大天而思之熟與物畜而制之.pptx

1、大天而思之，孰與物畜而制之,教學(xué)目標(biāo) 一是向?qū)W生講授選文，其間涉及詞匯、寫作以及思想內(nèi)容等各個(gè)方面。 二是幫助學(xué)生通過學(xué)習(xí)選文，體會(huì)荀子對(duì)天人關(guān)系的思考。 三是引導(dǎo)學(xué)生從中找到立身處世的借鑒。,天論作為荀子思想的代表作之一，是一篇長文。在文章中，荀子提出了“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡孽r明觀點(diǎn)，大膽反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文節(jié)選是屬于文章的后半部，主要闡述“制天命而用之”的觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)他的人定勝天的思想。,作家作品 亂世哲人荀子 荀子（約前313-前230）名況，時(shí)人尊而號(hào)為卿，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國（今山西南部）人，先秦著名思想家。,1、

2、天道觀：荀子認(rèn)為，“天”就是客觀存在的自然界，荀子認(rèn)為人能依據(jù)禮組成有序的社會(huì)群體，這決定了人比萬物高貴人定勝天的思想。 2、人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點(diǎn)。人必須勤奮地學(xué)習(xí)禮儀來培養(yǎng)道德。 3、教育觀：荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能，這實(shí)際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。 4、 隆禮重法 ：認(rèn)為禮是國家的命脈，是法制的根本原則，把法看成對(duì)禮的保正和落實(shí)。當(dāng)禮不能節(jié)制人心時(shí)、不能轉(zhuǎn)化為人的自覺要求時(shí)，就要求助于法刑賞罰，最終達(dá)到“化善、修身正行、積禮儀、遵道德”的目的。,課外積累傳世名言 （1）非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；

3、諂諛我者，吾賊也。（荀子修身） （2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子天論） （3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（荀子勸學(xué)） （4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（荀子修身） （5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（荀子勸學(xué)）,（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（荀子勸學(xué)） （7）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（荀子勸學(xué)） （8）君子曰：學(xué)不可以已。（荀子勸學(xué)） (9) 青,取之于藍(lán),而青于藍(lán). 冰,水為之,而寒于水.() （10）水能載舟，亦能覆舟。 (11)天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。,第一段： 治亂天邪（耶）

4、禹以治，桀以亂（使動(dòng)） 繁啟、蕃長于春夏，畜積、收藏于秋冬（狀語后置） 大王荒之（太） 文王康之（形容詞使動(dòng)） 此之謂也（賓語前置） 小結(jié)：治亂（天邪，時(shí)邪，地邪）非詩曰由人（君）,復(fù)習(xí)課文,第一段： 1、圍繞什么問題進(jìn)行論證？ 治亂問題 2、使用什么方法進(jìn)行論證的？ 設(shè)問法；道理論證 3、結(jié)論是什么？ 治亂不是由“天”“時(shí)”“地”決定的，而是由人決定的,第四段： 星隊(duì)（墜） 物之罕至者也（定語后置） 怪之（形容詞意動(dòng)） 風(fēng)雨之不時(shí)（古今異義） 怪星之黨見（儻現(xiàn)） 是無世而不常有之（嘗） 小結(jié)：天地之變，陰陽之化，物之罕至者 天也（非人）天不可畏,第五段： 物之已至者（定語后置） 人祅則可畏也

5、（妖） 枯耘失歲（楛） 田 稼惡（穢） 夫是之謂人祅（賓語前置） 本事不理（古今異義） 勉力不時(shí)（古今異義） 其說甚爾（邇） 則日切瑳而不舍也（磋） 小結(jié)：人襖有三，甚于天災(zāi),評(píng)析：,1、反常的自然現(xiàn)象是什么？應(yīng)該怎么去對(duì)待？ 星隊(duì)、木鳴 怪之，可也；而畏之，非也 2、第五段中提到的“人祆”指什么？ 3、真正應(yīng)該可怕的是現(xiàn)象是什么?有哪些具體表現(xiàn)？ 人為導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象 4、出現(xiàn)這些現(xiàn)象該怎么做？ 不治；不舍 5、這兩段說明了一個(gè)什么道理？ 人為的禍災(zāi)比天災(zāi)更可怕。,第八段： 大天而思之（形容詞意動(dòng)） 孰與物畜而制之（名作狀） 因物而多之（形容詞使動(dòng)） 孰與騁能而化之（動(dòng)詞使動(dòng)） 思物而物之（名

6、詞使動(dòng)） 小結(jié)：天 順應(yīng)自然，制天命而用之,在本段中，荀子提出：如果沉溺于“大天而思之”、“從天而頌之”、“望時(shí)而待之”、“因物而多之”、“思物而物之”、“愿于物之所以生”，那就是“錯(cuò)人而思天”；對(duì)“天”“天命”“時(shí)”“物”等，人應(yīng)該做到的是“物畜而制之”、“制天命而用之”、“應(yīng)時(shí)而使之”、“騁能而化之”、“理物而勿失之”以及“有物之所以成”，這些都是合乎萬物實(shí)情、人應(yīng)該做出的努力。由此可見，荀子的意思是，在應(yīng)當(dāng)努力的地方，人必須努力。,評(píng)析課文,總結(jié)全文,1、領(lǐng)會(huì)本文運(yùn)用大量排比手法的好處。 作者大量運(yùn)用了排比，使文章具有鮮明的節(jié)奏、強(qiáng)烈的氣勢(shì)、明晰的層次以及條分縷析的縝密，同時(shí)更加富有抒情色彩和感染力。,速讀課文，找出文中的排比句。 談?wù)勥\(yùn)用排比句的好處。,2、思考全文以及荀子思想 荀子所說的“天”的內(nèi)涵是什么？ 荀子所說的“天”是自然之天，為自然的運(yùn)行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無預(yù)于人事的自然。“天”既不能主宰人的命運(yùn)，人也不能依賴或抱怨天。人只有靠自己的努力去順應(yīng)和利用“天”的規(guī)律而生存發(fā)展。 荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？ 在荀子看來，我們應(yīng)該慎重對(duì)待那些取決于自己