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文檔簡介
1、魚我所欲也,學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.了解孟子的道德主張,領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。 2.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練,理解文意,理清論證思路,背誦課文。 3.學(xué)習(xí)運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法,理解作者的觀點(diǎn)。 4.引導(dǎo)學(xué)生正確選擇,摒棄一己之私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心,做一個(gè)大寫的人。,第一課時(shí) 初讀課文理思路,魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二 者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我 所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼, 舍生而疏通文意 取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于 生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有 甚于死者,故患有所不辟也。,所想要的,同時(shí)得到,正義,茍且求得(生存), 這里
2、是茍且偷生的意思,禍患,災(zāi)難,熊的腳掌,為一種珍貴的食品,表判斷,憎惡,厭惡,通“避”,躲避,如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不 用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患 者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可 以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡 有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢 者能勿喪耳。,假如,假使,下文“使”同,什么手段不可用呢,這樣的秉性,不丟掉,不僅僅,這是因?yàn)?因此,一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則 死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而 與之,乞人不屑也。,古代盛飯用的 圓形竹器,古代盛肉或 其他食品的器皿,意思是說,沒有禮貌地吆喝著給他(吃)。爾,助詞
3、,用腳踢,因輕視而不肯接受,萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉! 為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng) 為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而 不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今 為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此 之謂失其本心。,這里指高官厚祿。鐘,古代的一種量器。,通“辨”,辨別,有什么益處,侍奉,所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎?得,通“德”,恩惠,這里是感激的意思。與,通“歟”,語氣助詞。,從前(為了禮義),寧愿死也不接受(施舍)。鄉(xiāng),通“向”,從前。,停止,放棄,天性,天良。,整體感知,1.課文第一段可分為幾個(gè)層次?簡要概括大意。 文章第一段分為三層。 第一層(從
4、開頭到“舍生而取義者也”)作者先講一個(gè)生活常理,即在魚和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下,一般要“舍魚而取熊掌”,以這個(gè)生活常理為喻,自然地引出在生和義無法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論,這也是本文的主旨。 第二層(從“生,亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”):作者先從正面來講,又從反面來申述。 第三層(“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”)其實(shí)人人都有向善之心,“賢者”能夠保有“本心”而已。,整體感知,2.課文第二段有什么作用? 第二段運(yùn)用的是舉例論證法,先舉正面事例,再舉反面事例,告訴人們“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過程,人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。,拓展延伸,1.嗟來之食 語出禮記檀
5、弓上:齊大饑,黔敖為食于路,以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨,貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食,右執(zhí)飲,曰:“嗟,來食!”揚(yáng)其目而視之,曰:“予唯不食嗟來之食,以至于斯也?!睆亩x焉。終不食而死。,拓展延伸,2.美味“魚” 魚是古代的佳肴之一。古代的北方人,魚是上等佳肴,所以孟子把“魚”和“熊掌”相提并論。北方少河流,當(dāng)然魚也不多,在生產(chǎn)力低下的時(shí)代,食有魚是富貴人家的生活。馮諼客孟嘗君一文中,馮諼不滿意在孟嘗君門下吃粗劣的食物,就唱道:“長鋏歸來兮,食無魚!”,拓展延伸,3.鐘 鐘,古代的容量單位。古代計(jì)容量的單位由小到大排列:最小的是“勺”,相當(dāng)于今天的一小湯匙;10勺為一合(g),10合為一升,10升
6、為一斗,10斗為一斛,6斛4斗為一鐘。按此計(jì)算,“萬鐘”是64萬斗,這個(gè)年俸是相當(dāng)大的。當(dāng)然,在本文中,孟子僅僅是用“萬鐘”來表示優(yōu)厚的俸祿而已。,第二課時(shí) 深入鑒賞悟內(nèi)涵,預(yù)習(xí)與交流,請(qǐng)給下列加點(diǎn)字注音并解釋。 (1)不為茍得也 wi,動(dòng)詞,做,干。 (2)所惡有甚于死者 w,動(dòng)詞,厭惡。 (3)為宮室之美 wi,介詞,為了。 (4)一簞食 dn 名詞 古代盛飯用的圓竹器 。 (5) 蹴爾而與之 c 動(dòng)詞 用腳踢。 (6)乞人不屑也 xi 動(dòng)詞 認(rèn)為值得,這里是接受的意思。,預(yù)習(xí)與交流,結(jié)合課文內(nèi)容,簡要回答下列問題 (1)“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情? 應(yīng)指正義的事業(yè),如:為人
7、民謀解放,為了祖國的建設(shè),為了別人的安危等。 (2)“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情? 應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情,如叛變革命,貪污受賄,濫用職權(quán)等。 (3)“故患有所不辟”“患”指什么? 指遭到迫害,遇到生命危險(xiǎn)等。 (4)“非獨(dú)賢者有是心”“是心”指什么? 指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。,文本探究,1.本文的中心論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來? 論點(diǎn)是:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更
