帝王必讀之國學(xué)中的管理智慧(黃牧春)中華講師網(wǎng).ppt

1、帝王必讀之國學(xué)中的管理智慧,講者：黃牧春,道、儒、兵、法,道家智慧,反聽謂之聰，內(nèi)視謂之明，自勝謂之強 處無為之事，行不言之教 道法自然 我無為而民自化 柔弱勝剛強 絕圣棄智、絕仁棄義 太上，不知有之，其次親譽之，其次畏之，其下侮之 水善利萬物而不爭 治大國如烹小鮮 大道至簡 上士聞之，勤而行之；中士聞之，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。,儒家智慧,以人為本 以和為貴 人具有可塑性 克己復(fù)禮為仁 修己、安人 己所不欲，勿施于人 其身正，不令而行，其身不正，雖令不從 政者，正也，子帥以正，孰敢不正？ 修身、齊家、治國、平天下,兵家智慧,孫武 約束不明，申令不熟，將之罪也；既已明而不如

2、法者，吏士之罪也 主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰 強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣。 激水之疾，至于漂石者，勢也，鷙鳥之疾至于毀折者，節(jié)也 古之善戰(zhàn)者，先為不可勝，一待敵之可勝；不可勝在己，可勝在敵 上下同欲者勝 分?jǐn)?shù)形名、令文齊武、將權(quán)獨立,卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。故(令)合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令(不素)素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也 視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”,吳起 用兵之法，教戒為先 以治為

3、勝，兵不在眾。所謂治者，居則有禮，動則有威，進不可當(dāng)，退不可追，前卻有節(jié)，左右應(yīng)麾，雖絕成陣，雖散成行 以治為勝、法令約省、執(zhí)法嚴(yán)明、愛兵如子,法家智慧,管仲；禁罰威嚴(yán)，刑省罰寡 商鞅：仁者能仁于人，而不能使人仁。義者能愛于人，而不能使人愛。是以知仁義之不足以治天下。 韓非：明主治吏不治民 釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國 釋法制而妄怒，雖殺戮而奸人不恐。罪生甲，貨歸乙，伏怨乃結(jié) 主逸臣勞 法不阿貴 刑過不避大夫，賞善不遺匹夫 誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅 事異則備變。上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于力氣。,帝王讀的MBA,反經(jīng) 大體 任長 品目 量才 知人 君德 臣行 理亂,大體

4、人主者，以官人之能為能者也；匹夫者，以自能為能這也 知人者，王道也；知事者，臣道也 設(shè)官分職，君之體也；委任責(zé)成，君之體也；好謀無倦，君之體也；寬以待眾，君之體也；含垢藏疾，君之體也。君有君人之體，其臣畏而愛之，此帝王所以成業(yè)也。 設(shè)立官位，分配職務(wù)；委派任命官員，監(jiān)督他們完成任務(wù)；喜歡運籌謀略而不知疲倦；有寬容大度的雅量而又能獲得大眾的擁戴；能夠恰當(dāng)?shù)奶幚砀鞣N弊端，上述這些都是帝王必須掌握的治國大道。能做到這一點，文武百官就會對他既畏懼又愛戴，這就是帝王成就一統(tǒng)大業(yè)的根本所在,任長 料才核能，治世之要 黃石公曰：使智、使勇、使貪、使愚。智者樂立其功，勇者好行其志，貪者決取其利，愚者不愛其死。

5、因其至情而用之，此軍之微權(quán)也 黃石公說：善于使用有智謀、有勇氣、貪財、愚鈍的人，使智者爭相立功，使勇者達(dá)成志向目標(biāo)，使貪財?shù)娜税l(fā)財，使愚蠢的人勇于犧牲。根據(jù)他們每個人的性情來使用他們，這就是用兵時最微妙的權(quán)謀 由此觀之，使韓信下幃，仲舒當(dāng)戎，于公馳說，陸賈聽訟，必?zé)o曩時之勛，而顯今日之名也。故任長之道，不可不查。,魏桓范云：“帝王用人，度世授才。爭奪之時，書策為先。分定之后，忠義為首。故晉文行舅犯之計而賞雍季之言，高祖用陳平之智而托后于周勃?！惫耪Z云：“守文之代，德高者位尊；倉卒之時，功多者賞厚?！?諸葛亮曰：“老子長于養(yǎng)性，不可以臨危難；商鞅長于理法，不可以從教化；蘇張長于馳辭，不可以結(jié)盟誓

