2013 海外漢學(xué)史

1、2013年海外韓學(xué)士，秋季學(xué)期，海外韓學(xué)士課程，包括1成績計(jì)算考試(70%)平時(shí)(30%)成績的出席(50%)討論發(fā)言(50%)，1次缺勤7分，4次休假累計(jì)3次7分，病假累計(jì)3次時(shí)間為3-5分鐘，可以提前準(zhǔn)備，也可以即興演奏，圍繞一個(gè)話題的觀點(diǎn)很明確，也很有根據(jù)。第二，及時(shí)溝通，緒論：漢學(xué)和漢學(xué)研究，(西文漢學(xué))是指研究中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)史、哲學(xué)宗教、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、天文地理、工藝技術(shù)等各種學(xué)科的綜合領(lǐng)域也叫中國學(xué)。漢代的研究經(jīng)學(xué)注重名、訓(xùn)，后世稱研究經(jīng)、歷史、名、訓(xùn)、考、學(xué)為漢學(xué)。海外sinology的誕生，海外sinology從它的誕生開始就與中國學(xué)術(shù)界有著眾多關(guān)系，從某種意義上說，

2、中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)的出現(xiàn)和現(xiàn)代西方sinology的發(fā)展是緊密聯(lián)系的。也就是說，她是中國近現(xiàn)代以來學(xué)者和韓學(xué)者之間相互作用的結(jié)果。Ricci和Xu Guangqi，liya和Wang Tao，Wang Tao和ru Lian，boxi和Luo Zhenyu，Hu Shi和xiade，steel和tai，Gao benhan和Zhao yuanren它在相互作用中，雙方的學(xué)問在變化和相互作用。德美委在廈門大學(xué)執(zhí)教，甘藝縣在北京大學(xué)講臺(tái)執(zhí)教，陳仁閣被牛津劍橋錄取，20、30年代的會(huì)面比現(xiàn)在更頻繁。對(duì)中國來說，就是在這樣的交往中，中國學(xué)問逐漸發(fā)展成現(xiàn)代化的形式。海外sinology的誕生，海外sinol

3、ogy從它的誕生開始就與中國學(xué)術(shù)界有著眾多關(guān)系，從某種意義上說，中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)的出現(xiàn)和現(xiàn)代西方sinology的發(fā)展是緊密聯(lián)系的。也就是說，她是中國近現(xiàn)代以來學(xué)者和韓學(xué)者之間相互作用的結(jié)果。Ricci和Xu Guangqi，liya和Wang Tao，Wang Tao和ru Lian，boxi和Luo Zhenyu，Hu Shi和xiade，steel和tai，Gao benhan和Zhao yuanren它在相互作用中，雙方的學(xué)問在變化和相互作用。德美委在廈門大學(xué)執(zhí)教，甘藝縣在北京大學(xué)講臺(tái)執(zhí)教，陳仁閣被牛津劍橋錄取，20、30年代的會(huì)面比現(xiàn)在更頻繁。對(duì)中國來說，就是在這樣的交往中，中國學(xué)問逐

4、漸發(fā)展成現(xiàn)代化的形式。如果把日本宋學(xué)作為日本漢學(xué)的獨(dú)立模式，始于1415世紀(jì)的日本傳統(tǒng)漢學(xué)有近600年的歷史。作為西方早期Sina，即“傳教士sinology”的開始信號(hào)，已有近400年的歷史；法國學(xué)院(1814年12月11日)正式任命“漢、塔、滿語文學(xué)教授”為“西方專業(yè)漢學(xué)”誕生的象征，那么西方學(xué)科漢學(xué)也是近200年后。中國現(xiàn)代學(xué)科從傳統(tǒng)參考到現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的方法，一個(gè)重要因素是海外漢學(xué)的開始。陳仁閣通過清華大學(xué)早期校刊，沿著正統(tǒng)歐洲漢學(xué)及東方學(xué)方法，講授歐洲東方學(xué)研究的書面學(xué)。從漢學(xué)研究對(duì)象、漢學(xué)發(fā)展的歷史和研究結(jié)果來看，其研究對(duì)象不僅是中國韓民族的歷史和文化，實(shí)際上也是包括中國少數(shù)民族歷史

