論孟子的性善論思想

1、.論孟子的性善論思想 班 級(jí) 10漢語(yǔ)言2班 姓 名 烏珊珊 學(xué) 號(hào) 1001103212 成 績(jī) 論孟子的性善論思想摘 要：孟子是傳統(tǒng)儒家思想的重要代表人物，其思想中蘊(yùn)含著豐富的人生哲學(xué)。作為孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，孟子繼承和發(fā)展了孔子的人生哲學(xué)。他對(duì)人性進(jìn)行了系統(tǒng)的探索，提出了著名的性善論，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)了他的人生哲學(xué)。本文以孟子的性善論為核心，闡述了其“大丈夫”的理想人格思想，并于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，探討孟子性善論的現(xiàn)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：孟子 性善論 理想人格 道德教育 和諧社會(huì)孟子是儒家的重要代表人物，他繼承并進(jìn)一步發(fā)展了孔子的思想，極大豐富了儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵。其中“性善”乃孟子之中心學(xué)說(shuō)，他認(rèn)

2、為性源于天，為天所賦，所以是善的。性善論是孟子哲學(xué)思想體系的理論基礎(chǔ)，是其仁政學(xué)說(shuō)和人格修養(yǎng)的理論前提。孟子的性善論是對(duì)人類(lèi)本質(zhì)的自我認(rèn)識(shí)和肯定，也是對(duì)道德的正面肯定，具有歷久彌新的理論魅力。因此兩千多年來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及民族心里都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，直至今天，它對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然具有積極的意義。一、孟子性善論的涵義孟子繼承了孔子的論人性的思想，是第一個(gè)系統(tǒng)提出性善論的人。“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜?！?孟子滕文公上他認(rèn)為性源于天，為天所賦，所以是善的。他提出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！?孟子離婁下人的心性構(gòu)成人的本質(zhì)特征，也是人將自己與自然界的其他物種相互區(qū)別

3、的主體意識(shí)。人類(lèi)有著共同的本性，這個(gè)本性是以仁、義、禮、智等道德意識(shí)為內(nèi)容的社會(huì)屬性，而不是與禽獸無(wú)別的自然屬性。“君子所性，仁義禮智根于心?！?孟子盡心上“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！?孟子盡心上善之“端”或者善的原初形態(tài)是本就存在于人的本質(zhì)中的，正是這種善端的存在，才構(gòu)成了人區(qū)別于“禽獸”的特殊性。否則，“人”與“禽獸”相互區(qū)別的界限便亦不復(fù)存在了。“人皆有之”的善性，最初只是一種道德的萌芽，必須經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng)，“擴(kuò)而充之”，才能最終發(fā)展成為

4、完美的道德?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。” 孟子公孫丑上孟子認(rèn)為，人格修養(yǎng)的責(zé)任在于擴(kuò)充人們?cè)揪途哂械摹吧贫恕薄！叭省?、“義”、“禮”、“智”就是人的善端，它就好像是人的四肢一樣是天生于人的。但是善端又是一種隱性的存在，需要人自覺(jué)地去擴(kuò)充，才能起到完善人格的功能和作用。人與生俱來(lái)的只是仁、義、禮、智四種道德的萌芽。既然是萌芽，就存在著兩種可能性：或許因?yàn)榈貌坏骄牡酿B(yǎng)護(hù)，抵御不住惡劣環(huán)境的襲擊而夭折；或許會(huì)在人的精心培育下茁壯成長(zhǎng)，結(jié)出豐碩的果實(shí)。因此，孟子十分重視后天的人格修養(yǎng)，通過(guò)后天的努力，把先天的善端

5、擴(kuò)而充之。二、理想人格的形成孟子認(rèn)為，人格修養(yǎng)的理想境界是培養(yǎng)出人的一種至大至剛的豪氣、一種大義凜然的正氣、一種氣勢(shì)磅礴的壯氣，即所謂“浩然之氣”。孟子高度評(píng)價(jià)這種“浩然之氣”，說(shuō)它是“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是綏也”。 孟子公孫丑上養(yǎng)成浩然之氣需要個(gè)體注重培養(yǎng)自身的“大丈夫”精神，要懂得動(dòng)心忍性，塑正道之質(zhì)。追求浩然之氣的理想人格既是社會(huì)的需要，也是人不斷提升自我的需要。關(guān)于動(dòng)心忍性，孟子說(shuō)：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！?孟子告子下人的才干是能夠在身心飽受磨練之后

