結(jié)構(gòu)功能主義#一類特選

1、結(jié)構(gòu)功能主義(structural functionalism) 現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)中的一個(gè)理論流派。它認(rèn)為社會(huì)是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會(huì)的各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對社會(huì)整體發(fā)揮著必要的功能。整體是以平衡的狀態(tài)存在著，任何部分的變化都會(huì)趨于新的平衡。結(jié)構(gòu)功能主義,名謂主義,從某種意義上說實(shí)為一種廣義的方法，這種方法只不過是社會(huì)學(xué)早已存在的對社會(huì)所做的普遍的、明確的科學(xué)分析的同義語,而這種科學(xué)分析方法,可以從功能主義開始說起。一、理論發(fā)展：（一）早期理論淵源功能主義的基本原則是從生物學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位的19世紀(jì)發(fā)展起來的。那時(shí)有關(guān)人體、微生物以及遍布全球的動(dòng)植物的知識(shí)不斷增長。孔德

2、和斯賓塞提出了功能主義的最基本原則：社會(huì)與生物有機(jī)體在許多方面是相似的。這一觀念中包含了三個(gè)要點(diǎn)：第一，社會(huì)與生物有機(jī)體一樣都具有結(jié)構(gòu)。一個(gè)動(dòng)物由細(xì)胞、組織和器官構(gòu)成；與其類似，一個(gè)社會(huì)由群體、階級(jí)和社會(huì)設(shè)置構(gòu)成。第二，與生物有機(jī)體一樣，一個(gè)社會(huì)要想得以延續(xù)就必須滿足自身的基本需要。例如，一個(gè)社會(huì)必須要有能力從周圍的環(huán)境中獲得食物和自然資源，并且將它們分配給社會(huì)成員。第三，與構(gòu)成生物有機(jī)體的各個(gè)部分相似，社會(huì)系統(tǒng)中的各個(gè)部分也需要協(xié)調(diào)地發(fā)揮作用以維持社會(huì)的良性運(yùn)行。受意大利社會(huì)學(xué)家帕累托的影響，斯賓塞和他的追隨者們都堅(jiān)持任何系統(tǒng)都會(huì)自然地趨向均衡或穩(wěn)定的觀點(diǎn)，同時(shí)，社會(huì)中的各部分對社會(huì)的穩(wěn)定都

3、發(fā)揮了一定的功能。因此，從功能主義的視角來看，社會(huì)是由在功能上滿足整體需要從而維持社會(huì)穩(wěn)定的各部分所構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。后來的一些學(xué)者吸收了“社會(huì)與生物有機(jī)體相似”這一功能主義的基本思想，并且對其進(jìn)行了提煉和補(bǔ)充。從不嚴(yán)格的意義上可以說,孔德、斯賓塞開創(chuàng)了結(jié)構(gòu)功能主義的先河。（二）傳統(tǒng)功能主義杜爾克姆1、強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體性質(zhì),即通過揭示帶有整體性的“社會(huì)事實(shí)”研究各種人的行為和社會(huì)現(xiàn)象,而且他還把社會(huì)組織和價(jià)值系統(tǒng)對應(yīng)起來,研究社會(huì)組織與價(jià)值系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系。2、杜爾克姆社會(huì)學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)是社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)整合問題,他對社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序的強(qiáng)調(diào)被后來的結(jié)構(gòu)功能主義所繼承。3、杜爾克姆是第一個(gè)將因果分

4、析方法和功能分析方法嚴(yán)格加以區(qū)分的人。杜爾克姆指出了功能關(guān)系和因果關(guān)系的不同,用實(shí)際研究和統(tǒng)計(jì)分析證明功能分析的重要性。杜爾克姆的功能主義又影響了兩個(gè)社會(huì)人類學(xué)家馬林諾夫斯基和拉德克利夫布朗,他們二人給社會(huì)學(xué)提供了新的概念和分析方法, 馬林諾夫斯基和拉德克利夫布朗在對土著部落社會(huì)中創(chuàng)造性地運(yùn)用了結(jié)構(gòu)功能分析，為后來帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。馬林諾夫斯基系統(tǒng)層次觀點(diǎn)以及各層次上需求多樣性觀點(diǎn)：系統(tǒng)存在三個(gè)不同層次生物學(xué)層次、社會(huì)結(jié)構(gòu)層次、符號(hào)性層次，如果各個(gè)層次上相應(yīng)存在著生理上的健康、結(jié)構(gòu)上的完善和文化上的統(tǒng)一的問題的話，那么各個(gè)層次都存在著一定要滿足的需求或生存的必要條件，每一個(gè)

