高中政治哲學(xué)生活唯物辯證法復(fù)習(xí)資料

1、唯物辯證法一、聯(lián)絡(luò)官1，連接的普遍性：世界上的一切都與周圍的其他事物連接在一起(事物之間)。各事物內(nèi)的各部分，要素相互連接(事物內(nèi)部)。世界是普遍連接的有機(jī)整體(全世界)方法學(xué)：從普遍聯(lián)系的角度看待問(wèn)題2、連接的客觀性：連接是事物本身固有的，不會(huì)轉(zhuǎn)移到人的意志。比人類的出現(xiàn)更自由是客觀的。人為的事物是人類實(shí)踐的產(chǎn)物和客觀的。人際關(guān)系的聯(lián)系只有實(shí)踐這一客觀物質(zhì)活動(dòng)才能形成，形成時(shí)獨(dú)立于人類的意識(shí)方法學(xué)：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，絕對(duì)不能主觀武斷。根據(jù)事物的內(nèi)在聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。ps:連接客觀并不意味著人與事物的連接是無(wú)能為力的。方法學(xué)：我們可以根據(jù)事物的內(nèi)在聯(lián)系改變事物的

2、狀態(tài)，調(diào)整原來(lái)的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。連接的多樣性：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的連接也是多種多樣的。方法學(xué)：注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切都轉(zhuǎn)移到時(shí)間、地點(diǎn)和條件。反對(duì)只看直接、膚淺、眼前的聯(lián)系，忽視其間接、本質(zhì)和長(zhǎng)期的聯(lián)系，忽視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。4、整體和部分關(guān)系原則：(1)相互差異：意思：整體是事物的整體和發(fā)展的全過(guò)程。從數(shù)量上看是1；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看很多。整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用、功能各不相同。整體具有優(yōu)勢(shì)，整體具有部分統(tǒng)率，部分具有沒(méi)有的功能；有些在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于優(yōu)勢(shì)地位，有些服從和服務(wù)于整體。(2)整體和部分

3、相互聯(lián)系，不可分割：整體由部分組成，離開(kāi)部分后，整體就不再存在了。部分功能及其變化會(huì)影響整體功能，主要部分的功能及其變化甚至決定于整體功能。部位是整體的一部分，退出整體的話，部分不能部分。整體功能狀態(tài)及其變更也會(huì)影響部分。方法：建立整體概念，從整體角度追求最佳目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能總和的理想效果。重視部分作用，搞好局部發(fā)展，以局部開(kāi)發(fā)推動(dòng)整體發(fā)展。ps注意這種方法的分解。(1)整體原則：整體占優(yōu)勢(shì)，整體具有部分統(tǒng)率，部分具有沒(méi)有的功能，整體功能狀態(tài)及其變化也影響部分。方法：確立整體觀點(diǎn)，從整體角度追求最佳目標(biāo)，要求整體功能比部分功能總和更大的理想效果(2)部分原則：部分在事物的存在和發(fā)

4、展過(guò)程中處于優(yōu)勢(shì)地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體是由部分組成的，離開(kāi)部分后，整體就不再存在了。部分的功能及其變化會(huì)影響整體功能，核心部分的功能及其變化也會(huì)影響整體功能。方法：重視部分作用，搞好局部發(fā)展，利用局部發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展。5、掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法：系統(tǒng)是由互連和相互作用的因素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化傾向。方法學(xué)：要注重事物的整體性，注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的秩序，關(guān)注系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化傾向。以綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物。二、發(fā)展概念1、發(fā)展具有普遍性：自然發(fā)展，人類社會(huì)發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)發(fā)展。方法：我們要求從發(fā)展的角度看待問(wèn)題。反對(duì)一成不變的靜態(tài)觀點(diǎn)看問(wèn)題。2、發(fā)展的實(shí)體：意