6、；白起長于攻取，不可以廣眾；子胥長于圖敵，不可以謀身；尾生長于守信，不可以應(yīng)變；王嘉長于遇明君，不可以事暗主一午于將長于明臧否，不可以養(yǎng)人物?！贝巳伍L之術(shù)者也。,魏時桓范說 “帝王用人的原則是審時度勢，合理使用人才。打天下的時候，以任用懂得軍事戰(zhàn)略的人為先；天下安定之后，以任用忠臣義士為主。 晉文公重耳先是遵照舅舅子犯的計謀行事，而后在奪取政權(quán)時又因雍季的忠言獎賞了他。漢高祖劉邦采用陳平的智謀，臨終時把鞏固政權(quán)的重任托付給了周勃?！惫耪Z說：“和平時期，品德高尚的人職位高貴；戰(zhàn)亂發(fā)生的時候，戰(zhàn)功多的人得到重賞?！敝T葛亮說：“老子善于養(yǎng)性，但不善于解救危難；商鞅善于法治，但不善于施行道德教化；蘇秦

7、、張儀善于游說，但不能靠他們締結(jié)盟約；白起善于攻城掠地，但不善于團結(jié)民眾；伍子胥善于圖謀敵國，但不善于保全自己的性命；尾生能守信，但不能應(yīng)變；前秦方士王嘉善于知遇明主，但不能讓他來事奉昏君；許子將善于評論別人的優(yōu)劣好壞，但不能靠他來攏絡(luò)人才?！边@就是用人之所長的藝術(shù)。,品目 夫天下重器，王者大統(tǒng)，莫不勞聰明于品材，獲安逸于任使。故孔子曰： “人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有圣，有賢。審此五者，則治道畢矣?！?世界上最珍貴的東西，國家成就一統(tǒng)天下之基業(yè)的資本，沒有比辯別人才之高下，并量才使用這件事更重大的了。如果能這樣做，那作帝王的就能使良己既顯得耳聰目明，又顯得安閑良在。 孔子說：“人分五

8、個層次：庸人，士人，君子，圣人，賢人。若能清清楚楚的分辨這五類人，那么長治久安的統(tǒng)治藝術(shù)就全明白了?！?量才 非其人而使之，安得不殆乎？ 故輔佐左右所欲任使者，存亡之機，得失之要。 太公曰：“多言多語，惡口惡舌，終日言惡，寢臥不絕，為眾所憎，為人所疾。此可使要遮閭巷，察奸伺禍。權(quán)數(shù)好事，夜臥早起，雖劇不悔，此妻子之將也；先語察事，勸而與食，實長希言，財物平均，此十人之將也；忉忉截截，垂意肅肅，不用諫言，數(shù)行刑戮，刑必見血，不避親戚，此百人之將也；訟辨好勝，嫉賊侵凌，斤人以刑，欲整一眾，此千人之將也；外貌怍怍，言語時出，知人饑飽，習(xí)人劇易，此萬人之將也；戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，近賢進謀，使人知節(jié)，言

9、語不慢，忠心誠畢，此十萬人之將也經(jīng)曰： “夫?qū)㈦m以詳重為貴，而不可有不決之疑；雖以博訪為能，而不欲有多端之惑?！贝苏搶⒅钜?；溫良實長，用心無兩，見賢進之，行法不在，此百萬人之將也；勛勛紛紛，鄰國皆聞，出入豪居，百姓所親，誠信緩大，明于領(lǐng)世，能效成事，又能救敗，上知天文，下知地理，四海之內(nèi)，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也?！?姜太公說：“嘴里嘮嘮叨叨，不干不凈，整天如此，躺下都不停，讓眾人討厭。這種人可以讓他管理街區(qū)，盤察壞人，發(fā)現(xiàn)災(zāi)禍。愛管雜事，晚睡早起，任勞任怨，這種人只能當(dāng)妻子兒女的頭兒；見面就問長問短，什么事都要指指劃劃，平時實際上言語很少，有飯大家吃，有錢大家花，這種人只能做十個