5、層次儼然有不可替代的實(shí)存獨(dú)特性，以及滿足各自獨(dú)特需求的獨(dú)特過程，同時(shí)，系統(tǒng)層次又呈現(xiàn)出輕重高低的層面分級(jí)。他還提出了功能普遍性和功能不可缺少性的假設(shè),即功能普遍地存在于任何文化現(xiàn)象之中,任何文化現(xiàn)象都發(fā)揮著不能被其他文化要素所取代的、必不可少的功能。這兩條假設(shè)成為傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能主義的基本前提。拉德克利夫布朗建議用“生存的必要條件”一詞代替“需求”一詞，如此界定的功能分析或結(jié)構(gòu)分析可得出如下要點(diǎn)：1、社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件之一是使其組成部分實(shí)現(xiàn)最低限度的整合；2、“功能”一詞是指維持這種必要的整合或必要的團(tuán)結(jié)的過程；3、可以用對維持社會(huì)必不可少的一致的作用來說明每一社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征。一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，

6、即一個(gè)社會(huì)的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)同社會(huì)習(xí)慣的整體，構(gòu)成了一個(gè)“功能的統(tǒng)一體”，在這一功能統(tǒng)一體中各組成部分以一種充分和諧和內(nèi)部一致的方式發(fā)揮作用。（三）帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義美國社會(huì)學(xué)家帕森斯在20世紀(jì)40年代提出了結(jié)構(gòu)功能主義這一名稱，他在以后的許多論著中，為形成結(jié)構(gòu)功能主義的系統(tǒng)性理論作出了很大努力，并成為結(jié)構(gòu)功能分析學(xué)派的領(lǐng)袖人物。帕森斯繼承了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能主義,他把結(jié)構(gòu)功能主義理論擴(kuò)展為一般社會(huì)系統(tǒng)理論,企圖建立包羅萬象的社會(huì)行動(dòng)體系。1937年他的社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)一書,企圖將杜爾克姆、帕象托、韋伯等關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的思想來一次大綜合,構(gòu)造一個(gè)獨(dú)一無二的社會(huì)理論體系,為此他花盡畢生精力。大約在19

7、45年,帕森斯正式提出了結(jié)構(gòu)功能主來的社會(huì)學(xué)分析方法。他認(rèn)為,動(dòng)態(tài)分析方法應(yīng)當(dāng)可以同時(shí)精確描述一組相互聯(lián)系的現(xiàn)象,最理想的辦法是把系統(tǒng)的所有變量的相互關(guān)系表達(dá)出來。帕森斯理論體系大體包括三個(gè)層次:第一,“社會(huì)行動(dòng)論”。這是他對如何綜合地研究當(dāng)代復(fù)雜社會(huì)的一個(gè)基本假設(shè)。他接受了韋伯的“社會(huì)行動(dòng)”的概念,林為社會(huì)生活主要表現(xiàn)為社會(huì)行動(dòng)。只有理解社會(huì)行動(dòng)者的行動(dòng),才能解釋各種社會(huì)現(xiàn)象和過程的意義?！吧鐣?huì)行動(dòng)者”既可以是個(gè)人,也可以是小群體或大組織,以至整個(gè)社會(huì)。因此社會(huì)系統(tǒng)的每個(gè)層次都可以與“社會(huì)行動(dòng)者”的概念互換,即把社會(huì)組織和群體都看作“人格化”的行動(dòng)者。第二,“宏觀功能論”。如何決定一種社會(huì)行