5、味著事物的上升和前進(jìn)，新事物的出現(xiàn)和舊事物的滅亡。方法：我們要求從發(fā)展的角度看待問(wèn)題。樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)3、發(fā)展趨勢(shì)(事物發(fā)展是前進(jìn)和曲折性的統(tǒng)一):事物發(fā)展方向是前進(jìn)，上升，道路是曲折，迂回。方法：要對(duì)未來(lái)充滿信心，積極支持新事物，細(xì)心保護(hù)的幼苗生長(zhǎng)和成長(zhǎng)。還要做好充分的思想準(zhǔn)備，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。ps:1，新事物：(1)根本象征：符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。(2)與舊事物的關(guān)系：克服舊事物中消極、過(guò)時(shí)、頹廢的現(xiàn)象，從中引出積極、合理的因素，給舊事物增添了不可接受的新內(nèi)容，對(duì)舊事物具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性。(3)特點(diǎn)：新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民

6、群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此，新事物必須戰(zhàn)勝舊事物，新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。為什么事物發(fā)展的道路是曲折的？(1)新事物必然存在弱點(diǎn)和不完全的地主。(2)人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有過(guò)程。(3)舊的剛開(kāi)始比較強(qiáng)，總是頑強(qiáng)抵抗，強(qiáng)力殲滅新的。因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物不能一蹴而就，必須經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。4、發(fā)展?fàn)顟B(tài)(數(shù)量變化和質(zhì)量變化的辯證關(guān)系原理):事物的變化從數(shù)量變化開(kāi)始，數(shù)量變化是質(zhì)量變化的必要階段。質(zhì)的變化是數(shù)量變化的必然結(jié)果，方法學(xué)：要積極積累數(shù)量，為事物的質(zhì)量變化創(chuàng)造條件。要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)質(zhì)的變化，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。ps:數(shù)量變化：漸近的、不重要的變

7、化，意味著事物數(shù)量的增減和地點(diǎn)的變化。質(zhì)的變化：指事物本質(zhì)性質(zhì)的變化，是事物從一種質(zhì)向另一種質(zhì)的飛躍，是根本性的、顯著的變化。5、事物發(fā)展的原因：內(nèi)部和外部原因矛盾是事物變化和發(fā)展的原動(dòng)力。哲學(xué)上把事物的內(nèi)部矛盾稱為內(nèi)部原因，把事物的外部矛盾稱為外部原因。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的基礎(chǔ)，外因是事物變化發(fā)展的條件。外在的原因必須通過(guò)內(nèi)因作用，事物變化的發(fā)展是內(nèi)外共同作用的結(jié)果，二者不可缺少。方法：分析問(wèn)題時(shí)，不僅要堅(jiān)持事物發(fā)展的內(nèi)部原因，還要看到事物發(fā)展的外部原因，要堅(jiān)持內(nèi)外原因相結(jié)合的觀點(diǎn)。三、矛盾觀1、矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一(矛盾的身份和斗爭(zhēng)):(1)同一性：即矛盾雙方的統(tǒng)一是指矛盾雙方相互依靠，一方存

8、在于以另一方存在為前提的統(tǒng)一體中；矛盾的雙方互相貫穿，即相互滲透，相互包含，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)換。(2)競(jìng)爭(zhēng)：是指相互排斥、相互對(duì)立的矛盾屬性。(3)兩者的聯(lián)系：以相同的歧視和對(duì)立為前提，不斗爭(zhēng)，就沒(méi)有矛盾的雙方的相互依存和相互滲透。斗爭(zhēng)性存在于同一性中，受認(rèn)同感制約，沒(méi)有認(rèn)同感就沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在。方法學(xué)：用反對(duì)我們的統(tǒng)一觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持二分法，分成兩部分。2、矛盾的普遍性原則：矛盾存在于一切事物中，即凡事都有矛盾；矛盾是一切事物發(fā)展過(guò)程中始終一致的，立即有矛盾。方法：我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于暴露矛盾，要求積極尋找正確的方法解決矛盾3.矛盾的特殊性原則：矛盾的事物和