10、人的小頭目；整天憂心忡忡的，一付嚴(yán)肅認(rèn)真的樣子，不聽勸說，好用刑罰和殺戮，刑必見血，六親不認(rèn)，這種人可以統(tǒng)率一百人；爭辯起來總想壓倒別人，遇到壞人壞事就用刑罰來懲治，總想使一群人統(tǒng)一起來，這種人可以統(tǒng)率一千人； 外表很謙卑，話偶爾說一句，知道人的饑飽、勞累還是輕松，這種人可以統(tǒng)率一萬人；謹(jǐn)小慎微，日勝一日，親近賢能的人，又能獻計獻策，能讓人懂得何為氣節(jié)，說話不傲慢，忠心耿耿，這種人是十萬人的將領(lǐng)玉鈐經(jīng)說：“大將雖以周詳穩(wěn)重為貴，但是不可以猶豫不決；雖以多方了解情況為能，但不能顧忌太多，患得患失?！边@可說是評論將領(lǐng)之最精妙的言論；溫柔敦厚有長者之風(fēng)，用心專一，遇到賢能的人就舉薦，依法辦事，這種人

11、是百萬人的將領(lǐng)；功勛卓著，威名遠(yuǎn)揚，出入豪門大戶，但百姓也愿親近他，誠信寬懷，對治理天下很有見識，能效法前人的偉大事業(yè)，也能補救敗亡，上知天文，下知地理，普天下的老百姓，都好象他的妻子兒女一般，這種人是英雄的首領(lǐng)，天下的主人。,知人 經(jīng)曰：“任寵之人，觀其不驕奢太公曰：富之以不驕奢者，義也；疏廢之人，觀其不背越；榮顯之人，觀其不矜夸；隱約之人，觀其不懾懼；少者，觀其恭敬好學(xué)而能悌人物志曰：“夫幼智之人，在于童齒，皆有端緒。故文本辭繁，辯始給口，仁出慈恤，施發(fā)過與，慎生畏懼，廉起不取者也?！?；壯者，觀其廉潔務(wù)行而勝其私；老者，觀其思慎，強其所不足而不逾。父子之間，觀其慈孝；兄弟之間，觀其和友；鄉(xiāng)

12、黨之間，觀其信義；君臣之間，觀其忠惠?！?經(jīng)書說：“受重用、寵愛的人，要看他會不會驕奢淫逸姜太公說：富貴而不驕奢的人有仁義；被當(dāng)權(quán)者疏遠(yuǎn)、閑置的人，要看他會不會背叛或有什么越軌行為；榮貴顯達(dá)的人，要看他是不是見人就夸耀自己，顯得了不起；默默無聞的人，看他是不是有所畏懼；青少年要看他能不能恭敬好學(xué)又能與兄弟和睦相處。人物志說：“從小聰慧的人，在小時候就能有所表現(xiàn)。所以說，文才本于辭藻豐富，辯才始于口齒靈俐，仁愛出于慈善憐恤，好施生于大方，謹(jǐn)慎生于畏懼，廉潔起自不拿別人的東西?！眽涯耆?，要看他是否廉潔實干，勤懇敬業(yè)，大公無私；老年人，要看他是否思慮慎重，各方面都衰退了，身體精力都不濟了，是否還要拼

