馬克思主義基本原理課件第一章2.ppt

1、馬克思主義基本原理概論第一章學(xué)習(xí)掌握世界物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、教學(xué)目的與要求、馬克思主義唯物主義與辯證法的基本原理，重點(diǎn)理解世界物質(zhì)統(tǒng)一性與實踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律與根本方法，確立科學(xué)世界觀的理論打底子。教育要點(diǎn)、世界物質(zhì)性社會生活本質(zhì)上是實踐性的但普遍的聯(lián)系和永遠(yuǎn)的發(fā)展對立統(tǒng)一規(guī)則是宇宙的根本規(guī)則唯物辯證法是根本方法自然規(guī)則和社會規(guī)則主觀能動性和客觀規(guī)定性的辯證法統(tǒng)一的牛鼻子詞物質(zhì)實踐聯(lián)系發(fā)展規(guī)則不符點(diǎn)方法本章問題牛鼻子詞1、馬克思主義的世界觀和方法論2、 物質(zhì)世界與實踐的關(guān)系3、馬克思主義哲學(xué)視域中的科學(xué)發(fā)展觀、第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、第一節(jié)物質(zhì)世界與實踐第二節(jié)事物的

2、普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)客觀性與主觀能動性第一節(jié)物質(zhì)世界與實踐，一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會生活本質(zhì)上是實踐性的，一、物質(zhì)世界的客觀存在(一) 世界觀和哲學(xué)基本問題(二)物質(zhì)客觀現(xiàn)實性(三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，(一)世界觀和哲學(xué)基本問題，方法學(xué)：人們認(rèn)識和改造世界服從的根本方法的學(xué)說和理論體系。 哲學(xué)：既是世界觀又是方法學(xué)。 世界觀、方法學(xué)、哲學(xué)既是世界觀又是方法學(xué)，2、是哲學(xué)的基本問題，黑格爾認(rèn)為“(思想與存在的對立)是哲學(xué)的起點(diǎn)，這個起點(diǎn)構(gòu)成哲學(xué)的全部意思”。 “上帝是否創(chuàng)造世界，即上帝對世界的關(guān)系如何，這個問題其實是精神是感性的，一般或抽象是現(xiàn)實，類對個人的關(guān)系如何的問題是人的認(rèn)識和哲學(xué)上最

3、重要最難的問題之一，哲學(xué)史整體其實是圍繞著這個問題轉(zhuǎn)的”菲爾巴赫特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題思考和存在的關(guān)系問題、意義、思考和存在的哪一個是第一性、思考和存在的同一性的有無、唯物主義、唯心主義、知識論、不可知論、基本問題的意義、首先，哲學(xué)基本問題是人們實際上的基本問題。 其次，回答哲學(xué)基本問題是解決其他所有哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。 世界是如何存在的，辯證法、形而上學(xué)、聯(lián)系觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)、不符點(diǎn)、孤立觀點(diǎn)、靜止觀點(diǎn)、否定不符點(diǎn)、(2) 物質(zhì)客觀現(xiàn)實性1古代樸素的唯物主義物質(zhì)=具體的物質(zhì)形態(tài)個性近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)=原子個性辯證法唯物主義物質(zhì)=客觀現(xiàn)實性，1，物質(zhì)范疇的歷史發(fā)展，古代樸素唯物主

4、義的貢獻(xiàn)和界限，(1)構(gòu)筑了唯物主義的基本方向。 (2)對物質(zhì)的理解只是直觀的推測，無法科學(xué)證實。 (3)萬物歸納為幾種可感知的具體物質(zhì)形態(tài)，不能說明事物的無限多樣性和內(nèi)在差異。 原子是世界的本原，物質(zhì)是由原子構(gòu)成，原子的特性是物質(zhì)的特性。 原子、近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀、近代形而上學(xué)唯物主義的貢獻(xiàn)和局限性，(1)堅持唯物主義的基本方向，在科學(xué)實驗的基礎(chǔ)上，克服了古代樸素、自發(fā)、推測的性質(zhì)。 (2)即使將物質(zhì)確定為某物質(zhì)的實體原子，或者指出某物質(zhì)形態(tài)的機(jī)械運(yùn)動，也不能很好地處理一般和個別的辯證法關(guān)系，不能達(dá)到哲學(xué)范疇所要求的物質(zhì)世界的概括的所有水平、所有的運(yùn)動形態(tài)和共同屬性的最高抽象的條件。

