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文檔簡(jiǎn)介

1、崖山之後無(wú)中國(guó),明亡之後無(wú)華夏,崖山之后,已無(wú)中國(guó)!,悲壯的崖山海戰(zhàn),公元1279年,陸秀夫知道君臣都難以脫身了,就連忙跨上自己的座船,仗劍驅(qū)使自己的妻子投海自盡。然后,換上朝服,回到大船禮拜帝昺,哭著說(shuō):“陛下,國(guó)事至今一敗涂地,陛下理應(yīng)為國(guó)殉身。德佑皇帝(恭帝)當(dāng)年被擄北上,已經(jīng)使國(guó)家遭受了極大的恥辱,今日陛下萬(wàn)萬(wàn)不能再重蹈覆轍了!” 趙昺淡然一笑,應(yīng)道:“既為帝君,理應(yīng)如此?!彪S后,陸秀夫?qū)ⅫS金國(guó)璽系在趙昺腰間,背起九歲的帝昺奮身躍入大海,以身殉國(guó),崖山海戰(zhàn),是空前慘烈的一場(chǎng)戰(zhàn)役,說(shuō)其慘烈,更多的是體現(xiàn)在戰(zhàn)役勝負(fù)已定之后。在大勢(shì)已去的情況下,為了不使戰(zhàn)艦落入敵手,宋軍將數(shù)百艘戰(zhàn)艦自行鑿沉

2、,然后,超過(guò)十萬(wàn)眾的南宋軍民,包括官員、士兵、婦女、百姓,不愿被殘暴的蒙古政權(quán)所奴役,紛紛跳海自盡,蒙元所編的宋史客觀的記載了這段史實(shí):七日之后,海上浮尸以十萬(wàn)計(jì)10萬(wàn)人自殺,在浩如煙海的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中,只留下了一行字,但它背后的震撼意義,令后人嘆息不已。在國(guó)家命運(yùn)的轉(zhuǎn)折關(guān)頭,從皇帝到大臣、士兵甚至普通百姓,每個(gè)人都在用自己的行為表態(tài)。在崖山附近一個(gè)叫延安村的小村莊旁邊,有一座沒(méi)有碑文的墳?zāi)?,與眾不同的是,墓的四周,全部是用蠔殼圍砌起來(lái)的。傳說(shuō)這就是當(dāng)年的楊太后之墓。,楊太后自殺殉國(guó)后,匆忙之間,張世杰將她葬在了這里。迫于蒙元的壓迫,百姓不敢為她樹(shù)碑立傳,只得用蠔殼為楊太后修建了一座特殊的墳?zāi)?/p>

3、。為了懷念這位堅(jiān)貞不屈的太后,每逢四月初二楊太后誕辰日,四鄉(xiāng)八里的百姓都會(huì)來(lái)這里祭拜,久而久之,已經(jīng)成為了一種風(fēng)俗。此外,還有一些忠義之士,冒著天大的危險(xiǎn),將僥幸逃脫的趙氏皇族后代嚴(yán)密保護(hù)起來(lái),隱姓埋名,直到蒙元滅亡,他們才恢復(fù)本來(lái)姓氏,在崖門(mén)附近建立了趙氏的皇族村,并將宋代十八位皇帝的靈位永久供奉在村里的祠堂里。,南宋雖然覆沒(méi),但輸?shù)檬沁@樣的悲壯,這樣有節(jié)烈之氣,勇士們面對(duì)外族入侵和壓迫,拼死抵抗,為爭(zhēng)取民族生存、自尊、自衛(wèi)而英勇獻(xiàn)身,義無(wú)反顧,閃耀著愛(ài)國(guó)主義的“崖山精神”,即中華民族精神。崖山精神,春秋大義,鼓舞后人。,兩宋300余年,一直都是重文抑武,在軍事上屢受外敵之辱,常被稱為“弱宋

