。 認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)即實(shí)踐是無(wú)限發(fā)展的。 因此，人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。 （3）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明 追求真理的過(guò)程，是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過(guò)程。 我們既要在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，又要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,第二單元,16、（1）規(guī)律的客觀性和普遍性 要求我們必須遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。 材料一中由于大規(guī)模開發(fā)北大荒，致使黑龍江平原生態(tài)環(huán)境惡化就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。 （2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的

16、。 人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 材料二中神七發(fā)射并實(shí)行太空行走以及實(shí)現(xiàn)飛行器空間交會(huì)對(duì)接都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。,17、答：A、甲看到了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，但它沒有看到認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑是有區(qū)別的。 我們獲得認(rèn)識(shí)的途徑：既可以通過(guò)參加實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，也可以通過(guò)書本或他人等途徑獲得間接經(jīng)驗(yàn)。 B、乙認(rèn)為我們學(xué)習(xí)的“自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)都是科學(xué)認(rèn)識(shí)是正確的”觀點(diǎn)是合理的。自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)都是在實(shí)踐中形成的，它們?cè)缫驯粚?shí)踐證明了是正確的， 但卻不能由此否定實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 C、丙認(rèn)為人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上形

17、成的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映是正確的，但由此得出它可以更好的指導(dǎo)我們改造客觀世界的觀點(diǎn)則不準(zhǔn)確。 只能說(shuō)在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的正確認(rèn)識(shí)可以更好的指導(dǎo)我們改造客觀世界。,綜合測(cè)試題 26、答：（1）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。 選擇“走進(jìn)世博、聚焦安徽”這一主題進(jìn)行探究是一種有目的、有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。 （2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 “文化世博”、“低碳世博”的認(rèn)識(shí)來(lái)源于探究活動(dòng)，對(duì)世博會(huì)的認(rèn)識(shí)在探究活動(dòng)中又得到了深化。,27、（1）答：從聯(lián)系的普遍性看，人類為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益破壞性利用自然，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，與人類沒有重視事物之間相互影響、相互制約和相互作用，有著直接關(guān)系。 從聯(lián)系的客觀性看，地球生態(tài)系統(tǒng)是不以人

18、的意志為轉(zhuǎn)移的客觀聯(lián)系。要處理好人與自然的關(guān)系，就必須從事物的客觀聯(lián)系中把握事物，不能肆意掠奪、破壞自然。 從聯(lián)系的多樣性看，生態(tài)環(huán)境問題的表現(xiàn)是千差萬(wàn)別的。但人們往往從短期利益出發(fā)，只看直接的、表面的、眼前的聯(lián)系，忽視間接的、本質(zhì)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，這加劇了地球生態(tài)環(huán)境的危機(jī)。,（2）答：人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。 表現(xiàn)在山西省生態(tài)文明建設(shè)，充分發(fā)揮人民群眾的歷史作用，全民動(dòng)員建設(shè)“綠色山西”。 人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。 表現(xiàn)在人民群眾參與環(huán)境和生態(tài)保護(hù)，在生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中發(fā)揮積極作用。 人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。 表現(xiàn)在人民群眾環(huán)保意識(shí)增強(qiáng)，人大代表代表人民對(duì)省政府相關(guān)職能部門進(jìn)行監(jiān)督，促進(jìn)省政府重視生態(tài)環(huán)境。 人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。 表現(xiàn)在山西省積極實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，全民動(dòng)員開展生態(tài)文明建設(shè)，取得階段性成績(jī)，也必將為“綠色山西”的建設(shè)發(fā)揮越來(lái)越大的作用。,28、答：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 表現(xiàn)在有關(guān)甲型H1N1流感的所有科學(xué)認(rèn)識(shí)，都是在大量醫(yī)學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上獲得的。 （2）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性。 表現(xiàn)在對(duì)甲型H1N1流感的認(rèn)識(shí)從開始的豬流感到甲型H1N1流感；再?gòu)娜梭w發(fā)現(xiàn)到寵物身體上發(fā)現(xiàn)病毒等。 （3）追求