5、(3)為了吃不透人的實踐活動的重要意義，如果不把人自身的實踐活動納入物質(zhì)客觀的范疇，就不可能將唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，認(rèn)識社會運(yùn)動的物質(zhì)性。 舊唯物主義者的歷史觀上的唯心主義傾向是由此而來的。 所有傳統(tǒng)唯物主義(包括菲爾巴赫的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是以客觀或直觀的形式理解對象、現(xiàn)實、感性，而不是感性人的活動，而是實踐性理解，而不是主體性理解。 “物、物質(zhì)只不過是各種實物的總和，這個概念是從這個總和中抽象化的?！?也就是說，物質(zhì)這個名詞是一種簡稱，“我們使用這個簡稱，按照共同的屬性來概括感覺能夠感知到的許多不同的東西”。 “物質(zhì)是客觀現(xiàn)實的哲學(xué)范疇，這種客觀的東西真的是人通過感覺來感知的，它不

6、依賴于我們的感覺而存在，在我們的感覺中復(fù)制、拍攝、反映出來。 “馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義?！?第一，堅持物質(zhì)客觀現(xiàn)實原則，堅持唯物主義一元論，明確了唯心主義一元論與二元論的界限。 第二，堅持能動的反映論和不可知論，有力地批判了不可知論。 第三，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。 (2)物質(zhì)的存在方式，(1)運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，(2)時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式，(1)運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，“運(yùn)動是最一般意義上存在的方式，可以理解的恩格斯，運(yùn)動是物質(zhì)固有的屬性，是所有物質(zhì)形態(tài)的存在方式。 物

7、質(zhì)都在運(yùn)動。 物質(zhì)世界上不存在不運(yùn)動的絕對靜止的物質(zhì)。 假設(shè)沒有運(yùn)動的物質(zhì)是機(jī)械的形而上學(xué)唯物主義，某物質(zhì)具有特定的物質(zhì)形態(tài)，是因為具有某特定的運(yùn)動形態(tài)。 正如恩格斯所說，“所有的存在物，所有的生活在地面和水中的東西，只有通過某種運(yùn)動才能存在。 運(yùn)動是物質(zhì)固有的屬性，是所有物質(zhì)形態(tài)的存在方式。 地球以每秒30公里的速度圍繞太陽旋轉(zhuǎn)。 生物界和整個人類社會經(jīng)歷了從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的運(yùn)動、發(fā)展過程。 一切運(yùn)動總是物質(zhì)性的運(yùn)動。 世界上不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動，假設(shè)沒有物質(zhì)的運(yùn)動是唯心主義。 物質(zhì)是運(yùn)動的主體，運(yùn)動和靜止是辯證法統(tǒng)一的關(guān)系。 運(yùn)動是絕對的，永遠(yuǎn)的，無條件的。靜止是相對的，暫時的，

8、有條件的。 絕對的運(yùn)動有相對的靜止；在相對的靜止中有絕對的運(yùn)動。 運(yùn)動與靜止的關(guān)系，(2)時間與空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式，時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，特征是一維度性，即不再關(guān)門。 空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延展性，特征是三次元性。 物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的時間和空間進(jìn)行，既沒有離開物質(zhì)運(yùn)動的“純粹”的時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動。 具體物質(zhì)形態(tài)的時空有限，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的客觀現(xiàn)實是絕對的，而物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的具體特性是相對的。 時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式，勞動在意識的發(fā)生發(fā)展中起著決定的作用：勞動把猴子的大腦變成人的大腦，人的大腦是思維的物質(zhì)器官