8、動(dòng)是否能得到價(jià)值認(rèn)同呢?這就涉及到社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)功能問題。帕森斯接受了前人結(jié)構(gòu)功能主義的思想,把系統(tǒng)引人社會(huì)學(xué)。1951年他出版了社會(huì)系統(tǒng)一書,提出了社會(huì)系統(tǒng)是決定社會(huì)行動(dòng)的三個(gè)子系統(tǒng)之一。另外兩個(gè)是文化系統(tǒng)和人格系統(tǒng)。文化系統(tǒng)即價(jià)值系統(tǒng),它規(guī)定人類行為;社會(huì)系統(tǒng)即人際關(guān)系系統(tǒng),它通過社會(huì)角色再現(xiàn)文化;人格系統(tǒng)則是由個(gè)人組成的子系統(tǒng)。三個(gè)子系統(tǒng)的總和就是社會(huì)整體。帕森斯認(rèn)為既然社會(huì)系統(tǒng)是由相互依賴的社會(huì)行動(dòng)者構(gòu)成,那么社會(huì)部分的變化必然引起整個(gè)系統(tǒng)的變化。由此提出了所謂的“均衡模式”,就是說在一般情況下,系統(tǒng)總是趨于穩(wěn)定平衡狀態(tài)。第三,一般系統(tǒng)理論。帕森斯認(rèn)為,社會(huì)是一個(gè)生命系統(tǒng),而任何生命系

9、統(tǒng)要維持生存必須滿足兩個(gè)條件:一是處理系統(tǒng)內(nèi)部狀態(tài)與應(yīng)付外部環(huán)境;另一是追求目的與選擇手段。由此他提出了系統(tǒng)存在的四個(gè)功能前提：1、潛在模式保持功能:指系統(tǒng)根據(jù)某種規(guī)范保持某種社會(huì)行動(dòng)的延續(xù),這項(xiàng)功能由文化系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)；2、整合功能:指系統(tǒng)必須把各部分協(xié)調(diào)起來,成為一個(gè)功能的總體。這項(xiàng)功能由社會(huì)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn);3、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)功能:指系統(tǒng)總有一定目標(biāo),因此必須確定它并選擇實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。這項(xiàng)功能由人格系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)；4、適應(yīng)功能:指系統(tǒng)必須保持外部環(huán)境的交換,獲得生存資源,并分配給整個(gè)系統(tǒng)。這項(xiàng)功能由行為有機(jī)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)。這套系統(tǒng)分析法即是著名的“ AGIL圖式”。其中,A(Adaptation)即所謂“適應(yīng)”功能,

10、主要指社會(huì)系統(tǒng)由其外部環(huán)境獲得足夠的資源或能力,以及這些資源或能力在該系統(tǒng)中的配置; G(Goal attainment)即所謂“目標(biāo)實(shí)現(xiàn)”功能,主要指社會(huì)系統(tǒng)所具有的有助于確立其目標(biāo)并為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)而激發(fā)和調(diào)動(dòng)該系統(tǒng)中之能力與能量的功能;I(Integration)即所謂“整合”功能,主要指社會(huì)系統(tǒng)的連貫性或一體化的維持問題,包括控制手段的建立、保持子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、防止系統(tǒng)發(fā)生嚴(yán)重混亂等;L(Latency)即所謂“潛護(hù)”功能,主要指能量儲(chǔ)存并配置于系統(tǒng)的過程,包括相互聯(lián)系的兩個(gè)方面,一是模式維持,即符號(hào)、觀念、趣味、評價(jià)等的文化供應(yīng),二是張力處置,即行動(dòng)者內(nèi)心緊張和張力的消除,由此而維持社會(huì)

11、的共同價(jià)值觀模式,并使其在社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)制度化。在帕森斯看來,在社會(huì)系統(tǒng)中,執(zhí)行這四種功能的子系統(tǒng),分別是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、社會(huì)共同體系統(tǒng)和文化模式托管系統(tǒng)。這四個(gè)子系統(tǒng)之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系,它們共同構(gòu)成了作為整體的、均衡的、自我調(diào)解和相互支持的社會(huì)系統(tǒng)。帕森斯認(rèn)為,社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的各構(gòu)成部分在對系統(tǒng)整體發(fā)揮作用的同時(shí),通過不斷的分化與整合來維持系統(tǒng)整體的動(dòng)態(tài)的均衡秩序。帕森斯還認(rèn)為,在構(gòu)成行動(dòng)系統(tǒng)的社會(huì)系統(tǒng)、行為有機(jī)體、人格系統(tǒng)和文化系統(tǒng)四者之間,在構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、社會(huì)共同體系統(tǒng)和文化模式托管系統(tǒng)四個(gè)子系統(tǒng)之間,由于社會(huì)互動(dòng)而存在著“輸入輸出”的交換關(guān)系。正是由于這種交換關(guān)系