9、各方面都有其特色。不同的事物有不同的矛盾。同一事物在發(fā)展的不同階段與不同的過(guò)程相矛盾。同一事物內(nèi)不同的矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。方法學(xué)：我們想問(wèn)題，想工作，就要具體分析具體問(wèn)題4、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原則：(1)互連：普遍性包含在特殊性中，通過(guò)特殊性表達(dá)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。特殊性離不開(kāi)普遍性，沒(méi)有不包括普遍性的。(2)相互轉(zhuǎn)化：矛盾的普遍性和特殊性在某些情況下會(huì)相互變化。方法：要求研究矛盾高手從一般到個(gè)別，從個(gè)別到一般的工作方式5、主、次矛盾原則：(1)差異：主要矛盾在事物發(fā)展的過(guò)程中占支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定性作用。次要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于從屬地位，對(duì)事物

10、發(fā)展沒(méi)有決定作用。(2)連接：兩者相互依存，相互作用，在特定條件下相互轉(zhuǎn)換。方法：我們做事要把握好要點(diǎn)，集中精力解決主要矛盾。全面考慮也不能忽視矛盾6、矛盾的主要和次要關(guān)系原則：(1)差異：矛盾的主要方面是指在矛盾的兩個(gè)方面起支配作用的方面；矛盾的次要方面是指在矛盾的兩個(gè)方面處于支配地位的一方。(2)聯(lián)系方式：兩者相互排斥，相互依存，在一定條件下相互切換。事物的本質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。方法學(xué)：在看問(wèn)題的時(shí)候，不僅要求我們掌握好矛盾的主要方面，即主流，而且不能忽視矛盾的次要方面，即支流。就是分清主流和支流。7、主、次矛盾主、次方面的辯證關(guān)系原則要求我們?nèi)婵创龁?wèn)題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)

11、論相協(xié)調(diào)的認(rèn)識(shí)方法，反對(duì)一點(diǎn)論和平衡論。堅(jiān)持兩點(diǎn)論。在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，要同時(shí)看到主要矛盾和次要矛盾，在認(rèn)識(shí)任何矛盾的時(shí)候，要同時(shí)看到矛盾的主要方面和矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的過(guò)程中，要重點(diǎn)把握主要矛盾，在認(rèn)識(shí)任何矛盾的時(shí)候，要重點(diǎn)把握矛盾的主要方面，抓住主流。第二點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的，辯證法的第二點(diǎn)論不是均衡論，而是第二點(diǎn)論作為重點(diǎn)，不是第一點(diǎn)論，而是第二點(diǎn)論。要統(tǒng)一兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論。四、辯證否定1、辯證法否定觀原理：辯證否定是事物本身的否定。也就是說(shuō)，自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的紐帶。辯證否定的本質(zhì)是“放棄”。要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。不在書(shū)上，只在

12、真相上。尊重書(shū)，尊重權(quán)威。實(shí)踐，解放，實(shí)事求是，要與時(shí)俱進(jìn)。2、辯證法的革命批判精神的原理：辯證法包括對(duì)現(xiàn)有事物的肯定理解，同時(shí)也包括對(duì)現(xiàn)有事物的否定理解，就是對(duì)現(xiàn)有事物必須滅亡的理解；辯證法本質(zhì)上是批判性的革命和革新。我們建立創(chuàng)新意識(shí)。觀察變化發(fā)展的實(shí)際情況，果斷地突破不符合實(shí)際的性規(guī)，敢于打破落后的思想觀念。善于研究新情況，提出新問(wèn)題，探索新想法，制定新想法，開(kāi)拓新領(lǐng)域。為什么要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)？(1)哲學(xué)基礎(chǔ)：從唯物主義的角度：確立創(chuàng)新意識(shí)是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的成果，是尊重客觀規(guī)律、發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的統(tǒng)一。從辯證法的角度來(lái)看：事物不斷變化和發(fā)展，發(fā)展的本質(zhì)是新事物的

13、出現(xiàn)和舊事物的滅亡，只有樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，付諸實(shí)施，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。要打破堅(jiān)持創(chuàng)新，打破思想僵化，遵守規(guī)范，安于現(xiàn)狀的舊觀念。辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的根本途徑，要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)；辯證法本質(zhì)上要求我們樹(shù)立批判革命和革新、辯證法的革命批判精神。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看：整個(gè)世界在空間和時(shí)間上是無(wú)限的，人們的認(rèn)識(shí)要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化和擴(kuò)大認(rèn)識(shí)，因此要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，認(rèn)識(shí)要不斷向前發(fā)展。(即認(rèn)識(shí)的可重復(fù)性，無(wú)限性的原則)(2)意義：創(chuàng)新促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。創(chuàng)新促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變化。創(chuàng)新促進(jìn)了人類思維方式和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家繁榮發(fā)展的不竭動(dòng)力，是社會(huì)發(fā)展的

