第十章德育課件

1、第一節(jié)現(xiàn)代道德教育的概念道德教育的歷史形態(tài)現(xiàn)代道德教育的定義現(xiàn)代道德教育的再認識現(xiàn)代道德教育過程的本質(zhì)現(xiàn)代道德教育活動的基本環(huán)節(jié)現(xiàn)代道德教育過程的特征第三節(jié)現(xiàn)代道德教育方法本章主要內(nèi)容1。對現(xiàn)代德育理念的再認識；現(xiàn)代道德教育的內(nèi)容；現(xiàn)代德育過程的特征；現(xiàn)代德育方法。2.現(xiàn)代道德教育的幾個定義：對現(xiàn)代道德教育的再認識：現(xiàn)代道德教育過程的本質(zhì)，本章的重點難點，第一節(jié)現(xiàn)代道德教育的概念，“道德教育”的概念在中國古代沒有被使用，而“道德”和“教育”往往被用來代替“道德教育”；在近代，一些教育家用“道德教育”和“紀律”代替了道德教育；在現(xiàn)代，道德教育被用作一個詞?？鬃诱f：道受政治統(tǒng)治，受懲罰，人民自由無

2、恥；有道德，有禮貌，有羞恥和體面。陶行知說：“真正的紀律是品格修養(yǎng)的指南?！?.德育的意義1。廣義的道德教育是指對社會成員的政治、思想和道德方面有目的、有計劃地產(chǎn)生影響的一切活動，包括社會道德教育、社區(qū)道德教育、學(xué)校道德教育和家庭道德教育。2.狹義的道德教育是指學(xué)校道德教育。學(xué)校德育是指教育者根據(jù)一定的社會或階級要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德影響，并通過受教育者的積極認識、體驗和實踐，形成一定社會和階級所要求的道德品質(zhì)的教育活動，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者道德品質(zhì)的活動。2.道德教育的歷史形式，習(xí)慣道德教育，2。古代社會學(xué)校道德教育的階級性服從上層階級或統(tǒng)治階級

3、的利益；西方人的神秘“上帝”和中國的“天堂”；經(jīng)驗教育的內(nèi)容也是對圣賢經(jīng)典思想的闡釋。奴隸社會與封建社會的道德教育。3.現(xiàn)代社會學(xué)校道德教育的世俗化道德教育與宗教教育的分離：學(xué)校道德教育的民主化學(xué)校教育的大眾化和大眾化，教育不再是一種特權(quán)；學(xué)校德育的組織班級教學(xué)體系的發(fā)展：科學(xué)的學(xué)校道德教育避免了神學(xué)的命運。18世紀19世紀末20世紀初，4?，F(xiàn)代道德教育，20世紀初以來學(xué)校道德教育理論與探索的時代，全球道德教育的時代學(xué)校道德教育越來越關(guān)注生態(tài)環(huán)境、人口問題、個人權(quán)利、多元文化、世界和平等共同主題。因此，現(xiàn)代道德教育是現(xiàn)代政治教育、現(xiàn)代思想教育和現(xiàn)代道德教育的總稱?，F(xiàn)代道德教育的幾個定義：1 .

4、認知學(xué)派的道德品質(zhì)取決于對道德知識的掌握以及信念、智慧和動機的形成。蘇格拉底認為“美德就是知識”。皮亞杰提出了兒童道德發(fā)展的四個階段理論：自我中心階段、權(quán)威階段、可逆階段、公平階段、代表性人物及其觀點，皮亞杰的兒童道德發(fā)展實驗，皮亞杰設(shè)計了一個研究兒童道德發(fā)展的實驗。問小孩：“有個小孩A，為了幫媽媽洗碗，不小心打碎了15個碗?！?。另一個孩子，B，去廚房偷食物，打碎了一只碗。哪個孩子的錯誤更嚴重？“結(jié)果表明：很小的孩子說A的錯誤更嚴重；大一點的孩子說B的錯誤更嚴重。皮的結(jié)論是：很小的孩子根據(jù)事情的結(jié)果來判斷錯誤的大小，大一點的孩子學(xué)會用動機來判斷錯誤的大小。(1)處于自我中心階段的兒童(25歲)

5、由于認知和思維發(fā)展水平的限制，不理解成人和周圍環(huán)境的要求。他們經(jīng)常按照自己的想象走自己的路，遵守規(guī)則。皮亞杰將兒童的道德發(fā)展分為以下四個階段：(2)權(quán)威階段(6 8 y(3)可逆階段(9-10歲)兒童在這個階段既不簡單地服從權(quán)威，也不機械地遵守規(guī)則。(4)在公平階段(11-12歲)，兒童的概念不再是一種簡單的標準關(guān)系，而是一種真正的關(guān)心和同情人的道德關(guān)系?？茽柌裾J為道德判斷或道德認知因素是道德及其發(fā)展的核心因素。道德教育的根本目的是促進道德判斷和道德認知能力的發(fā)展。歸根結(jié)底，行為主義者的道德品質(zhì)是我們所有道德行為的總和，是各種行為習(xí)慣體系的最終產(chǎn)物。道德知識可能不會導(dǎo)致道德行為，只有養(yǎng)成良好