5、和文化在內(nèi)的整個(gè)中國的學(xué)問。韓民族是中國的主體，漢學(xué)本來在漢語領(lǐng)域很活躍，學(xué)界一直沿用漢學(xué)的名稱。也有學(xué)者把中國學(xué)稱為傳統(tǒng)漢學(xué)。漢學(xué)以整個(gè)中國為研究對(duì)象，其研究范圍廣而窄。概念，廣義漢學(xué)包括中國社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的一部分；經(jīng)過協(xié)商的漢學(xué)只涉及哲學(xué)、宗教、歷史、語言文字等部分社會(huì)科學(xué)，如傳統(tǒng)版本、目錄、校訓(xùn)、音韻、訓(xùn)詁、考證。在課題方面，漢學(xué)已經(jīng)涵蓋了中國社會(huì)生活中發(fā)生和可能發(fā)生的各種事態(tài)，在學(xué)問體系中，漢學(xué)已經(jīng)涵蓋了中國確立的所有知識(shí)形態(tài)?！?，”中國太大，學(xué)問太多，用一句話概括困難。漢學(xué)感覺古老，但中國學(xué)的處境更多。因?yàn)樵谥袊鴮W(xué)中，胡研究、中國的能源和經(jīng)濟(jì)研究、導(dǎo)彈研究復(fù)蓋了整個(gè)領(lǐng)域。漢學(xué)是歐

6、洲的術(shù)語，是指對(duì)中國歷史語言和傳統(tǒng)文化的研究。漢學(xué)是中國詞，漢代的經(jīng)典。但是，中國當(dāng)前語境中的“漢學(xué)”既不是漢學(xué)一詞的翻譯，也不是中國古代經(jīng)學(xué)。20年前，李學(xué)珍老師已經(jīng)寫道：“漢學(xué)在歷史上意味著對(duì)中國的外國研究”，“相反，在人文社會(huì)科學(xué)上開始了對(duì)中國的研究”。中國學(xué)是國外對(duì)現(xiàn)代中國現(xiàn)實(shí)的研究。漢學(xué)非干家學(xué)，非宗族學(xué)，它不再是漢學(xué)意義上的漢學(xué)。sinology，即英語中的“sinology”，也稱為傳統(tǒng)的sinology，古典派Sinology，一般認(rèn)為是指對(duì)中國古代語言、思想、歷史和文化的研究。漢學(xué)概念在19世紀(jì)正式形成。德國著名漢學(xué)家福赫伯博士用“sinology”一詞指Sinology，他

7、在對(duì)歐洲漢學(xué)史的一些看法中，對(duì)序言中的“Sinology”概念進(jìn)行了詞源調(diào)查，并對(duì)“Sinology”概念進(jìn)行了111次調(diào)查)在此之前，1838年開始使用“漢學(xué)”一詞來說明“漢學(xué)家”的概念。在這里，“Sino”一詞用日語一般表示為“中國”，也可以表示為“假名”。“中國”這個(gè)概念來自詞源學(xué)中梵語佛經(jīng)中的“Chin”一詞。其本義為“秦”，是古代印度用來指中國古代秦代王朝的專門術(shù)語。在古代印度史詩馬赫波羅度中，出現(xiàn)了“馬納”一詞。這是今天英語世界中“中國”一詞的直接來源。在西方漢學(xué)歷史上，德國著名的韓學(xué)者李時(shí)浩芬博士在中國地理史研究(China ergebnis se eigener resend

8、und darauf gegrunden)一書中主張，“China”一詞來自今天的越南地區(qū)。因?yàn)榍貪h社會(huì)動(dòng)蕩發(fā)生時(shí)，當(dāng)時(shí)逃到安南(今天的越南)地區(qū)的重因不少。(英國漢學(xué)家拉科費(fèi)里斯博士)我以為它來自今天的云南省。但是，他以上古時(shí)代云南省印度貿(mào)易往來的歷史視角，有定論。如果可以成立，就說明印度的“Chin”就是從云南來的“Qin”。法國漢學(xué)家科德博士(Cordier Henri)甚至認(rèn)為舊約艾西亞書第49章中的“辛姆”指“辛”“西奈”，即中國。這句話的成立沒有充分的漢文歷史資料的證據(jù)，只顯示詞源學(xué)比較的一個(gè)可能性問題)日本漢學(xué)家?guī)r村真博士在13世紀(jì)東西方交涉史的序言中，在一本書中考證道：“但是對(duì)

9、Sin、Sinai等詞源的通說都是以杜松子酒為起源?！边@是根據(jù)秦國的北京音tsin(通俗chin)寫的。在這個(gè)音中，ch的發(fā)音由不發(fā)出ch音的阿拉伯人在歐洲延續(xù)到Shin，Thin的發(fā)音，形成Sinae，Thinae的發(fā)音?！?3世紀(jì)東西方交涉史1巖村在三大教堂、小喬、14年、古代語言界中的差異一詞被讀做罪、西奈、神AE、精簡、Sinai等。在東方學(xué)的建立和發(fā)展這本書中，日本漢學(xué)家青木部太郎博士說：“我想?！敝袊脑~源分為兩種，一種通過陸路傳，一種發(fā)音為Seres或Serike。一個(gè)傳到海路，發(fā)音為Sin，Sinai，Thin，Thinai。“青木部太郎東方學(xué)的建立和開發(fā)，螢火書院，昭昭，15