4、”。但全面的看待,宋朝在經(jīng)濟(jì)、文化、科技、農(nóng)業(yè)、工商業(yè)、手工業(yè)等諸多方面都達(dá)到了中國(guó)封建社會(huì)的巔峰,其成就超過(guò)了之前的隋唐和之后的明清,他是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)沒(méi)有抑制工商業(yè)的朝代,并且極力發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。雖然不斷的納貢稱臣,但國(guó)庫(kù)歲收依然充裕,終宋一世,只爆發(fā)過(guò)幾次小規(guī)模的農(nóng)民起義,,這應(yīng)該是有其原因的。漢文明在宋朝時(shí)候,領(lǐng)先世界,富有人文精神,科技發(fā)達(dá),也具有抵抗精神,蒙古軍隊(duì)攻占長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院時(shí),數(shù)百名書(shū)生赤手空拳抗擊蒙元鐵騎,最后全部壯烈戰(zhàn)死。,1644年,崇禎皇帝吊死煤山,身邊只有一個(gè)太監(jiān),令人感到納罕甚至有些憤慨的是明朝末代子民竟然是那樣溫順如羊,沒(méi)有血性。城破,守城明軍爭(zhēng)相逃命,自相踐

5、踏,寧可從城墻上摔下跌死,也不敢做抵抗。百姓亦然。路邊一清兵橫刀一呼:“蠻子來(lái),蠻子來(lái)!”漢人青壯男子五、六十人魂魄皆飛,無(wú)一人不至前者;然后乖乖地跟著上刑場(chǎng):“跪!”隨著一聲喝令,眾人齊刷刷倒地,引頸就戮。聞城破,“則鄰人相約共迎王師,設(shè)案焚香,示不敢抗”。被搜查出來(lái)的人要么下跪乞命,要么獻(xiàn)金討?zhàn)垼珶o(wú)一點(diǎn)氣節(jié)。,陳橋兵變,杯酒釋兵權(quán),漢人,蒙古人,色目人,南人,元朝的四等人制統(tǒng)治,自元明始,中華民族的血性缺失,公元1645年揚(yáng)州十日,揚(yáng)州變成了屠場(chǎng),血腥惡臭彌漫,到處是肢體殘缺的尸首,一切社會(huì)準(zhǔn)則都不復(fù)存在了。揚(yáng)州城那些因美麗而聞名的婦女們,愿意把她們自己獻(xiàn)給清兵,最要緊的是用身體贖回她們

6、的生命。逐漸地,一股瘋狂席卷了入侵者。任何女人不論愿意還是不愿意,都有可能被抓住,被成群的士兵輪奸。一些市民像奴隸一樣為清兵服務(wù),替這些入侵者做飯,打掃衛(wèi)生。由于這種人的生命可以得到赦免,因此其余的人也極力想加入進(jìn)去,但是被拒絕了。與此同時(shí),大屠殺仍然在繼續(xù)。,遇一卒至,南人不論多寡,皆垂首匍伏,引頸受刃,無(wú)一敢逃者。 那些從城墻上跳下去企圖逃跑的人不是摔斷了大腿,就是落到了流氓無(wú)賴和散兵游勇手中,他們把這些人抓起來(lái)拷打,要他們交出財(cái)寶來(lái)。在城里,一些人藏到垃圾堆里,在身上涂滿爛泥和臟物,希望以此躲開(kāi)人們的注意,但是清兵不時(shí)地用長(zhǎng)矛猛刺垃圾堆,直到里面的人像動(dòng)物一樣蠕動(dòng)起來(lái),鮮血從傷口流了出來(lái)