6、，才得以充分發(fā)展的。所謂“動(dòng)心”，是對(duì)心靈的磨礪和震撼，使心靈更為強(qiáng)大，能夠去承擔(dān)和面對(duì)更大的挑戰(zhàn)和困苦：所謂“忍性”，是抹去性格中不合時(shí)宜的棱角，是增添成熟與穩(wěn)重和一份戰(zhàn)勝一切困難的勇氣和決心。孟子還列舉了很多圣賢的實(shí)例：舜是在田野之中興起的，傅說(shuō)從筑墻的勞役中被提拔出來(lái)，膠鬲從魚(yú)鹽小販中被提拔出來(lái)，管夷吾從獄官手中被提拔出來(lái)，孫叔敖從海邊興起，百里奚從市場(chǎng)上被提拔出來(lái)。這些圣賢無(wú)疑都是經(jīng)過(guò)了生活的磨礪，并戰(zhàn)勝了逆境，才得以成為圣賢的?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。” 孟子滕文公下他認(rèn)為，人們通

7、過(guò)修養(yǎng)與磨練，不管是在富貴的環(huán)境里，還是在貧賤的環(huán)境里，都能?chē)?yán)守節(jié)操；在邪惡、權(quán)勢(shì)面前剛正不阿；面對(duì)敵人大義凜然、英勇不屈。在任何環(huán)境、任何條件下都要保持崇高的氣節(jié)，這樣才算得上是大丈夫。孟子所提倡的“大丈夫精神正是在生活中的各種境遇之中所能夠表現(xiàn)出來(lái)的人格，是只要付出努力之后，人人都可以達(dá)成的理想人格。孟子由性善論中蘊(yùn)含的大丈夫人格思想引申到理想人格的表現(xiàn)，孟子以大丈夫?yàn)榕囵B(yǎng)目標(biāo)，以居仁由義為核心內(nèi)容，以性善論為基石，創(chuàng)設(shè)了理想的人格理論，并闡述了理想人格的實(shí)現(xiàn)途徑。在理想人格的實(shí)現(xiàn)方面，孟子提出了兩個(gè)途徑：自我修養(yǎng)和外界教化?！熬由钤熘缘?，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之

8、深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！?孟子離婁下當(dāng)然，在理想人格的塑造過(guò)程中教育和自我教育都是不可或缺的。而人格修養(yǎng)最主要的是一種自求自得，所以自我修養(yǎng)是主要途徑，外界教化只是促成人格修養(yǎng)的輔助途徑，只不過(guò)這種輔助性也是非常有必要的。理想人格的培養(yǎng)在某種意義上可以看做是自我的實(shí)現(xiàn)。“不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故日：持其志，無(wú)暴其氣。” 孟子公孫丑上人之所以能夠養(yǎng)成善德在于人有“心”，人之所以有可能背離道德亦在于人有“心”。因此才需要盡心知性、存心養(yǎng)性。存養(yǎng)心性也就是要呵護(hù)本心本性，防止本心本性偏離其自然的內(nèi)

9、在的趨勢(shì)而流于機(jī)巧之心、習(xí)染之性。堅(jiān)強(qiáng)的意志品格并非與生俱來(lái)，唯有通過(guò)逆境的洗禮、艱苦的錘煉，才能形成剛毅的人格。三、性善論的現(xiàn)代價(jià)值孟子的思想在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)整個(gè)中華民族的人生態(tài)度、人生追求和理想人格的塑造都起了很大作用。孟子性善論的基本特點(diǎn)是以人性本善為理論出發(fā)點(diǎn)，將重點(diǎn)放在主體自覺(jué)的道德完善的實(shí)踐中，其中的一些進(jìn)步思想和合理因素在今天仍具有一定意義。在當(dāng)今注重財(cái)富和效益的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，吸取孟子性善論的合理價(jià)值，對(duì)于公民的道德教育，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。孟子性善論強(qiáng)調(diào)人具有向善的要求和為善的能力，所謂“善”是指仁、義、禮、智以及符合價(jià)值體系的德行。因此，孟子

10、主張對(duì)人們進(jìn)行道德教育，重視道德教化的作用。孟子非常重視“明人倫”，他認(rèn)為：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?孟子滕文公上人最可貴的就在于知是非、明人倫、行善去惡。孟子提倡仁愛(ài)思想，他說(shuō)：“仁者愛(ài)人,有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之, 敬人者人恒敬之?！?孟子離婁上孟子認(rèn)為真正的仁政，是王道的仁政，它不是在百姓生存不下去的時(shí)候才考慮給他們一點(diǎn)仁慈，而是要從根本上解決他們的生存問(wèn)題 安居與樂(lè)業(yè)的問(wèn)題，以從根本上解決老百姓的安居與樂(lè)業(yè)為其出發(fā)點(diǎn)和最后歸宿，王道才開(kāi)始產(chǎn)生，仁政才得以出現(xiàn)。孟子提出：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚

11、之，所惡勿施爾也?！?孟子離婁上孟子思想中的“天人合一”、“仁民而愛(ài)物”等重要命題有助于我們調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，從而適應(yīng)并改造人類(lèi)的生存環(huán)境，最終達(dá)到人與自然的和諧。孟子認(rèn)為：“數(shù)罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也?！?孟子梁惠王上孟子很重視誠(chéng)信,他說(shuō)：“是故誠(chéng)者天之道也,思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者,未之有也；不誠(chéng)未有能動(dòng)者也?！?孟子離婁上孟子認(rèn)為,做人處世要以誠(chéng)動(dòng)人,以至誠(chéng)之心對(duì)待別人,別人是不會(huì)不感動(dòng)的。一個(gè)人的行為合乎誠(chéng)信,便是道德高尚的行為。在歷史上,這種誠(chéng)信的觀念在商業(yè)領(lǐng)域中是以商業(yè)道德的方式表現(xiàn)出來(lái)的,強(qiáng)調(diào)以信為本、以誠(chéng)待客、童叟無(wú)欺、不坑蒙拐騙、不以次

12、充好。這些商業(yè)道德在今天社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下更應(yīng)大力提倡,生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)以“誠(chéng)信”作為自己信奉的最高準(zhǔn)則。人性善論是孟子“和諧思想”的核心與基石。將社會(huì)的道德努力與個(gè)體自身的道德努力相結(jié)合，能夠極大地推動(dòng)整個(gè)民族素質(zhì)的提升和發(fā)展。一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族的整體素質(zhì)的高低與其中每個(gè)個(gè)體的素質(zhì)密不可分。個(gè)體的人格修養(yǎng)的提升有助建立和諧的社會(huì)、和諧的人倫關(guān)系，孟子人格修養(yǎng)思想意蘊(yùn)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的道德實(shí)踐有很多有益的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)生活方式的巨大變遷，社會(huì)風(fēng)氣需要正確得到引導(dǎo)。大力倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)人格修養(yǎng)的追求，并以適當(dāng)?shù)姆绞饺ソ逃鸵龑?dǎo)，那么整個(gè)民族的思想道德水平就會(huì)有所提升，對(duì)構(gòu)建

13、社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。文獻(xiàn)綜述一、性善論的涵義孟子以人的道德屬性(實(shí)際上是道德意識(shí))為人性，并在此基礎(chǔ)上得出了明確的性善論：人性是天賦的天賦的道德(意識(shí)) 本身是善的，所以人性是善的。李亞彬在子思為孔孟之間的過(guò)渡環(huán)節(jié)以孟子性善論的行成為例中認(rèn)為孟子的性善論的邏輯是這樣的：其一，天有德；其二，天將德賦予人（實(shí)際上是天將四個(gè)“善端”植入人心中；這四個(gè)“善端”又含有為善的動(dòng)機(jī)，是全部道德的萌芽）；其三，人性是人的道德屬性（實(shí)際上是四個(gè)“善端”）。由這三個(gè)前提自然可以得出性善論。楊澤波在孟子性善論研究一書(shū)中以“倫理心境”解說(shuō)良心本心進(jìn)而說(shuō)明人性何以為善。作者認(rèn)為，人性之所以為善，一是因?yàn)?/p>

14、人性中有一種自然生長(zhǎng)的傾向，這種傾向?qū)儆谝环N自然本能，是先天的；二是因?yàn)槿擞辛夹谋拘?，它?lái)自社會(huì)生活和智性思維對(duì)內(nèi)心的影響，是一種倫理心境，屬于社會(huì)屬性，是后天而先在的。區(qū)分這兩個(gè)不同方面，特別是理解倫理心境如何是后天而先在的，是破解性善論之謎的關(guān)鍵所在。在對(duì)孟子性善論進(jìn)行分析以前，對(duì)心、性、才、情這些概念全面分析，才能準(zhǔn)確把握孟子的性善論。彭富春在論孟子的心性論對(duì)人心和人性進(jìn)行了探討。他認(rèn)為人心和人性本身作為仁愛(ài)是善良的。人人皆有是心，同時(shí)，人人皆有是性。由此，孟子建立了他的心性理論。此心具體化為四心，也就是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。孟子認(rèn)為，人心規(guī)定了人性，人性是人心的現(xiàn)實(shí)化