14、動(dòng)力。4、如何樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)？不僅在書(shū)上，在上面，也只做事實(shí)。(2)尊重書(shū)，尊重權(quán)威。實(shí)踐，解放，實(shí)事求是，要與時(shí)俱進(jìn)。(3)注重變化發(fā)展的實(shí)際，大膽突破成言落后的思想觀念。(4)重點(diǎn)研究新情況，提出新問(wèn)題，尋找新想法，制定新想法，開(kāi)拓新領(lǐng)域。第五，堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)原則：唯物主義辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。唯物辯證法以聯(lián)系、發(fā)展、綜合的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，把矛盾看作事物發(fā)展的動(dòng)力，主張事物內(nèi)部的矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。形而上學(xué)以孤立、靜止、單方面的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。這否定了事物內(nèi)部矛盾的存在，并把事物變化的原因歸結(jié)為外部勢(shì)力的推動(dòng)，看不到事物的聯(lián)系和變化、發(fā)展。方法：

15、它要求我們堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，聯(lián)系、發(fā)展，用綜合的觀點(diǎn)觀察分析問(wèn)題，反對(duì)形而上學(xué)，不要孤立、靜態(tài)、片面地看問(wèn)題，要努力防止和克服思想方法的片面性和絕對(duì)性。生命和哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)分析人生智慧和時(shí)代精神的第一部分第一，什么是哲學(xué)？1.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化的理論世界觀。世界觀不僅是全世界，也是人們對(duì)人和世界觀的一般看法和根本看法。世界觀每個(gè)人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、片面的、不系統(tǒng)的。哲學(xué)是一種系統(tǒng)的、理論的世界觀。哲學(xué)和世界觀的研究對(duì)象是全世界。世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界指自然和人類社會(huì)，主觀世界指人類的意識(shí)領(lǐng)域。成語(yǔ)。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。人們用世界觀作

16、為指導(dǎo)來(lái)認(rèn)識(shí)和改變世界，就會(huì)成為方法論。所以世界觀決定了方法論，方法論體現(xiàn)了世界觀，什么世界觀決定了什么方法論。哲學(xué)、世界觀、方法論都是正確的，有錯(cuò)誤的，不一定是科學(xué)。成語(yǔ)。哲學(xué)是特定科學(xué)的摘要和摘要。包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)在內(nèi)的具體科學(xué)揭示了特定領(lǐng)域的法律和神秘。哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)、思維的各種知識(shí)進(jìn)行總結(jié)、概括和反思的一門學(xué)問(wèn)。哲學(xué)和具體科學(xué)是普通和個(gè)別、共性、個(gè)性、普遍性和特殊關(guān)系。不是整體和部分的關(guān)系。成語(yǔ)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為特定科學(xué)提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)不能代替特定的科學(xué)。哲學(xué)對(duì)特定科學(xué)的指導(dǎo)作用不一定是具體的，也不一定

17、是科學(xué)。成語(yǔ)。二、哲學(xué)的作用1.哲學(xué)和生活哲學(xué)的智慧來(lái)自人類的實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)自人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。生活到處都有哲學(xué)?！尽空軐W(xué)是給予智慧，使人聰明的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)的任務(wù)是引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和改變世界。哲學(xué)和時(shí)代精神任何哲學(xué)都是在精神中反映特定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治。真正的哲學(xué)準(zhǔn)確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和總結(jié)了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，是自己時(shí)代的精神本質(zhì)真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先驅(qū)。它可以通過(guò)a .社會(huì)的弊端，批判舊制度和舊思想，更新人的觀念，解放人的思想。b .它能預(yù)見(jiàn)和指示社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，引導(dǎo)人們追求美好的未來(lái)；c .它轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)員和掌握群眾，改變社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。三、哲學(xué)的基本問(wèn)