12、,才使得社會(huì)秩序得以結(jié)構(gòu)化。帕森斯強(qiáng)調(diào),社會(huì)系統(tǒng)是趨于均衡的,AGIL四種必要功能條件的滿足,是社會(huì)系統(tǒng)得以保持其穩(wěn)定性的基礎(chǔ)。帕森斯非常強(qiáng)調(diào)秩序、行動(dòng)和共同價(jià)值體系在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用。他始終認(rèn)為,研究社會(huì)結(jié)構(gòu)就是研究秩序問題,并且必然涉及秩序中的人的行為,而研究社會(huì)秩序和人的行為顯然離不開規(guī)范行動(dòng)者思想情感的價(jià)值問題,價(jià)值是構(gòu)成社會(huì)秩序的條件。由此出發(fā),帕森斯把著眼點(diǎn)放在了社會(huì)互動(dòng)的穩(wěn)定模式上。為解釋這一穩(wěn)定模式,帕森斯提出了“位置角色”概念,并將其作為社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的最基本分析單位。所謂“位置”也就是行動(dòng)者在社會(huì)系統(tǒng)中所處的結(jié)構(gòu)性方位,而“角色”則意味著社會(huì)對這一位置所具有的行為期待。在他看

13、來,社會(huì)互動(dòng)實(shí)質(zhì)上也就是一系列具有不同位置角色規(guī)定性的行動(dòng)者之間的關(guān)系表現(xiàn)形式,而互動(dòng)中的個(gè)體不管怎樣變化,角色歸屬及其互動(dòng)作為一種模式化了的社會(huì)關(guān)系,則是普遍的和相對穩(wěn)定的。這就意味著,只要把角色預(yù)設(shè)為行動(dòng)者對某一位置的行為期待,一定的角色必定在社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮一定的功能;同時(shí),角色行為的規(guī)范化、制度化,必然會(huì)相應(yīng)地成為社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定或均衡秩序的核心問題。帕森斯始終認(rèn)為,社會(huì)系統(tǒng)中的四個(gè)子系統(tǒng)之所以能夠充分發(fā)揮功能,關(guān)鍵在于社會(huì)擁有將其成員整合在一起的共同價(jià)值體系。所謂共同價(jià)值體系,主要是指由一系列價(jià)值模式組成的、并被社會(huì)成員廣為認(rèn)同的規(guī)范體系。它作為一種依據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和導(dǎo)向,通過規(guī)范行動(dòng)者的行動(dòng)準(zhǔn)

14、則或內(nèi)化為行動(dòng)者的人格結(jié)構(gòu)而形成一種社會(huì)性的共識(shí),從而約束行動(dòng)者的行為,引導(dǎo)行動(dòng)者的價(jià)值取向。（四）默頓對帕森斯理論的超越美國社會(huì)學(xué)家默頓進(jìn)一步發(fā)展了結(jié)構(gòu)功能方法,這使他成為結(jié)構(gòu)功能主義的又一位重要代表人物。默頓在功能分析理論上的突出特點(diǎn),是對“顯功能與潛功能”、“正功能與負(fù)功能”作了進(jìn)一步的區(qū)分,同時(shí)提出了“功能選擇”概念,并強(qiáng)調(diào)必須高度關(guān)注社會(huì)文化事項(xiàng)對行動(dòng)者(包括個(gè)體和群體)的影響后果。所謂顯功能,是指那些有意造成并可認(rèn)識(shí)到的作用后果;所謂潛功能,是指那些并非有意造成和未被認(rèn)識(shí)到的作用后果。功能有正、負(fù)之別,有助于某系統(tǒng)或群體的整合與內(nèi)聚的是正功能,也就是積極功能;而對某系統(tǒng)或群體具有拆