9、。 人腦的形成和發(fā)展為意識的產(chǎn)生、發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動產(chǎn)生語言，語言作為意識的外在表現(xiàn)形式，表達(dá)和交流人們的思想。 勞動提供了意識的源泉。 意識豐富的內(nèi)容也是在勞動過程中，在其他社會交流中取得的，意識是社會的產(chǎn)物，(2)意識是物質(zhì)世界的主觀映像，意識是人腦的功能和屬性，媽媽照明度指出，“觀念的東西不僅僅是人腦中改造的物質(zhì)”。 意識是物質(zhì)世界的主觀映像，“無論天才們說多么大的話，都不能憑借根據(jù)化學(xué)基，毫不費(fèi)力地創(chuàng)造。 描寫神畫鬼，沒有證據(jù)，本來可以依靠神思，就像所謂的天馬行空一樣寫，他們寫的只是第三個，不過是長脖子，在常見的人體上，增加一只眼睛，增加兩三尺而已”。 “思想等是主觀的，做還是做

10、是主觀客觀的，都是人的特殊能動性。 這個能動性，我們稱之為自覺能動性，是人與物區(qū)別的特征。 (3)物質(zhì)決定意識、意識對物質(zhì)具有主動的反動；第一，選擇性人對客觀世界的反映根據(jù)實踐的需要，具有一定的主觀目的和要求；第二，以創(chuàng)造性思維的方法產(chǎn)生先進(jìn)的觀念，然后在實踐中使理想成為現(xiàn)實(對稱性)。 第三，自我控制意識、心理活動對人的大姨媽和病理的調(diào)節(jié)和調(diào)控第四，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。 (3)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，1，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性2，物質(zhì)統(tǒng)一性原理是事實上所要求的理論依據(jù)，1，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，世界的統(tǒng)一性問題是，世界上所有的事物都有統(tǒng)一性的有木有，即共同的本質(zhì)和本原的問題來回答有木有。 馬

11、克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的書本來就是物質(zhì)，不僅是自然段，人類社會也有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 “世界的真正統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，但這種物質(zhì)性不能用魔術(shù)師三言兩語來證明，而是通過哲學(xué)和自然科學(xué)的長期和持續(xù)發(fā)展來證明的。 ”“這是一個很好的例子?！?恩格斯，自然段是物質(zhì)，宇宙天體(其中包括地球)是物質(zhì)，生命不是神的“杰作”，而是自然段長期發(fā)展的結(jié)果，是“蛋白體”的存在形式。 生命現(xiàn)象是物質(zhì)的，人類社會是物質(zhì)的，人類是從類人猿進(jìn)化而來的，人類社會的物質(zhì)性主要是第一，人類社會依賴于自然段，是整個物質(zhì)世界的組成部分。 第二，人們有意識地指導(dǎo)尋求物質(zhì)生活資料的實踐活動，但仍然是用物質(zhì)力量改造物

12、質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)活動。 第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。 2、物質(zhì)統(tǒng)一性的原理和事實上的要求，既然一切都是物質(zhì)統(tǒng)一，物質(zhì)是不轉(zhuǎn)移人的意志的客觀現(xiàn)實，我們要想認(rèn)識正確、實踐的成功，就必須按照世界的本來面貌認(rèn)識世界，都必須從主體和客體的實際情況及其規(guī)律出發(fā)二、社會生活本質(zhì)上是實踐的(一)實踐是人主動改造客觀世界的物質(zhì)活動(二)從實踐中理解社會生活的本質(zhì)，(一)實踐是人主動改造客觀世界的物質(zhì)活動，一、實踐的本質(zhì)2、實踐的基本特征3、實踐的基本形式4，是唯心主義哲學(xué)的實踐觀點(diǎn)、舊唯物主義哲學(xué)的實踐觀點(diǎn)科學(xué)揭示了馬克思主義哲學(xué)的實踐本質(zhì)，“環(huán)境的變

