荀子 先秦諸子選讀

1、,先秦諸子選讀,荀子,荀子簡介：,荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國趙國人。著名思想家、文學(xué)家、政治家。時(shí)人尊稱“荀卿”。儒家代表人物之一。,來自課本：,在我國歷史上，荀子最早的清楚的指出人定勝天。 禹以治，桀以亂，治亂非天也。 天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。 故人之命在天，國之命在禮。,來自課本：,荀子強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面：一方面，在天地自然面前，人不能為所欲為，在那些付出努力的也無益的地方，不要浪費(fèi)自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作為，在那些應(yīng)當(dāng)付出努力的地方，不要輕易放棄。,來自課本：,荀子說，大到整個(gè)社會(huì)的安寧和混亂，小到個(gè)人的思想的好壞、道德善惡

2、、智慧多少等，都應(yīng)該從人自身尋找原因和解決的方法。所有人都不應(yīng)該放棄自己需要執(zhí)著把握和實(shí)行的東西。所有人都應(yīng)該執(zhí)著于提高思想、完善德行、發(fā)展智慧。,相關(guān)資料：,荀子所論及的人性，其本質(zhì)恰是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性（本質(zhì)是沒有經(jīng)過雕飾的，自然的。）。它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機(jī)會(huì)。荀子的善惡論的思想在先秦百家關(guān)于人性論斷中獨(dú)樹一幟。 荀子禮論：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也?！?相關(guān)資料：,性惡論，中國古代人性論重要學(xué)說之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。性善論，以人性向善，注重道德修養(yǎng)的自覺性。二者既相對立，又相輔相成。對后世人性說產(chǎn)生了重大影響

3、。,性惡之惡就其本義而言，是指人類作為一種生物，所本來具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就沒有必要否定它，回避它。荀子的做法只是沒有回避它而已。從這一點(diǎn)來看，荀子直指人的本性，較之孟子的多方論辯更具有“因人情”的一面。孟子的學(xué)說是以性善論作為開端的，但是卻以詆距楊墨作為結(jié)束。荀子背負(fù)性惡的惡名，但卻具有更多的合理性。,荀子的思想偏向經(jīng)驗(yàn)以及人事方面，是從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會(huì)秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力?？鬃又行乃枷霝椤叭省保献又行乃枷霝椤傲x”，荀子繼二人后提出“禮”、“法”，重視社會(huì)上人們行為的規(guī)范。以孔子為圣人，但反對孟子和子思為首的“思孟學(xué)

4、派”哲學(xué)思想，認(rèn)為子貢與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者。,荀子思想雖然與孔子、孟子思想都屬于儒家思想范籌，但有其獨(dú)特見解，自成一說。荀子提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較?？鬃印⒚献釉谛奚砼c治國方面提出的實(shí)踐規(guī)范和原則，雖然都是很具體的，但同時(shí)又帶有濃厚的理想主義成分。孔子竭力強(qiáng)調(diào)“克己”、“修身”、“為仁由己”等。而孟子則以“性善”為根據(jù)，認(rèn)為只要不斷擴(kuò)充其“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢復(fù)人的“良知”、“良能”，即可實(shí)現(xiàn)“仁政”理想。與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用。,在政治上，

5、因荀子認(rèn)為人性本惡，故荀卿主張禮法兼治、王霸并用，以克服人之惡性。且人有智，故人無群而不能生，且無道德不能為群；所以便要隆禮，以禮作為區(qū)別等級、劃分名分和職分的標(biāo)準(zhǔn)。荀子雖是儒者，但其所言之禮為規(guī)則條文、典章制度，故其所言之禮與法相近，故要明法，以法律、政令作為衡量曲直、判斷是非的準(zhǔn)繩。強(qiáng)調(diào)行仁和親民，賢王應(yīng)該尚賢使能，強(qiáng)本節(jié)用，開源節(jié)流，裕民富國，兼利天下。,荀子的性惡論的“性”與“惡”，性是自然的性，不用學(xué)習(xí)就得到，不可努力就能獲得。偽是能夠?qū)W習(xí)和致力于就可做到。偽有兩個(gè)意思：一是作用方面，即人為；二是結(jié)果方面，人為所養(yǎng)成的人格。,荀子說要從人為的方法去改變惡的結(jié)果。孟子性善論的性是取本質(zhì)義，即人與動(dòng)物的分別，人內(nèi)在的道德心，即四善端，人有向善的本性，內(nèi)在的價(jià)值根源。而孟子也應(yīng)該不反對人有自然之性。,荀子認(rèn)為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭執(zhí)，因此主張人性有惡，須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。,荀子說的性是人自然的本性或天生本性是取事實(shí)義，與即人的動(dòng)物性，如他認(rèn)為人的本性生來就關(guān)心自己的