8、為美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼,由淺入深,引出“生”與“義”的論題來。,文本探究,2.論點(diǎn)提出以后,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的? 本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”,這是全章的論點(diǎn)。然后說明其所以如此,是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?,惡死而有所不辟”之心,即“羞惡之心”;又從反面來說,如果人只是欲生惡死,那就會(huì)不顧禮義,什么事都做得出來。因此,重要的是,求生避患不能違背“義”的原則。這種“羞惡之心”是人人都有的,只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟來之食”,這說明他有羞惡之心,可后來卻不辯禮義而接受萬鐘
9、之祿,這就是物欲使他的羞惡之心喪失了??梢?,要做到“舍生取義”,就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。,文本探究,3.在論證論點(diǎn)的過程中,作者運(yùn)用了哪些論證方法? 運(yùn)用了道理論證?!吧辔宜?,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也?!边@是從正面論證義比生更珍貴?!叭缡谷酥跤谏?,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?”這是從反面論證義比生更珍貴。“由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳?!边@是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時(shí)舍生
10、取義。,文本探究,3.在論證論點(diǎn)的過程中,作者運(yùn)用了哪些論證方法? 運(yùn)用了事例論證?!耙缓勈?,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。”用“貧者不受嗟來之食”的事例說明了人們把義看得比生更為珍貴,在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。 生丙:運(yùn)用了比喻論證。魚與熊掌的比方就是比喻論證;運(yùn)用了對(duì)比論證。不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對(duì)比,論證的舍生取義的可貴、見利忘義的可恥。,文本探究,4.“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系? “本心”具體指“羞惡之心”,“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”,有“羞惡之心”,才會(huì)按“義”的原則行事,才有可能在
11、關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。,思路探究,本文分兩段,結(jié)構(gòu)上不夠合理,有割裂文意之嫌,請(qǐng)問我的這種看法對(duì)嗎? 這個(gè)說法有道理。就行文思路來說,賢者舍生取義,行道之人、乞者以義為先,講的都是“本心”賦予人的極大力量,屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥,屬于反面論證。所以,“一簞食。一豆羹,得之則生,弗得則死乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。,思路探究,本文分兩段,結(jié)構(gòu)上不夠合理,有割裂文意之嫌,請(qǐng)問我的這種看法對(duì)嗎? 這個(gè)說法沒有道理。第一段提出論點(diǎn)之后,從正反兩個(gè)方面講道理,論證了觀點(diǎn)的正確性;第二段則從正反兩個(gè)方面擺事實(shí),論證了觀點(diǎn)的正確性。先講道理,再擺事實(shí),符合人們認(rèn)
12、識(shí)事物的一般規(guī)律。道理和事實(shí)分做兩段,比較合適。,語言品析,在說理的過程中,作者主要運(yùn)用了哪些修辭方法? 運(yùn)用了比喻?!吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻,它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下,就必須擇優(yōu)而取。“一簞食,一豆羹”也是比喻,說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重于“生”,突出了主題。,語言品析,在說理的過程中,作者主要運(yùn)用了哪些修辭方法? 運(yùn)用了對(duì)比。生和義比,義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比,贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對(duì)比,贊揚(yáng)了舍生取義的精神,批判了那
13、些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。 運(yùn)用了排比。排比,既有助于逐層深入分析,又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。,主旨探究,孟子的“舍生取義”和孔子的“殺身成仁”觀點(diǎn)是一致的,請(qǐng)結(jié)合歷史事實(shí)談?wù)効酌系挠^點(diǎn)對(duì)后世仁人志士的影響。 在面臨生死考驗(yàn)時(shí),在利益面前,要經(jīng)受住考驗(yàn),要舍生取義,要有羞惡廉恥之心,不要喪失了人的天性,本心。文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑不為所動(dòng),慷慨就義;譚嗣同在變法維新失敗后,不肯逃亡為革命拋頭顱灑熱血;劉胡蘭面對(duì)敵人的鍘刀寧死也不肯泄露黨的機(jī)密,獻(xiàn)出了年輕的生命。這些民族英雄正是從孔孟的學(xué)說里汲取了巨大的精神力量,才為民族、為祖國、為人民而舍生取義的。,提出主張舍生取義,
14、正面分析舍生取義的原因,反面論證“義”的價(jià)值和作用,比喻論證,對(duì)比論證,第一部分,“義”重于生命,應(yīng)舍生取義。,本文論證的中心是什么?怎樣提出來的?,所欲魚、熊掌,加油呦!,取熊掌,生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。,設(shè)喻:,引出:,取義,生、義,論點(diǎn):,類比,舍 生 取 義,魚 熊掌,生 義,比喻論證 (類比論證),舍 取 舍 取,論證賞析,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?,人雖饑餓,仍將“義”看得重于生命,甚至寧死不食。,以不辨禮義接受萬鐘為例,指出為物欲所蔽是喪失了羞恥之心,對(duì)自己沒有好處。,第二部分,舉出實(shí)例,進(jìn)一步論證“義”重于生命,并得出中心,指出不應(yīng)該為物欲所惑。,義存于心,舉 例 論 證,見利忘義,(正),(反),對(duì) 比 論 證,嗟來之食,1、行道之人 2、乞人,萬鐘之祿,1、宮室之美 2、妻妾之奉 3、所識(shí)窮乏 者得我,拓展延伸,請(qǐng)圍繞“我心目中的孟子”這一話題談?wù)勀愕目捶ā?孟子是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨炎附勢(shì)。他說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!泵献釉?jīng)在齊國任客卿,后來因?yàn)榕c齊王意見不合,便決定辭官回家,斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑,這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。 仁義是最大的利益。有仁義,相關(guān)者都會(huì)有利益;無仁無義,所有人都不會(huì)有利益
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