7、。大火蔓延開(kāi)來(lái),那些因?yàn)椴卦谖葑永锘虻叵率依锶匀换钪娜藗儯蛘呤潜粺o(wú)情的大火所吞噬,或者是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地跑到街上,被那些仍然在屠城的清兵殺死了。甚至那些被正規(guī)的清軍放過(guò)去的、赤身露體在街上游轉(zhuǎn)的、孤弱無(wú)助的市民,又被成群的散兵(“不知為清兵、為鎮(zhèn)兵、為亂民”)攔住,亂棒打死。,到5 月25日,即濫殺和搶劫的第六天,這場(chǎng)大屠殺結(jié)束了。清軍接到豫王的命令,就此封刀。和尚們得到命令開(kāi)始收集和焚燒尸體。到5月27日,開(kāi)始賑濟(jì)口糧。又過(guò)了幾天,那場(chǎng)雨它使大火沒(méi)有毀滅整個(gè)城市終于停止了,太陽(yáng)也出來(lái)了。當(dāng)時(shí)的人們估計(jì),有80萬(wàn)人死于這場(chǎng)屠殺。,滿清文字獄,中華歷史上的民族政權(quán)交替時(shí)代有過(guò),但從來(lái)沒(méi)有一個(gè)像滿清

8、統(tǒng)治者這樣,用屠刀強(qiáng)迫中國(guó)人全民剃發(fā)易服,徹底地摧毀中華的衣冠、服飾,徹底絞殺中華的民族意識(shí),從精神上到肉體上徹底把中國(guó)人弄成完全順?lè)淖吖放拧M清統(tǒng)治者非惟酷毒暴虐、戾于刑獄;所“漢化”深者:工于心術(shù)而極力摧殘中華,尤其中華士人之民族意識(shí)。較之前代的外族統(tǒng)治者,更加陰險(xiǎn)、卑劣、刻毒!難怪魯迅先生說(shuō):“對(duì)我最初的提醒了滿漢的界限的不是書(shū),是辮子,是砍了我們古人的許多的頭,這才種定了的,到我們有知識(shí)的時(shí)候大家早忘了血史?!?孫中山在民族主義第二講中說(shuō)過(guò):“中國(guó)幾千年以來(lái),受到政治上的壓迫以至于完全亡國(guó),已有了兩次,一次是元朝,一次是清朝?!苯裉熘袊?guó)人一廂情愿地稱清朝是中國(guó)王朝,可惜人家清朝統(tǒng)治

9、者們根本就不認(rèn)為自己是中國(guó)人。,慈禧道:“清非中國(guó),辮子不能去,辮子去中國(guó)不亡則大清亡。”“保大清不保中華 ”,“量中華物之力,結(jié)與國(guó)之歡心?!?雍正說(shuō)“朕以外國(guó)之君主中國(guó)之事”。乾隆更直白:“朕乃夷狄之君,非中國(guó)之人?!背錾頋M洲貴族的清宮女作家德齡在其清宮兩年記一書(shū)中提到,她的父親告訴她,他們不是中國(guó)人,但卻是中國(guó)人的主人。滿洲統(tǒng)治者,完全是一幅外族殖民者的姿態(tài)。,清軍入關(guān)屠殺了數(shù)千萬(wàn)人中國(guó)人,令人毛骨悚然的“嘉定三屠”和“揚(yáng)州十日”等大屠殺,就是征服者對(duì)負(fù)隅頑抗者的懲罰和鎮(zhèn)壓。但是,清軍殺人,雖然數(shù)字上少于蒙古人,但比蒙古人的刀法更“精準(zhǔn)”,他們不僅是用恐怖來(lái)征服和支配中國(guó),導(dǎo)致大量中國(guó)人