15、解與銷蝕作用的則是負(fù)功能,即消極功能。默頓還指出,在進(jìn)行功能分析時(shí),不但要根據(jù)功能后果的正負(fù)來考察社會(huì)文化事項(xiàng),而且還應(yīng)注意判別所分析的對象系統(tǒng)的性質(zhì)與界限。因?yàn)閷δ硞€(gè)系統(tǒng)具有某種功能的事項(xiàng),對另一系統(tǒng)則可能并不具有同樣的功能。關(guān)于功能選擇概念,默頓認(rèn)為,就某一系統(tǒng)而言,如果它的某個(gè)功能項(xiàng)目被另外的功能項(xiàng)目所替代,這個(gè)替代者有時(shí)同樣可滿足該系統(tǒng)的功能需要。這就意味著,在對某一系統(tǒng)的維持和延存上,功能事項(xiàng)并不完全是一成不變的,有時(shí)也是能夠加以選擇的。默頓十分重視社會(huì)制度或結(jié)構(gòu)對行動(dòng)者的行為的影響,其中特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)該注意分析社會(huì)文化事項(xiàng)對個(gè)人和群體所造成的客觀后果。他認(rèn)為,社會(huì)價(jià)值觀決定著社會(huì)追求的

16、目標(biāo),社會(huì)規(guī)范規(guī)定著為達(dá)到目標(biāo)所可采用的手段,一旦文化結(jié)構(gòu)與目標(biāo)同社會(huì)結(jié)構(gòu)或制度化手段之間發(fā)生抵觸或脫節(jié),就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)失范甚至導(dǎo)致越軌行為等后果。（五）結(jié)構(gòu)功能主義的分化自從帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義一度風(fēng)行西方社合學(xué)界以后,它逐漸開始從鼎盛時(shí)期走向衰落,到60年代,結(jié)構(gòu)功能主義開始走下坡路,其學(xué)派內(nèi)部出現(xiàn)了分化,但是結(jié)構(gòu)功能主義思想在西方社會(huì)學(xué)中仍然影響著許多后來的理論或流派。這些理論既承襲了帕森斯、默頓的傳統(tǒng)概念,又發(fā)展了許多新的內(nèi)容。如后來的交換理論和沖突理論可以說就是在帕森斯、默頓的結(jié)構(gòu)功能主義基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。二、評價(jià)結(jié)構(gòu)功能主義在50年代美國的社會(huì)學(xué)中曾占主導(dǎo)地位。結(jié)構(gòu)功能主義的研究涉及

17、面很廣，包括社會(huì)理論探討、經(jīng)驗(yàn)研究和歷史研究，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)涉及人類學(xué)與政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，并對現(xiàn)代化理論有很大影響。從60年代中期開始，結(jié)構(gòu)功能主義受到相當(dāng)多的批評，其中有的直接針對它的功能邏輯前提，特別是對它采用唯意志論和目的論的解釋方式，即把系統(tǒng)各組成部分存在的原因歸之于對系統(tǒng)整體產(chǎn)生的有益后果，進(jìn)行了猛烈的抨擊。還批評它只強(qiáng)調(diào)社會(huì)整合，忽視社會(huì)沖突，不能合理地解釋社會(huì)變遷。但在帕森斯、默頓等人對現(xiàn)代西方社會(huì)所進(jìn)行的理論分析與詮釋中,一些重要的研究方法和理論見解,是值得我們給予應(yīng)有的關(guān)注和借鑒的。第一,結(jié)構(gòu)功能理論顯然為我們提供了一種可資參考的社會(huì)系統(tǒng)分析方法或視角。第二,結(jié)構(gòu)功能理論對社

18、會(huì)結(jié)構(gòu)問題給予了特別的關(guān)注。第三,結(jié)構(gòu)功能理論最為關(guān)注的是一定結(jié)構(gòu)形式下的社會(huì)諸要素或組成部分的功能問題,特別是社會(huì)整體的運(yùn)行狀態(tài)和功能的發(fā)揮問題。第四,結(jié)構(gòu)功能理論追求的是結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一,把社會(huì)整體的一致性以及在此基礎(chǔ)上整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的均衡與和諧作為理論的落腳點(diǎn)。第五,結(jié)構(gòu)功能理論還對文化系統(tǒng)的價(jià)值導(dǎo)向、社會(huì)調(diào)控與變遷作用等進(jìn)行了較為深入的探討。三、結(jié)構(gòu)功能主義與比較教育研究在 20 世紀(jì) 60 年代, 結(jié)構(gòu)功能主義開始對比較教育研究產(chǎn)生廣泛且重要的影響。在比較教育研究中, 結(jié)構(gòu)功能主義主要探索教育系統(tǒng)和其他社會(huì)制度之間的相互關(guān)系 ,比較研究各種不同國家的教育制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系, 在跨文化