13、命掙扎。父子之間，看他們是否慈愛、孝順；兄弟之間，看他們是否和睦友善；鄰里之間，看他們是否講信義；君臣之間，看君主是否仁愛，大臣是否忠誠?！苯f：“給他權(quán)力但不變心的才是忠?！?孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！毖允扔就w染之途異也。 夫刻意則行不肆，牽物則其志流。是以圣人導(dǎo)人理性，栽抑流宕，慎其所與，節(jié)其所偏。故傳曰：“審好惡，理情性，而王道畢矣?！敝涡灾溃貙徏褐杏?，而強其所不足。蓋聰明疏通者，戒于太察；寡聞少見者，戒于壅蔽；勇猛剛強者，戒于太暴；仁愛溫良者，戒于無斷；湛靜安舒者，戒于后時；廣心浩大者，戒于遺忘。,孔子說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！币馑际钦f，人的嗜好、欲望從本

14、性上來講，是相同的，只因為環(huán)境經(jīng)歷、教育習(xí)染各各不同，所以每個人的個性、志趣才顯得千差萬別。總的來說，刻苦修煉、銳意進取的人，就志向遠(yuǎn)大，奮發(fā)有為；追求物質(zhì)享受、容易被周圍的環(huán)境影響的人，就意志軟弱，性情浮躁。所以圣人在教導(dǎo)人、改造人的性情的時候，非常注意克服、抑制人的放浪任性的行為，對給予他些什么東西很慎重，對他的偏激嗜好努力加以節(jié)制。所以左傳中有句話說：“審察人的好惡，陶冶人的性情，王者之道全在于此了。,人物志曰：“厲直剛毅，材在矯正，失在激訐強毅之人，恨剛不和，不戒其強之唐突，而以順為撓，厲其亢。是故可與立法，難與入微也；柔順安恕，美在寬容，失在少決柔順之人，緩心寬斷，不戒其事之不攝，而

15、以亢為劌，安其緩。是故可與循常，難與權(quán)疑也；雄悍杰健，任在膽烈，失在少忌雄悍之人，氣奮英決，不戒其勇之毀跌，而以順為恇，竭其勢。是故可與涉難，難與居屈也；精良畏慎，善在恭謹(jǐn)，失在多疑精慎之人，畏患多忌，不戒其懦于為義，而以勇為狎，增其疑。是故可與保全，難與立節(jié)也；強楷堅勁，用在楨桿，失在專固凌楷之人，秉意勁持，不戒其情之固護，而以辨為虛，強其專。是故可與持正，難與附眾也；論辨理繹，能在釋結(jié)，失在流宕博辨之人，論理贍給，不戒其詞之浮濫，而以楷為系，遂其流。 是故可與泛序，難與立約也；普博周洽，崇在覆裕，失在溷濁弘普之人，意愛周洽，不戒其交之混雜，而以介為狷，廣其濁。是故可與撫眾，難與厲俗也；清介

16、廉潔，節(jié)在儉固，失在拘局狷介之人，眩清激濁，不戒其道之隘狹，而以普為穢，益其拘。是故可與守節(jié)，難與變通也；休動磊砢，業(yè)在攀躋，失在疏越休動之人，志慕超越，不戒其意之太猥，而以靜為滯，果其銳。是故可與進取，難與持后也；沉靜機密，精在玄微，失在遲懦沉靜之人，道思回復(fù)，不戒其靜之遲后，而以動為疏，美其懦。是故可與深慮，難與捷速也；樸露徑盡，質(zhì)在中誠，失在不微樸露之人，中疑實確，不戒其質(zhì)之野直，而以譎為誕，露其誠。是故可與立信，難與消息也；多智韜情，權(quán)在譎略，失在依違韜譎之人，原度取容，不戒其術(shù)之離正，而以盡為愚，貴其虛。是故可以贊善，難與矯違也。”此拘亢之材，非中庸之德也。,人物志說：“嚴(yán)厲正直、剛