10、死亡的,是恐怖的“剃發(fā)令”,留發(fā)不留頭,留頭不留發(fā)!通古斯人用這種手段徹底征服中國(guó)人,改變了中國(guó)人的習(xí)俗。中國(guó)人就這樣按照通古斯人的傳統(tǒng)留起了辮子。,直到今天還有人幼稚地認(rèn)為滿洲人最終被中國(guó)人同化了,但殘酷的事實(shí)卻是中國(guó)人被滿洲人同化了。今天所謂的中國(guó)國(guó)語(yǔ)(普通話),也是來(lái)自滿人的語(yǔ)言;國(guó)粹京劇是滿人的藝術(shù);相聲和小品,就是兩個(gè)清朝奴才在主人面前一唱一合的生活再現(xiàn)。今天還被奉為至寶的所謂的“國(guó)服唐裝”,實(shí)際就是滿人的旗袍馬褂。通古斯?jié)M洲人也效仿蒙古人的做法,把人分為四等,滿洲人和蒙古人高高在上。而我們祖先的真實(shí)姓名,叫 “奴才”。,今天,我們從官方教科書(shū)里面學(xué)到的歷史大部分是經(jīng)滿清篡改過(guò)的歷史

11、,而不是真正的中國(guó)歷史,這是最令后人痛心的地方! 如果說(shuō)蒙古帝國(guó)征服中國(guó)換來(lái)的是“屠殺與劫掠”,那么滿洲人統(tǒng)治中國(guó)的結(jié)果就是“文化滅絕與精神奴化”!,歷史總是驚人的相似與輪回,南京大屠殺中有這么一個(gè)故事:一位臺(tái)灣老兵回憶,一次,五個(gè)日本鬼子就能押著二千多中國(guó)人去屠殺,雖然那五個(gè)日本兵有槍,但被押解的兩千人并沒(méi)有被捆著,完全可以動(dòng)手反抗??墒菦](méi)人反抗。其中的幸存者說(shuō)他曾經(jīng)慫恿其他人一起沖上去,可惜回應(yīng)他的除了沉默,還是沉默。,甲午陸戰(zhàn)中也有這么一個(gè)故事,在朝鮮時(shí)中國(guó)兵多于日本兵,一個(gè)中國(guó)兵配一百五十發(fā)子彈,后來(lái)又補(bǔ)五十發(fā),而一個(gè)日本兵才有8顆子彈,應(yīng)該是一面倒的戰(zhàn)爭(zhēng),結(jié)果一開(kāi)戰(zhàn),中國(guó)兵先亂槍把子

12、彈打光,再以沒(méi)有子彈為理由逃跑,日本兵都沒(méi)有開(kāi)槍的時(shí)間,只是一路追殺,一直殺到旅順。,中華民族的血性哪里去了? 華夏民族難道自古是一個(gè)懦弱的民嘛?,二、尚武精神是華夏民族的優(yōu)良基因,山頂洞人,仰韶文化,對(duì)紅色的偏愛(ài),是華夏民族遠(yuǎn)祖強(qiáng)悍的種族特性的體現(xiàn),上古頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)造就了華夏民族強(qiáng)悍好勇的民族性格,射箭高手孔子,中國(guó)周朝的貴族教育體系,開(kāi)始于公元前1046年的周王朝,周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能:禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。出自周禮保氏:“養(yǎng)國(guó)子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂(lè),三曰五射,四曰五御,五曰六書(shū),六曰九數(shù)?!?這就是所說(shuō)的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。春秋時(shí)期孔子開(kāi)私學(xué)也授六藝

13、,,射:射箭技術(shù)。這五種射技為:白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。 白矢:箭穿靶子而箭頭發(fā)白,表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力 參連:前放一矢,后三矢連續(xù)而去,矢矢相屬,若連珠之相銜 剡注:謂矢發(fā)之疾,瞄時(shí)短促,上箭即放箭而中 襄尺:臣與君射,臣與君并立,讓君一尺而退 井儀:四矢連貫,皆正中目標(biāo),趙武靈王“胡服騎射”,造就戰(zhàn)國(guó)七雄之一,強(qiáng)悍的秦軍,用強(qiáng)大武力歷史上第一次統(tǒng)一中華,大漢王朝,尚武精神達(dá)到了頂點(diǎn),霍去病,衛(wèi)青,陳 湯,明犯強(qiáng)漢者, 雖遠(yuǎn)必誅 !,蜀,魏,吳,張遼,夏候敦,龐德,周瑜,魯肅,甘寧,關(guān)羽,張飛,趙云,大唐武將 群星璀璨,李元霸,郭子儀,大唐第七條好漢,莊子 :十步殺一人,千里不留行 。