13、化和人類活動的一致，只能作為革命的實踐被合理地理解?！爸黧w與客體、主觀與客觀的交錯點(diǎn)=人與人的歷史實踐”列寧主觀地看客觀事物，馬克思主義認(rèn)為“實踐是人主動改造世界的客觀物質(zhì)活動”。 首先，實踐是物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性。 其次，實踐是人的意識活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。 最后，實踐是社會的歷史活動，具有社會的歷史特征。 2、實踐的基本特征是，首先，實踐是物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性。 其次，實踐是人的意識活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。 最后，實踐是社會歷史的活動，具有社會歷史的特征。 3、實踐的基本形式、實踐的基本形式、物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗、4、實踐是人的存在方式，首先，實踐是

14、人獨(dú)有的活動。 其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)社會性。 最后，實踐物質(zhì)世界改造是目標(biāo)活動。 (2)從實踐中理解社會生活的本質(zhì)，1、關(guān)于馬克思主義在先社會本質(zhì)的觀點(diǎn)2、關(guān)于馬克思主義在先社會本質(zhì)的科學(xué)揭示、1、關(guān)于馬克思主義誕生之前的社會本質(zhì)的觀點(diǎn)、關(guān)于馬克思主義誕生之前的社會本質(zhì)的觀點(diǎn)、唯心主義哲學(xué)歷史觀； 神學(xué)歷史觀2 .馬克思主義是對人類社會本質(zhì)的科學(xué)揭示，實踐是人的存在方式，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)，實踐是社會發(fā)展的主動力，實踐是構(gòu)成社會生活的基本領(lǐng)域，馬克思主義是關(guān)于社會生活本質(zhì)的主要觀點(diǎn)，首先，實踐是人特有的活動。 其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)社會性。 最后，實踐物質(zhì)世界改造是目標(biāo)活動

15、。 實踐是人的存在方式，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)，精神、物質(zhì)、人與意識、人與自然、人與人、實踐、社會關(guān)系、實踐構(gòu)成社會生活的基本領(lǐng)域，是創(chuàng)造物質(zhì)資料的實踐，革命改革、物質(zhì)生產(chǎn)、階級斗爭、科學(xué)技術(shù)、歷史主體、社會發(fā)展的根本動力、 階級社會發(fā)展的直接動力、社會歷史的變遷與進(jìn)步、推進(jìn)社會發(fā)展的重要杠桿、“劇中人”、“劇作者”構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推進(jìn)社會運(yùn)動的力量是千萬人的社會實踐活動。 社會生活的一切內(nèi)容是不斷進(jìn)行的社會實踐，實踐是人自覺能動性的表現(xiàn)，也是人自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展，一、聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征二，對立統(tǒng)一規(guī)則是事物發(fā)展的根

16、本規(guī)則三，唯物辯證法是認(rèn)識世界、改造世界的根本方法，一、聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征、唯物辯證法的總特征、聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)；二、發(fā)展的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)的對立第三，全面觀點(diǎn)和單方面觀點(diǎn)的沖突。 第四，是否承認(rèn)事物內(nèi)部的不符點(diǎn)是事物運(yùn)動發(fā)展的依據(jù)和決策力，是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)。 所謂聯(lián)系的意義聯(lián)系，是指事物內(nèi)部的各要素之間和事物之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。 (1)事物的普遍聯(lián)系，當(dāng)我們深思自然段、人類的歷史和我們自己的精神活動時，首先出現(xiàn)在我們面前的，是各種聯(lián)系和相互作用無限地交織在一起的畫面，其中并非什么都不動就不變，而是一切都在運(yùn)動、變化、生成和消失。恩格斯、聯(lián)系的特征、客觀性、聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆測。 普遍性、事物內(nèi)部的聯(lián)系事物之間的整個聯(lián)系世界的聯(lián)系、多樣性、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系本質(zhì)的聯(lián)系和非本質(zhì)的聯(lián)系必然是偶然的聯(lián)系等。 (2)事物的永恒發(fā)展，事物的相互關(guān)系包括事物