6、的道德行為習(xí)慣，我們才能期望良好的道德品質(zhì)。因此，行為主義者主張重視行為模式的訓(xùn)練和行為習(xí)慣的培養(yǎng)。達蒙和科爾比認為，人們基于道德判斷的道德行為很少，更多的道德行為是基于多年生活經(jīng)驗形成的固定和自動的習(xí)慣。代表性人物和觀點，阿巴杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論，模仿的攻擊反應(yīng)實驗(一)，結(jié)論，角色模型的攻擊反應(yīng)實驗(二)，角色模型具有替代功能。榜樣在兒童道德行為的形成和變化中起著很大的作用。結(jié)論，3 .情感學(xué)派、觀點與理解、代表人物：休謨、居庸論：人們認為道德教育根本不在于認知，而在于情感。習(xí)慣、本能和情感引導(dǎo)著人們的行為，道德教育應(yīng)該“服從人類最強烈的沖動”。代表人物和觀點，以及一些重要的啟示，道德教育不

7、能偏離受教育者的道德認知規(guī)律。認知學(xué)派啟發(fā)我們，行為學(xué)派啟發(fā)我們，情感學(xué)派啟發(fā)我們。第四，對現(xiàn)代德育的再認識。1.道德教育是由道德認知教育、道德情感教育和道德行為教育組成的有機人格教育。道德認知是指對對與錯、善與惡、善與惡的原則和意義的認識。道德認知教育是指學(xué)生認識和理解一定的社會道德原則和規(guī)范，在道德教育過程中具有重要意義。(1)道德認知、道德情感和道德行為的含義。道德情感是指人們以一定的道德標準評價他人或自己的言行所產(chǎn)生的情感體驗，如對美好道德行為的欽佩和對不道德行為的厭惡和憎恨。道德行為是基于道德認知、道德情感等因素的實踐活動，也是道德形成的目的。(2)道德意識教育、道德情感教育和道德行

8、為教育的關(guān)系在道德教育中，道德意識教育、道德情感教育和道德行為教育是相互聯(lián)系、相互制約、相互促進的。圖101學(xué)生的道德結(jié)構(gòu)，(3)學(xué)生的道德結(jié)構(gòu)，這是現(xiàn)代學(xué)校道德教育應(yīng)該強調(diào)的，(2)道德意識教育，道德情感教育和道德行為教育在道德教育中有不同的地位和作用，(1)行為比知識更重要。著名的成功科學(xué)家拿破侖希爾說過：播種下一個行動，你就會獲得一個習(xí)慣；播種一種習(xí)慣，你就會獲得一種品質(zhì)；播下一個角色，你將收獲一個命運。韓國非常重視青少年的養(yǎng)成教育，并強調(diào)，那么，我們應(yīng)該如何做好中國學(xué)生的道德行為教育呢？一是從日常行為規(guī)范出發(fā)，二是從學(xué)生實際出發(fā)，三是要特別注意培養(yǎng)和強化，二是情感的“催化劑”是道德情感

9、教育。道德情感教育可以概括為20個字，它以理性、情感、環(huán)境和審美教育為基礎(chǔ)。生活是道德教育的土壤。學(xué)生生活包括校外生活和校內(nèi)生活。3.道德教育應(yīng)該立足于生活，知行教育應(yīng)該植根于現(xiàn)實生活。學(xué)校道德教育與校外生活的負面影響之間的關(guān)系意味著，五天學(xué)校教育的結(jié)果完全被兩天校外生活的負面影響所抵消。現(xiàn)代道德教育過程的本質(zhì)現(xiàn)代道德教育是由道德認知教育、道德情感教育和道德行為教育組成的有機人格教育。總的來說，這個過程包括一個矛盾、兩個轉(zhuǎn)變和三個要素。這種矛盾構(gòu)成了學(xué)生道德發(fā)展的動力，促進了受教育者道德認知、道德情感和道德行為的發(fā)展。道德教育過程中的兩個轉(zhuǎn)變是內(nèi)化和外化。這兩個方面的有機結(jié)合和相互滲透構(gòu)成了一

10、個完整的德育過程。外化是指教育者根據(jù)社會對青少年思想道德素質(zhì)的要求，有目的、有計劃地施加教育影響，使其形成教育者所期望的道德素質(zhì)的過程。教育者是教育活動的主體，是德育過程的組織者。受教育者是教育的對象，也是道德行為的主體。德育過程的三個要素可以概括為教育者、受教育者和德育活動。德育活動是教育者影響和作用于受教育者的中介手段，包括德育任務(wù)的制定、德育內(nèi)容的確立、德育方法的實施和德育方法的選擇。第二，現(xiàn)代德育活動的基本環(huán)節(jié)，包括德育任務(wù)的制定、德育內(nèi)容的確立、德育方法的選擇和德育途徑的實施?，F(xiàn)代道德教育任務(wù)道德教育任務(wù)是指道德教育應(yīng)使學(xué)生在思想道德發(fā)展中達到的基本要求和規(guī)格。2.現(xiàn)代道德教育的內(nèi)容