14、詩(shī)經(jīng) 秦風(fēng) 無(wú)衣:豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師,修我戈矛,與子同仇! 曹植: “捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸?!?王翰涼州曲: “葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑,古來(lái)征戰(zhàn)幾人回?!?王昌齡:從軍行:“青海長(zhǎng)云暗雪山,孤城遙望西門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還”。,日本、韓國(guó)(朝鮮)、在歷史上深受華夏文化的影響,甚至把中國(guó)說(shuō)成是他們的文化母國(guó);朝鮮、日本文明都是受中國(guó)文化的哺育,尤其是深受中國(guó)“華夷之辨”思想的影響。唐宋時(shí)期自不必說(shuō),明代更是如此。,而了滿清統(tǒng)治中國(guó)以后,日本人對(duì)滿清中國(guó)才開(kāi)始真正鄙夷不屑起來(lái),將其當(dāng)成蠻夷來(lái)看待,即便在滿清武力最鼎盛的時(shí)候也是如此。甚至一些人認(rèn)為這

15、時(shí)候日本才有資格作為中華文明的繼承者,才可以稱得上真正的中國(guó)?!氨热?669年山鹿素行的中朝事實(shí)、1672年林鵝峯的華夷變態(tài)都已經(jīng)開(kāi)始強(qiáng)調(diào),應(yīng)當(dāng)把本朝當(dāng)作中國(guó),這是天地自然之勢(shì),神神相生,圣皇連綿”,“使日本形成真正中華文化對(duì)蠻夷清國(guó)的觀念?!?在日本人看來(lái),中華文化其實(shí)已經(jīng)和滿清統(tǒng)治之現(xiàn)實(shí)中國(guó)是兩碼事情了。宇野哲人(18751974)來(lái)華這旅被Joshua A Fogel稱為最后一個(gè)“儒家朝圣之旅”,他長(zhǎng)年浸淫中華文化,心儀文化中國(guó),他在中國(guó)文明記中告訴故鄉(xiāng)親人,初謁曲阜圣廟感動(dòng)。宇野哲人分別于1906年和1912年來(lái)華。但他看見(jiàn)在滿清統(tǒng)治下和統(tǒng)治后的現(xiàn)實(shí)中國(guó),卻使他的中華夢(mèng)破碎,疑問(wèn)漸漸地形成了這樣的后果:在一些日本文人學(xué)者心目中,原本的一個(gè)中國(guó)變成了兩個(gè),一個(gè)是存在于他們記憶和想象中的、以漢唐中華為基礎(chǔ)的“歷史和文化的中國(guó)”,一個(gè)是在他們面前客觀存在、大清帝國(guó)所呈現(xiàn)的“現(xiàn)實(shí)和政治的中國(guó)”。在那個(gè)時(shí)代,他們雖然還對(duì)“歷史和文化的中國(guó)”懷有敬意,然而卻已經(jīng)開(kāi)始蔑視這個(gè)“現(xiàn)實(shí)和政治的中國(guó)”。,朝鮮對(duì)明朝中國(guó)的尊崇仰慕,是出于內(nèi)心,發(fā)于至誠(chéng),不會(huì)因?yàn)槊鞒袊?guó)實(shí)力的消長(zhǎng)有所變化,甚至在明朝中國(guó)已經(jīng)滅亡以后,這種由衷的感情,依然經(jīng)久不息。然而在滿清統(tǒng)治中國(guó)后,朝鮮對(duì)滿清帝國(guó)的鄙夷

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