17、正不阿的人，他的才能適合于做糾正失誤、整頓治理的工作，可是又很容易犯偏激過火、攻擊別人的短處、揭發(fā)別人的陰私之類的錯誤堅強剛毅的人，其性格特點是兇狠強硬，很難與人和睦相處，在為人處事上，不是克服自己由于太剛強而言談舉止冒失莽撞的不足，反而認(rèn)為柔順就是屈從，變本加厲地加強他的過火行為。所以有這種性格的人可以讓他搞立法工作，不能讓他處理具體事務(wù)；性情溫柔隨和、安靜寬恕的人，優(yōu)點是寬容大度，缺點是對人對事下不了決心柔弱和順的人，遇事總是猶豫不決，處理問題抹不開面子，不是克服自己拿不起放不下的缺點，反而認(rèn)為意氣奮發(fā)太傷人，對自己的不緊不慢心安理得。有這種性格的人，可以讓他做循規(guī)蹈矩的日常工作，很難讓他

18、裁決疑難問題； 英雄驃悍、精力健旺的人，優(yōu)點在于肝膽照人，性情剛烈，缺點在于不太顧忌別人的情面或事情的后果。雄健驃悍的人總是意氣奮發(fā)，敢做敢當(dāng)，他不警惕自己勇往直前的做法會使自己遭受挫折甚至毀滅，反而把恭順有禮當(dāng)做膽小怕事，做什么事總要把自己的精力使盡才罷休。這樣的人，可以讓他去辦充滿艱難險阻的事，很難讓他在情況惡劣的環(huán)境下，完成忍辱負(fù)重的任務(wù)；精明能干、慎密畏怯的人，很善于恭恭敬敬、兢兢業(yè)業(yè)地完成所負(fù)的使命，但缺點是疑慮重重，患得患失；精明謹(jǐn)慎的人，瞻前顧后，顧忌重重，不是克服自己不敢見義勇為的弱點，反而認(rèn)為敢想敢于是胡鬧，結(jié)果加重了他的疑慮。這樣的人，可以讓他去做繼業(yè)守成的工作，很難讓他開

19、創(chuàng)局面，樹立榜樣；堅強猷勁、干勁沖天的人，他的長處在于能起骨干作用，缺點是頑固自信，剛愎自用凌厲勁直的人百折不撓，意志堅定，他不克服自己固執(zhí)己見、用情執(zhí)著的缺點，反而認(rèn)為明辯是非是虛無空洞的作法，結(jié)果使他變得越來越一往無前，不改初衷。,這樣的人可以讓他做已經(jīng)確立無誤的執(zhí)法工作，不能讓他去團結(jié)群眾；善于論證辯駁、推理分析的人，他的才能是在解惑說理、化解矛盾方面，不足之處是容易流于夸夸其談，不著邊際博學(xué)善辯的人，說話條理清楚，口才好，他不克服自己滔滔不絕的演說很容易浮華不實、泛濫成災(zāi)的習(xí)慣，反而認(rèn)為梗直是束縛人的枷鎖，結(jié)果使自己放任自流。這種人可以讓他去搞學(xué)術(shù)研究或教學(xué)工作，不宜于讓他制定法規(guī)、條

20、約；好善樂施、普濟博愛的人，推崇造福百姓，救苦救難，缺點是容易良旁不分，當(dāng)濫好人襟懷坦白、交際廣泛的人，喜歡讓所有的人都寬裕融洽，他不戒備結(jié)交的人三教九流，魚龍混雜，反而認(rèn)為性格堅貞是脾氣倔強，從而越來越擴大他胡里胡涂與人來往的范圍。這種人可以讓他去做群眾工作，很難讓他去糾正、處置不良的社會風(fēng)氣； 清高耿介、廉潔奉公的人，具有艱苦節(jié)約、不為貧賤所移的優(yōu)點，但是也有過分拘泥于小節(jié)、死板教條的局限梗直倔強的人嫉惡如仇，不愿隨波逐流，他不克服自己狹隘偏激、固步自封的缺點，反而認(rèn)為廣交朋友有辱清名，結(jié)果使他變的越來越孤僻、拘謹(jǐn)。這樣的人可以讓他去完成無損人格、氣節(jié)的任務(wù)，不能讓他去做靈活變通的工作；注