10、年。)日本漢學(xué)家石田健博士在吳仁華的研究一書中也有同樣的看法。這個(gè)考證是可靠的。石田間喬歐洲中國研究，昭和7年，日本圖書有限公司。)，概念-漢學(xué)，漢學(xué)，研究對(duì)象，研究者，研究內(nèi)容漢學(xué)古代梵語“中國”(或“天津”)的意思。是指外國研究中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)史、哲學(xué)宗教、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、天文地理、工藝技術(shù)等各種學(xué)科的綜合學(xué)科。這門課的漢學(xué)主要意味著研究基本上僅限于中國的歷史、語言、文化傳統(tǒng)。即可從workspace頁面中移除物件。國學(xué)又稱“中學(xué)”，是指中國傳統(tǒng)文化的儒家、佛教、哲學(xué)家白公等中國傳統(tǒng)文化的總稱。這是清朝、中華民國、中國學(xué)者為打擊“西學(xué)”的沖擊而提出的文化概念。國學(xué)的核心和靈魂是儒家

11、思想。中國學(xué)也稱為“中國研究”。外國對(duì)中國研究的總稱。又寬又窄，有兩條正義。廣義是指研究中國的哲學(xué)、宗教、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、語言等各社會(huì)科學(xué)和部分自然科學(xué)；狹義是指研究中國的文學(xué)、語言和文學(xué)。現(xiàn)階段，中國學(xué)的研究中心是現(xiàn)代中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化。那么傳統(tǒng)的漢學(xué)研究顯然不能包含這種變化的意義，相反，“中國研究”誕生了。告訴世界國際漢學(xué)研究的意義，很少中國人用一種外語寫書，外國人往往是通過了解中國文化，通過漢學(xué)家的翻譯和介紹來的。2“可以攻擊泰山的石頭、玉”的外國漢學(xué)家的一些研究為什么比國內(nèi)同事的研究還高？第一，部分研究方向文獻(xiàn)，國外優(yōu)于國內(nèi)。例如，敦煌在國內(nèi)，敦煌在國外學(xué)習(xí)，但國內(nèi)學(xué)者不努

12、力，大多數(shù)敦煌文學(xué)藏在國外，國內(nèi)學(xué)者不能使用。像明清時(shí)期的中國基督教研究一樣，這種情況也不少。到目前為止，最好的學(xué)者和最有影響力的著作大部分是韓學(xué)者而不是國內(nèi)學(xué)者的。因?yàn)榇蟛糠謧鹘淌康奈墨I(xiàn)都藏在國外。海外漢學(xué)家的部分研究為什么在部分方面比國內(nèi)同事的研究優(yōu)越？第二，研究方法一位學(xué)者比國內(nèi)學(xué)者高。高本漢用現(xiàn)代語音學(xué)的理論研究了中國古代音韻，使這項(xiàng)研究偏離了中國傳統(tǒng)語言學(xué)研究的長路。Needham用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)思想整理中國歷史，開創(chuàng)了中國科學(xué)技術(shù)史的新學(xué)科。費(fèi)正清通過運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的研究方法研究現(xiàn)代中國社會(huì)，開辟了西方漢學(xué)的新路，將美國漢學(xué)與歐洲漢學(xué)區(qū)分開來。目前國內(nèi)文科研究中，很多采用社會(huì)學(xué)人類

13、學(xué)方法，也受到漢學(xué)家的歡迎。中國歷史文化研究面臨范式轉(zhuǎn)換的今天，漢學(xué)家對(duì)中國學(xué)術(shù)界方法論的影響越來越大。海外漢學(xué)研究的必要性，一位學(xué)者的研究水平不整潔，他們中的很多人患有骨靴搔癢，文案問題。他們的很多研究方法和成果也需要深入討論，但這些都不能作為我們輕視海外漢學(xué)家的依據(jù)。他們的存在已經(jīng)是無可爭議的事實(shí)。我們要理解和研究他們，積極與他們對(duì)話，促進(jìn)中國的學(xué)術(shù)發(fā)展。從這個(gè)意義上加強(qiáng)對(duì)漢學(xué)的研究是推動(dòng)中國學(xué)術(shù)發(fā)展的重要措施。漢學(xué)研究應(yīng)注意什么？1 .通過采用學(xué)科史研究的理論和方法構(gòu)建國際漢學(xué)研究的理論體系2。國外漢學(xué)，海外漢學(xué)過程內(nèi)容，海外漢學(xué)的第一部分(古代-18世紀(jì))海外漢學(xué)的建立和發(fā)展階段(19