11、道德教育的內(nèi)容是指道德教育活動所要教授的特定的道德價值觀、道德規(guī)范及其體系。德育途徑是實現(xiàn)德育目的和任務(wù)、落實德育內(nèi)容的具體活動渠道和場所。3.現(xiàn)代德育方法?，F(xiàn)代德育過程的特征1。德育過程是組織學(xué)生進行社會活動和交流的過程，具有廣泛的社會性和較強的實踐性。德育過程是促進學(xué)生道德意識、道德情感和道德行為發(fā)展的過程，即培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的過程，具有重點性和同時性。學(xué)生品德形成中的所謂對立有兩層含義：一方面，它指的是知識、情感和道德行為。“理不可理”、“理不可理”、“知”與“行”脫節(jié)，“情”與“行”脫節(jié)，知識、情、行的對立統(tǒng)一在學(xué)生品德形成中發(fā)揮著重要作用。另一方面，知識、情感和行動要素之間的發(fā)展方向

12、和水平不相適應(yīng)。發(fā)展方向是指每個要素的內(nèi)容和性質(zhì)；發(fā)展水平是指各個因素的發(fā)展程度。所謂學(xué)生品德形成中的統(tǒng)一，是指知識、情感和行為在品德形成中有不同的地位和作用，也是一個相互聯(lián)系、相互制約、相互促進的整體?，F(xiàn)代德育過程是一個教育和自我教育的過程，具有塑造性和主動性。在德育過程中，學(xué)生是教育的對象和主體。因此，道德教育的過程就是教育和自我教育的過程。4.德育過程是一個長期重復(fù)的過程，具有漸進性和重復(fù)性?！笆陿淠?，百年樹木栽培”的長期過程是曲折前進，斗爭發(fā)展的。5.德育過程是一個復(fù)雜的過程，影響是多方面的，既有可控性，也有不可控性?？煽氐掠且粋€有目的、有組織、有計劃的自覺過程。一方面，在德育過程

13、中，對學(xué)生有許多盲目的、自發(fā)的影響因素；另一方面，受教育者不是被動的容器和被動的對象，而是具有一定思想、情感和個性的主動主體?，F(xiàn)代德育方法，1。說服教育方法，概念，2。榜樣教育法，是運用榜樣人物高尚的思想、模范的行為、優(yōu)秀的品德和杰出的成就來教育和影響學(xué)生的教育方法。概念、功能，首先，我們必須為學(xué)生選擇一個好榜樣；其次，我們應(yīng)該做好人中國古代教育非常重視修養(yǎng)，孔子主張君子要注重“內(nèi)省”和“自強”；荀子指出：“君子博學(xué)而自視甚高，知其所知所為，不為過。”?！白灾焙汀白允　蹦軉酒饘W(xué)生自我修養(yǎng)意識的覺醒，是學(xué)生自我修養(yǎng)過程的自動力量和催化劑?！白允　笔菍W(xué)生的自省?！皩嵺`”要求學(xué)生在實踐中鍛煉自己的

14、素質(zhì)。“慎獨”意味著加強道德自律，培養(yǎng)自我監(jiān)控能力。修養(yǎng)的方式和修養(yǎng)的最高境界要求一個人能夠自覺而堅定地嚴格按照道德規(guī)范要求自己，即使他獨自一人，沒有監(jiān)督。首先，幫助野心相關(guān)。就是強調(diào)道德修養(yǎng)中理智與情感的統(tǒng)一。第二，是行使意志。第三，變好。在德育中，學(xué)校心理輔導(dǎo)方法是指學(xué)校中有經(jīng)驗的輔導(dǎo)員向?qū)W生咨詢，緩解他們的心理緊張，解決他們的心理問題，消除他們的心理障礙，為他們品德的正常發(fā)展奠定基礎(chǔ)。5.學(xué)校心理咨詢方法。學(xué)校心理咨詢的方法包括預(yù)防和矯正。預(yù)防是通過心理健康和心理健康教育，引導(dǎo)學(xué)生正確對待挫折，幫助學(xué)生解決心理壓力，提高心理適應(yīng)能力的一種方法。矯正是幫助有不良道德心理的學(xué)生分析不良道德品質(zhì)的心理原因并提出矯正措施的一種方法。首先，我們應(yīng)該堅持保密原則。其次，我們應(yīng)該堅持關(guān)系平等的原則。第三，堅持價值中立和心理咨詢的原則。要求，道德評價方法是對學(xué)生已經(jīng)形成或正在形成的思想道德品質(zhì)做出正面或負面評價的一種方式，以促使他們形成良好的道德品質(zhì)。概念6。道德評價法，獎勵是對學(xué)生行為的積極評價，以鼓勵學(xué)生繼續(xù)發(fā)揚他們的積極因素。懲罰是對學(xué)生不良行為的負面評價，旨在幫助學(xué)生克服消極因素。評價是獎勵先進和激勵落后的措施。行為評價是對學(xué)生在一定階段的思想和行為的綜合評價，旨在使學(xué)生充