21、重行動、才能卓越的人，志在攀登高峰，超越同行，不足之處是好高騖遠(yuǎn)，根基不穩(wěn)注重行動的人羨慕那些凡事能打頭領(lǐng)先的人，而且要立志超過他們。他不警惕自己做事馬馬虎虎、得過且過的毛病，反而認(rèn)為沉靜就是停滯不前，一味的鼓舞他的銳氣。,這種人可以讓他開拓進取打先鋒，不適于從事打基礎(chǔ)、當(dāng)后援的工作；冷靜老練、機敏周密的人，對于細(xì)微奧秘的事情很精通，缺點在于遇事遲緩怯懦性格沉靜的人，對什么是都要反復(fù)推敲，深思熟慮，他不克服自己由于冷靜沉著造成的貽誤良機，反而認(rèn)為注重行動的人粗心大意，把自己的畏頭畏尾說成是優(yōu)點。這種人可以讓他做需要多動腦子的類似參謀的工作，很難交給他雷厲風(fēng)行、捷足先登的任務(wù)；質(zhì)樸坦率、一覽無余

22、的人，具有忠誠老實的品質(zhì)，缺點是沒有城府，容易泄密純樸坦白的人，心有疑惑也不愿意相信是真的，他不克服自己由于性格樸實而形成的粗曠直露的缺點，反而認(rèn)為講究謀略是一種荒誕的作法，為人處事一味坦誠相見。 這種人可以去完成講求信義的任務(wù)，不能讓他做保密工作；足智多謀、胸懷韜略的人，做事老謀深算，詭計多端，缺點是老奸巨滑，模棱兩可。滿腹機謀的人凡事都要審時度勢，把事情做得讓人人滿意，他不警戒所使用的計謀是否正當(dāng)，反而認(rèn)為坦誠是愚蠢的表現(xiàn)，只推崇自己的玄妙高明。這種人應(yīng)當(dāng)讓他去做揚善積德的事情，不能讓他做查處違法亂紀(jì)的工作。 上面列舉的這十二種人，都是有用之才，但也都有其不足和缺陷，都不是標(biāo)準(zhǔn)適度、德才兼

23、備的人才。,君德 故曰：理國之本，刑與德也。二者相須而行，相待而成也。天以陰陽成歲，人以刑德成治，故雖圣人為政，不能偏用也。故任德多，用刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也；仗刑免任德少者，五霸也；純用刑，強而亡者，秦也。 所以說，治國的根本問題是怎樣用刑法與仁德，正確的方針是二者都不偏廢，相輔相成。天以陰陽二氣構(gòu)成一年四季，人以刑德二法構(gòu)成治國之道。 所以即便是圣人執(zhí)政，也不可偏用其一。以這樣的觀點來看，運用仁德較多，刑法較少的是五帝，刑德并重的是三王，刑法較多、仁德較少的是五霸，只用刑法暴力而亡國的就是秦了。 古代治理國家，其政制可分為三類，一是王者之政靠的是人文教育；一是霸者之政，靠的是刑

24、法的威力；一是強權(quán)政治靠的是暴力酷刑。 ：“夫人君之量，必虛己應(yīng)物，覆載同于天地，信誓擬于暄寒，然后萬姓樂推而不厭也。 虞世南說：“做國王的要有虛懷若谷、容納萬物的氣量。要能象天地一樣寬廣，真誠的誓言必須兌現(xiàn)，然后百姓才會樂于擁護愛戴。,理亂 失明察“六主”，以觀君德。審惟“九風(fēng)”，以定國常。探其“四亂”，核其“四?！?，則理亂可知矣。 何謂“六主”？ 荀悅曰；“體正性仁，心明志同，動以為人，不以為己，是謂王主議曰：王主者，謂天姿地德；克己恕躬，好問力行，動以從義，不以從情，是謂治主議曰：治主者，謂抑情割欲；勤事守業(yè)，不敢怠荒，動以先公，不以先私，是謂存主議曰：存主者，謂拘法守律；悖逆交爭，公私