14、 -20世紀(jì)初)的第三部分，是從傳統(tǒng)漢學(xué)向現(xiàn)代漢學(xué)的過渡階段(1990年) 海外漢學(xué)的第一部分(古代-18世紀(jì))，一、周邊國家對(duì)中國的了解和漢學(xué)研究2、西方國家對(duì)西方的了解和周邊國家對(duì)漢學(xué)的了解朝鮮、古代朝鮮中國歷史上的“東方”，即他們對(duì)滿洲、中國現(xiàn)代朝鮮人可能是東伊的一個(gè)人。朝鮮半島是檀君建國(公元前2333年，申桓雄和熊女(熊變身后的女人，以熊為圖騰的部落女人)，最遙遠(yuǎn)的后代檀君王劍在今天的平壤建立了王劍城，創(chuàng)立了古代的“朝鮮國”。但是從幾十萬年前開始，韓半島上方就有人居住。從公元前4世紀(jì)開始，北方形成了古代朝鮮的奴隸制度。半島南部形成多個(gè)部落同盟，月落、塞州(塞州、馬漢、陳漢、槍林彈雨)

15、。后來馬漢統(tǒng)一了三韓，叫秦國。周邊國家對(duì)中國的了解朝鮮、箕子朝鮮據(jù)中國漢代歷史學(xué)家司馬遷的歷史記載，是商代末代國王唵哥哥箕子被周武王斬后，在韓國半島北部有商朝禮儀和制度，那里的人被周朝認(rèn)可，推薦為君主。史稱斯基普朝鮮。魏氏朝鮮燕國的將軍魏曼律移民進(jìn)入朝鮮，成為斯基普朝鮮的宮廷像。公元前194年在平壤一帶建立了魏氏政權(quán)，推翻了斯基普朝鮮的政權(quán)。這是朝鮮歷史上的第二個(gè)王朝，被稱為“魏氏朝鮮”。韓思軍和三國時(shí)期公元前108年韓武帝滅甘氏朝鮮在朝鮮半島的中北部設(shè)置了洛朗、現(xiàn)代書、任屯、真兇4軍，被稱為“韓思軍”。東漢末年，遼東的公孫公(三國延公孫雄)在樂浪郡南部又留下地方軍向南遷移的老朝鮮人，以及京浩

16、朝鮮剩下的人和其他部族在朝鮮半島南部建立了以秦漢、東漢、聰?shù)葹橹行牡那貒?，該亞等小國也同時(shí)存在。三國時(shí)代由于漢朝的崩潰，北區(qū)本身不可能，到了1世紀(jì)中葉，真國開始解體。新羅和百濟(jì)強(qiáng)盛后，公元4世紀(jì)朝鮮形成了高句麗、新羅、百濟(jì)三國的鼎立時(shí)代。周邊國家對(duì)中國的理解據(jù)韓國哲學(xué)會(huì)編制韓國哲學(xué)史的記載，中國文化至少在朝鮮的三國時(shí)代(公元1世紀(jì)公元7世紀(jì)的高句麗、百濟(jì)、新羅)被正式接受并保存下來。漢字在2000多年前中國全國時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入朝鮮，漢字進(jìn)入朝鮮，儒教進(jìn)入朝鮮。高句麗第17代野獸林王2年(372年)留學(xué)教育機(jī)關(guān)泰學(xué)成立。開設(shè)的課程：詩歌、書、儀式、彝族、春秋、論語、孟子、歷史記錄、漢書等。朝鮮的漢學(xué)

17、研究進(jìn)一步發(fā)展，高麗末期和李朝早期漢學(xué)1，概述15世紀(jì)中期以前，朝鮮自己的語言，沒有文字，書面文字完整的漢字和漢文。公元1444年，創(chuàng)制了正音文字，1446年頒布了訓(xùn)民正音，但漢字仍在上層人民和知識(shí)分子之間通用的一年，即1894年“甲訂單”以后，李北高宗頒布了寬容令，韓文是正統(tǒng)文字，1910年日本占領(lǐng)韓半島后，漢字完全廢除了。漢學(xué)研究在朝鮮進(jìn)一步發(fā)展，古代朝鮮出版了很多翻譯學(xué)書籍，即漢語教材，并使人們?nèi)菀讓W(xué)漢語。力學(xué)書代表有盧杰大學(xué)樸通，訓(xùn)世平等。訓(xùn)民正音制定后，大力興起將中國書翻譯成韓語的風(fēng)氣，將韓文注釋的翻譯形式稱為“諺語解決方案”。朝鮮漢學(xué)研究的發(fā)展，第二，詩評(píng)古代朝鮮學(xué)者對(duì)中國詩的批評(píng)，散在各種詩末。高麗末期李仁諾宿集是詩文學(xué)作品形式的開山之作。品評(píng)法主要是為人品摘文章。經(jīng)常是中國詩對(duì)中國詩對(duì)地方詩對(duì)中國詩。第三，中國最早的中