15、和擴(kuò)大化。既然人有愛(ài)心，那么人的本性就是善良的。人的善良本性是人的良知和良能，并表現(xiàn)為仁義禮智四德。張鵬偉、郭齊勇在孟子性善論新探中同樣從心、性角度出發(fā)研究孟子性善論。他們認(rèn)為，人性概念是與“命”、“心”概念緊密聯(lián)系的，命是性的本原,心是性的顯現(xiàn)。性和心的含義都包括“體”和“用”兩層：從體而言，性是人之所以為人的良知良能，心是人的良心本心；從用而言，性是仁義禮智四端，心是惻隱、羞惡、恭敬、是非四心。良心本心作為性善論的立論基礎(chǔ),是人的道德本能、道德理性和道德意志的集合，其顯現(xiàn)過(guò)程是從道德本能出發(fā)經(jīng)過(guò)道德理性逐漸上升到道德意志的過(guò)程。二、孟子性善論與理想人格的形成以浩然之正氣屹立于天地之間，力行

16、其道而不為外物所移，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，上下于天地同流的大丈夫人格正是向善和為善的必然結(jié)果，是性善的人格化表現(xiàn)。趙法生在孟子性善論的多維解讀中提出，孟子的人性論應(yīng)包括性善、向善、為善與致善四個(gè)環(huán)節(jié)，這四個(gè)方面環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的思想整體，只有在這一有機(jī)的整體中，孟子的性善論才能得到合理的詮釋。傅琳凱、王立仁在論孟子的理想人格理論中將孟子的理想人格理論敘述分為“基本主張”、“培育途徑”、“當(dāng)代價(jià)值”三個(gè)部分。孟子以大丈夫?yàn)榕囵B(yǎng)目標(biāo)，以居仁由義為核心內(nèi)容，以性善論為基，創(chuàng)設(shè)了理想的人格理論。為了成就理想人格，孟子提出了從心內(nèi)求、持志養(yǎng)氣、意志磨礪、反求諸己等一系列的實(shí)現(xiàn)途徑。孟子思想

17、中蘊(yùn)含著豐富的人生哲學(xué), 特別是其大丈夫的理想人格千百年來(lái)對(duì)華夏民族的心靈起著重要的塑造作用。劉會(huì)新、武東生在古代儒家人生哲學(xué)中的“孟之道”通過(guò)探討以仁義為核心的“人道論”與“大丈夫”理想人格，人生哲學(xué)的中心部分是關(guān)于人生最高準(zhǔn)則的理論。人生之最高準(zhǔn)則，古代稱(chēng)之為“人道”，現(xiàn)在也稱(chēng)為人生理想。孟子人道論的核心是仁義，孟子對(duì)兼與獨(dú)、義與利、生與死等人生基本范疇的探討都貫穿著仁義的精神。能達(dá)到人生最高理想的人，孟子謂之“大丈夫”。三、孟子性善論的現(xiàn)代價(jià)值孟子的性善論是對(duì)人類(lèi)本質(zhì)的自我認(rèn)識(shí)和肯定，也是對(duì)道德的正面肯定，具有歷久彌新的理論魅力。他的性善論、他的人性觀 ,不但是其“仁政”學(xué)說(shuō)和倫理思想的

18、邏輯起點(diǎn)和理論依據(jù) ,是其哲學(xué)思想的核心內(nèi)容 ,而且對(duì)后世也有相當(dāng)大的影響。學(xué)為圣賢是孟子提出的德育目標(biāo)，孟子的性善論為其學(xué)為圣賢的德育目標(biāo)奠定了理論基礎(chǔ)。作為一種理想主義的人性論，它有助于激發(fā)人的尊嚴(yán)感和責(zé)任感。作為一個(gè)偉大的教育家，孟子提出并闡述了一整套自己的道德修養(yǎng)理論。陳興安在孟子德育思想及其現(xiàn)代啟示中集中闡述了孟子的德育思想：突出對(duì)學(xué)習(xí)者的理想志向和價(jià)值教育；注重道德實(shí)踐者的主體作用，強(qiáng)調(diào)自我教育；強(qiáng)調(diào)道德教育者的榜樣力量和示范作用。這些孟子德育思想的精華，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。梅良勇、喬團(tuán)葉在孟子性善論思想探要中指出正是由于孟子的不懈努力,創(chuàng)立了性善論,才使中國(guó)思想發(fā)展史沒(méi)有偏向老子的“性無(wú)善惡論”和荀子的“性惡論”。中華民族才形成了如此樂(lè)善不已、積極向上的民族文化心理。這種巨大的社會(huì)作用是不可低估的。我們從孟子的性善論中挖掘出有價(jià)值的倫理資源 ,有利于我們的倫理學(xué)理論研究和現(xiàn)實(shí)的道德建設(shè)，有助于我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建。孟子的性善論思