25、并行，一得一失，不純道度，是謂衰主；情過于義，私多于公，制度逾限，政教的失常，是謂危主；親用讒邪，放逐忠賢，縱情逞欲，不顧禮度，出入游放，不拘儀禁，賞賜行私，以越公用，忿怒施罰，以逾法理，遂非文過，而不知改，忠言壅塞，直諫誅戮，是謂亡主故王主能致興平；治主能修其政；存主能保其國；衰主遭無難則庶幾能全，有難則殆；危主遭無難則幸而免，有難則亡；亡主必亡而已矣。,辨清楚六種類型的君主，就可以用來考核每一位皇帝的功過得失；總結(jié)出九種類型的國家風(fēng)氣，就能鑒定一個國家興盛還是衰敗；探討四種亂國的表現(xiàn)，核定四種危國的征兆，那么治國安邦、撥亂反正的方針也就清楚了。 東漢末史學(xué)家茍悅說：“天性仁慈，頭腦清醒，志

26、在天下大同，所有的舉措都是為了人民，而不是為滿足自己的私欲，這是王主可作帝王的君主王主具有先天的仁慈美德；能克制自己的私欲，性格寬厚，能身體力行，勤學(xué)好問，辦事遵循仁義的原則，不感情用事，這是治主能帶來一個清明盛世的君主治主的主要表現(xiàn)是克制情欲，忍痛割愛；勤政愛民，兢兢業(yè)業(yè)地保護先烈開創(chuàng)的基業(yè)，絲毫不敢荒淫懈怠，處理國家大事能做到先公后私，這是存主能坐江山的君主存主關(guān)鍵是奉行先主的傳統(tǒng)法規(guī)；性情狂悖，叛逆?zhèn)惓?，朝廷里的奸邪爭?quán)奪利，公私并行，政策的得失沒有什么真正的理論標(biāo)準(zhǔn)做依據(jù)，這是衰主走上窮途未路的君主； 情欲壓倒了禮義，私利重于公益，國家制度超過了界限，政治文化失去了常規(guī)，這是危主危在旦

27、夕的君主；親信、重用誣陷忠良的邪惡小人，排擠、打擊德才兼?zhèn)涞闹页?，放縱情欲，貪得元厭，不顧忌禮教法規(guī)，出入游幸放蕩，不受規(guī)章制度的約束，拿著國家的財物賞賜親信，超過了用在公共事業(yè)上的開支，一不高興就亂加刑罰，從不依據(jù)法律，文過飾非，有錯不改，忠誠的意見聽不到，敢于冒死直諫的大臣都要被殺掉，這是亡主亡國的君主。” 所以說，“王主”可以統(tǒng)一四海，使天下興盛太平；“治主”可以鞏固這種局面；“存主”可以保住江山；“衰主”如果國家不發(fā)生災(zāi)難可以勉強保住安全，有難就危險了；“危主”沒有國難就謝天謝地了，有難必是亡國；“亡主”則必亡無疑了。,何謂“九風(fēng)”？ 君臣親而有禮，百察和而不同，讓而不爭，勤而不怨，唯

28、職是司。此“理國之風(fēng)”也尹文子曰：“上不勝其下，下不犯其上，上下不相勝犯，故禁令行，人人無私，雖經(jīng)險易而國不可侵，治國也。 禮俗不一，職位不重，小臣讒疾，庶人作議。此“衰國之風(fēng)”也尹文子曰：“君年長多妾媵，少子孫，疏強宗，衰國也”。 君臣爭明，朝廷爭功，大夫爭名，庶人爭利。此“乖國之風(fēng)”也。 上多欲，下多瑞，法不定，政多門。此“亂國之風(fēng)”也尹文子曰：“君寵臣，臣愛君，公法廢，私欲行，亂國也”。 以侈為博，以伉為高，以濫為通，遵禮謂之拘，守法謂之固。此“荒國之風(fēng)”也議曰：夫晉家尚于浮虛，所以敗也。此之謂也。 以苛為察，以利為公，以割下為能，以附上為忠。此“叛國之風(fēng)”也叔向曰：“大臣重祿而不極諫，

