《生活與哲學(xué)》第十課教學(xué)課件.ppt

1、知識(shí)回顧,聯(lián)系觀 發(fā)展觀 矛盾觀,唯物辯證法-,第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步,一、樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是 唯物辯證法的要求,主備人：楊光龍（第九周1）,一、 辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí),辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自已，自己發(fā)展自己。辨證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。,1.辯證否定的含義,例如,雞蛋孵化成小雞 豆子發(fā)芽 改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展 “吐故納新”,2 辯證否定觀的特點(diǎn),A、辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑，事物發(fā)展的決定環(huán)節(jié)。（發(fā)展的階段性） B、辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷

2、，而是新事物產(chǎn)生于舊事物，是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，辯證的否定既把新舊事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，又把它們聯(lián)系起來(lái)。（發(fā)展的連續(xù)性）,否定、克服,肯定、保留,舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容,舊事物中積極合理的因素,3.辯證否定的實(shí)質(zhì)：,揚(yáng),棄,舊事物新事物,發(fā)展 聯(lián)系,“揚(yáng)棄”,比亞迪e6純電動(dòng)車(chē),豐田普銳斯 外插充電式混合動(dòng)力車(chē),國(guó)際車(chē)展：新能源車(chē)成亮點(diǎn),1.從哲學(xué)上看，新能源汽車(chē)是怎樣產(chǎn)生的？,克服,保留,增添,節(jié)能、環(huán)保、安全、人性化、智能化,新能源汽車(chē)與傳統(tǒng)能源汽車(chē)有哪些異同點(diǎn)？,揚(yáng),肯定、保留,舊事物中積極合理的因素,棄,否定、克服,舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容,否

3、定、克服,肯定、保留,舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容,舊事物中積極合理的因素,揚(yáng)棄既肯定又否定，既克服又保留. 不是簡(jiǎn)單的肯定一切，也不是簡(jiǎn)單的否定一切,準(zhǔn)確理解 辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,揚(yáng),棄,文革期間紅衛(wèi)兵搗毀寺廟批斗和尚,文革期間清華大學(xué)紅衛(wèi)兵在砸毀牌坊上的“清華園”題字,“五四運(yùn)動(dòng)”期間，提出了 “打倒孔家店”口號(hào)，有人主張全盤(pán)否定儒家文化。,把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀？,辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立,（1）必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí) （2）既要尊重書(shū)本，尊重權(quán)威;又要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。,、辯證否定觀的方法

4、論要求,吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。 亞里士多德,盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。 孟子,亞里士多德（右）與其師柏拉圖,既要尊重書(shū)本，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。,辯證否定觀的方法論要求,必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)， 不唯上，不唯書(shū)， 只唯實(shí)。,亞里士多德認(rèn)為，物體的下落速度和它的重量成正比，物體越重，下落的速度越快。伽利略對(duì)他的學(xué)說(shuō)提出疑問(wèn)，決定親自做一次實(shí)驗(yàn)。他帶了兩個(gè)大小一樣但重量不等的鐵球，一個(gè)重10磅，是實(shí)心的；另一個(gè)重1磅，是空心的。伽利略站在比薩斜塔上面，他把兩手同時(shí)張開(kāi)。人們看到，兩個(gè)鐵球平行下落，幾乎同時(shí)落到了地面上。伽利略的試驗(yàn)揭開(kāi)了落體運(yùn)動(dòng)的秘密

5、，推翻了亞里士多德的學(xué)說(shuō)。,上級(jí)精神、權(quán)威觀點(diǎn),書(shū)本上的知識(shí)，前人、他人的經(jīng)驗(yàn),變化著的客觀實(shí)際、客觀事物,事物存在的合理性都是相對(duì)于時(shí)代和條件而言的。因此這種合理性是 的、 的。同時(shí)，世界上沒(méi)有 的事物。 辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含著對(duì)現(xiàn)存事物 的理解。 這就是唯物辯證法所倡導(dǎo)的,（二）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí),相對(duì),暫時(shí),永恒的、不變,否定,革命批判精神,（）樹(shù)立辯證法的革命批判精 神與創(chuàng)新意識(shí)的理論依據(jù),任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)，都有它存在的理由；但對(duì)它內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了。它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高

6、的階段也要走向衰落和滅亡。,對(duì)于現(xiàn)存事物，辯證法在肯定的同時(shí)存在著否定；即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；(即否定方面) 辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時(shí)性方面去理解的； (即肯定方面) 辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。,（）辯證法的革命批判精 神與創(chuàng)新意識(shí)的內(nèi)涵,(3) 辯證法的革命批判精神的方法論意義,一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問(wèn)：“有什么可以幫你的嗎？”那個(gè)人解釋說(shuō)：“我本來(lái)去做頭皮移植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來(lái)像你的一樣，而且沒(méi)有任何痛苦，我將付你5000美元?！?沒(méi) 問(wèn) 題,“沒(méi)問(wèn)題?！卑l(fā)型師說(shuō)。然后他很快將自己和對(duì)方剃了個(gè)光頭。,在

7、思維過(guò)程中，需要合理想象與創(chuàng)造性思維，只有這樣，人的認(rèn)識(shí)能力才能得到進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)識(shí)成果往往出其不意。而創(chuàng)造性思維的一個(gè)表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。這個(gè)小幽默中的發(fā)型師面對(duì)禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)在顧客身上做文章，而是從自己身上做文章，贏了顧客。,辯證法的革命批判精神,原理： 辯證法的本質(zhì)是批判的革命的創(chuàng)新的。,方法論： 關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際；突破成規(guī)陳說(shuō)；破除落后觀念；注重研究新情況。（簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“破”與“立”,樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求,辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí),辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí),辯證否定觀,要求我們樹(shù)立,創(chuàng)新意識(shí)，不唯上不唯書(shū)，只唯實(shí),尊重書(shū)本，尊

8、重權(quán)威 立足實(shí)踐，解放思想 實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新,辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的,要求我們,樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)注變化的實(shí)際，突破成規(guī)陳說(shuō),知識(shí)總結(jié)篇,是事物自身的否定 是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié) 辯證否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄,D,1.從人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)，從哲學(xué)上說(shuō)，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是 社會(huì)性質(zhì)的根本變化,是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程 徹底砸爛舊社會(huì)的一切 “揚(yáng)棄” 社會(huì)發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一 A、 B、 C、 D、,2、在對(duì)待外國(guó)文化問(wèn)題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤(pán)照搬，也不是一概排斥；既反對(duì)崇洋，也反對(duì)排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學(xué)理論依據(jù)是 A唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn) B從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的觀點(diǎn) C一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn) D唯物辯證法的否定觀點(diǎn),D,3. 司馬光看到小孩