19、比較研究中概括出能說明不同的教育如何與不同的社會(huì)達(dá)到相應(yīng)的構(gòu)成組合, 并且是怎樣產(chǎn)生這類運(yùn)行的 。如在芝加哥比較教育研究中心成立初期, 他們主要研究教育與社會(huì)的關(guān)系。在這個(gè)概念框架內(nèi), 著重研究當(dāng)時(shí)教育社會(huì)學(xué)家所特別關(guān)心的社會(huì)招聘和遴選、教育在社會(huì)流動(dòng)中的作用和教育機(jī)會(huì)均等等問題?；诮Y(jié)構(gòu)功能主義的觀點(diǎn), 以安德森為代表的比較教育學(xué)者們提出了著名的 “教育的結(jié)構(gòu)功能”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)認(rèn)為, 教育制度不僅具有結(jié)構(gòu), 還有與之相對應(yīng)的功能。這種對應(yīng)一般來說指的是 “有什么樣的結(jié)構(gòu)就會(huì)有什么樣的功能”, 但是具體來分析, 情況則是多種多樣的。如結(jié)構(gòu)上相同, 但功能上可能不同; 而結(jié)構(gòu)上不同, 有時(shí)功

20、能上卻是相同的。這是從另一種意義上體現(xiàn)了 “有什么樣的結(jié)構(gòu)就會(huì)有什么樣的功能”這一認(rèn)識(shí)。為了說明這一觀點(diǎn), 卡扎米亞斯舉了一個(gè)適當(dāng)?shù)睦? 20 世紀(jì) 60 年代, 美國和土爾其的初等學(xué)校, 雖然結(jié)構(gòu)上是相同的, 但卻完成了不同的功能。在美國, 初等學(xué)校是到達(dá)中等教育的一個(gè)階段。而在土爾其, 對于大多數(shù)學(xué)生來說, 初等學(xué)校是教育的結(jié)束。因此, 假如比較只限于教育的單純結(jié)構(gòu)方面 ,人們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)所做的只是表面上的比較, 并且可能是把不可比較的東西拿來做比較。因此, 我們必須在結(jié)構(gòu)與功能關(guān)系的分析框架上去比較才能避免出現(xiàn)“表面上的比較”和“把不可比較的東西拿來做比較”。所以, “教育的結(jié)構(gòu)功能”主

21、義者認(rèn)為, 首先, 要把教育結(jié)構(gòu)中可控制的可變因素分離出來, 然后通過控制這一可變因素的變化來考察和分析相應(yīng)的功能變化的情況。比較教育的目的最終是發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系的知識(shí)。其次, 要在明確研究變量的基礎(chǔ)上建立適當(dāng)?shù)募僬f。這一假說對于構(gòu)建比較教育學(xué)研究的分析框架也是具有重要意義的。以上所論及的兩點(diǎn), 實(shí)際上為構(gòu)建比較教育學(xué)研究的分析框架提供了一種思路, 或者更確切的說, 下來要做的就是按照這一思路來進(jìn)行具體化 、程序化的工作。結(jié)構(gòu)功能主義在比較教育研究中具有以下的分析觀:第一, 非常重視研究結(jié)構(gòu)與功能之間的互動(dòng)關(guān)系。結(jié)構(gòu)功能論主義者在注重教育是一個(gè)整體的同時(shí), 也非常重視結(jié)構(gòu)功能之間的互動(dòng)關(guān)系。例如, 學(xué)校規(guī)章制度與學(xué)風(fēng)關(guān)系問題, 教師教學(xué)水平與學(xué)生的學(xué)業(yè)問題或者教育投資與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系問題。在他們看來, 所有的教育問題 、教育危機(jī)都是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)中的功能失調(diào)。他們認(rèn)為結(jié)構(gòu)上的失調(diào), 必然會(huì)引起功能上的問題。所以, 他們一方面關(guān)心教育如何在維持社會(huì)結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)中起作用, 并在社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革時(shí)如何實(shí)現(xiàn)教育的轉(zhuǎn)型, 另一方面, 他們也積極探討發(fā)展中國家如何移值西方發(fā)達(dá)國家教育, 以便使國家也獲得相應(yīng)的發(fā)展。第二, 非常重視研究社會(huì)結(jié)構(gòu)與