29、近臣畏罪而不敢言，下情不上通，此患之大者也。 下相疏，內(nèi)外相疑，小臣爭寵，大臣爭權(quán)。此“危國之風(fēng)”也。 上不訪下，下不諫上，婦言用，私政行。此“亡國之風(fēng)”也尹文子曰： “國貧小，家富大，君權(quán)輕，臣勢重，亡國也。內(nèi)無專寵，外無近習(xí)，支庶繁息，長幼不亂，昌國也。農(nóng)桑以時，倉廩充實，兵甲勁利，封疆修理，強國也。” 文子曰：“夫亂國若盛，治國若虛，亡國若不足，存國若有余。虛者，非無人，各守其職也；盛者，非多人，皆邀于未也；有余，非多財，節(jié)欲事寡也；不足者，非無貨，人鮮而費多也。,“九風(fēng)”是什么意思呢？ 君臣之間親近有禮，文武百官雖有不同政見但仍然和睦相處，互相謙讓，不爭名奪利，勤勤懇懇為國效力，不互相

30、埋怨，一心一意把自己分管的工作做好。這是“理國之風(fēng)”國家大治的象征尹文子說：“上級領(lǐng)導(dǎo)不壓制下屬，下屬不冒犯上級，上下融洽，就能做到令行禁止，人人無私。在這種風(fēng)尚下，雖然經(jīng)受艱難險阻的考驗，國家仍可堅如盤石，不會受到敵國的侵犯。這才是真正的天下大治”。 禮教風(fēng)尚不能統(tǒng)一，當(dāng)官的不受敬重，基層官員攻擊國家的弊病，平民百姓議論紛紛，這是“衰國之風(fēng)”國家衰敗的象征尹文子說：“國王雖然年邁還養(yǎng)著許多嬪妃，子孫不多，有勢力的宗族被疏遠(yuǎn)，這是國家衰敗的表現(xiàn)。 君臣互相爭榮譽，朝中大臣爭功勞，士大夫爭名聲，老百姓爭私利，這是“乖國之風(fēng)”眾叛親離的象征。 上層官員私欲泛濫，下層官員作惡多端，法規(guī)不穩(wěn)定，政出多

31、門，這是“亂國之風(fēng)”國家動亂的象征尹文子說：“國王寵幸大臣，大臣只愛君王，國家的法律廢弛，人欲橫流，這是亂國的表現(xiàn)”。 把奢侈誤以為繁榮，把驕縱誤以為高貴，把自由散慢誤以為開明，遵守禮義的人被認(rèn)為是頑固不化，奉公守法的人被認(rèn)為是固步自封，這是“荒國之風(fēng)”國家荒淫的象征晉代崇尚玄虛、輕浮，所以引起了五胡亂中華，就是歷史的明證。 把苛捐雜稅當(dāng)作精明，為國家服務(wù)是為了撈取好處，把宰割老百姓當(dāng)作能耐，把溜須拍馬當(dāng)作忠誠，這是“叛國之風(fēng)”國家叛亂的象征叔向說： “大臣只想著奉祿，就是不進忠言，親信的隨從怕得罪上司不敢說真活，下面的真實情況反映不到中央，這是最大的隱患。 上下隔閡，內(nèi)外猜疑，小官員爭著討上司的歡心，當(dāng)大官的爭奪權(quán)力，這是“危國之風(fēng)”國家危亡的象征。 上級官員不深入基層了解情況，下面的群眾也不向上反映意見，老婆怎么說就怎么辦，國家的法律不執(zhí)行，而是各搞各的，這是“亡國之風(fēng)” 國家滅亡的象征。 尹文子說：“國家貧困衰弱，私人出現(xiàn)了富戶大家；國王的權(quán)力削弱，大臣的勢力增強，這就是亡國的征兆；宮廷內(nèi)沒有專寵一人的現(xiàn)象，朝廷里沒有寵幸的弄臣，家族