文言文中的同義詞及其辨析.ppt

1、文言文中的同義詞及其辨析,辨析同義詞的意義,意義相同或相近的一組詞叫作同義詞。 在同一歷史時(shí)期，一種語(yǔ)言中意義完全相同的詞是極少的，絕大多數(shù)的同義詞在理性意義、感情色彩、語(yǔ)法功能、使用地域等方面存在著或大或小的差異。 辨析同義詞的差異，可以使 我們準(zhǔn)確地把握詞義， 從而透徹地讀懂古代作品。,一、同義詞的形成,一種語(yǔ)言，在它的原始期，同義詞是比較少的，因?yàn)槟菚r(shí)人們的社會(huì)分工比較粗疏，思辨能力比較低下，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)比較膚淺，詞匯總量也比較少。 隨著歷史的演進(jìn)，人們的社會(huì)分工漸趨精密，思辨能力不斷提高，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)不斷深入，語(yǔ)言的使用群體不斷增加，使用地域不斷擴(kuò)大，詞匯總量也不斷增加，同義詞

2、也隨著豐富起來(lái)。 同義詞產(chǎn)生的途徑， 主要有如下四條：,（一）新詞產(chǎn)生形成的同義詞,同一個(gè)概念，古代用一個(gè)詞來(lái)表示，后代改變了說(shuō)法，產(chǎn)生了一個(gè)新詞，這就形成了古今同義詞。 古和今是相對(duì)而言的，對(duì)漢代人來(lái)說(shuō)，先秦是古，漢是今； 對(duì)唐代人來(lái)說(shuō)，漢是古， 唐是今。,如“堅(jiān)硬”這個(gè)概念，上古用“堅(jiān)”和“剛”來(lái)表示 如莊子天下：“堅(jiān)則毀矣，銳則挫矣?！?詩(shī)經(jīng)大雅丞民：“柔則茹之，剛則吐之?！?大約漢魏間出現(xiàn)新詞“硬” 如皮日休龜賦：“硬骨殘形知幾秋?！?這樣，舊詞“堅(jiān)”、“剛”和新詞“硬”便構(gòu)成了一組同義詞。,又如“吃東西”這個(gè)概念，上古用“食”來(lái)表示 孟子梁惠王上：“聞其聲不忍食其肉?！?漢魏間出現(xiàn)新

3、詞“吃”，世說(shuō)新語(yǔ)任誕：“聞白羊肉美，一生未曾得吃。” 這樣，舊詞“食”與新詞“吃” 便構(gòu)成了一組同義詞。,再如“害怕”的概念，上古用“畏”、“懼”表示 唐代以后又可用“怕”來(lái)表示（“怕”本義為淡泊，表害怕是假借用法）。 再如“眼淚”的概念，先秦用“涕”表示，漢代后又可用“淚”來(lái)表示。,（二）詞義演變形成的同義詞,詞義的變化是錯(cuò)綜復(fù)雜的，有的同義詞在同一歷史時(shí)期本義就是相同的 也有的同義詞在同一歷史時(shí)期本義并不相同，詞義引申之后，甲詞本義與乙詞引申義或兩詞的引申義才 變得相同了,、同一時(shí)期內(nèi)本義相同的同義詞,在同一時(shí)期，特別是在先秦時(shí)期，漢語(yǔ)就存在著一些同義詞。 當(dāng)然，這些同義詞是漢語(yǔ)在上百萬(wàn)

4、年的使用中累積起來(lái)的，只不過(guò)漢字在夏商周三代才成熟起來(lái)，那時(shí)的人們給已有的同義詞分別確定一種寫(xiě)法，后世就只能把這些同義詞看成是共時(shí)的了。,“樹(shù)”和“藝”上古就同義，本義都是種植。 說(shuō)文：“樹(shù)，生植之總名也”，“藝，種也”。 孟子滕文公下：“仲子所食之粟，伯夷之所樹(shù)與？” 詩(shī)經(jīng)唐風(fēng)鴇羽：“不能藝黍稷?！?“樹(shù)”、“藝”可以連用，孟子滕文公上：“樹(shù)藝五谷?！?“后”和“君”，在上古本義同為君主。 說(shuō)文：“后，繼體君也?！?左傳僖公三十二年：“其南陵，夏后皋之墓也?！薄跋暮蟆奔聪拇木鳌?尚書(shū)大禹謨：“奄有四海，為天下君?！?“勸”和“勉”，在上古本義同為鼓勵(lì)、勉勵(lì)。 說(shuō)文：“勸，勉也。” 左傳成

5、公二年：“人不難以死免其君，我戮之不祥，赦之以勸事君者?！?國(guó)語(yǔ)越語(yǔ)上：“父勉其子， 兄勉其弟，婦勉其夫?！?、甲詞引申義與乙詞本義相同的同義詞,一組詞，原本并不同義，經(jīng)過(guò)引申之后，其中一個(gè)詞的引申義變得與另一個(gè)詞的本義相同了。,“履”和“屨”，在戰(zhàn)國(guó)以前并不同義，“履”是動(dòng)詞，本義是踏、踩；“屨”是名詞，本義是鞋。 在同一上下文里，二者的差別是明顯的 如詩(shī)經(jīng)魏風(fēng)葛屨：“糾糾葛屨，可以履霜。” 韓非子說(shuō)林上：“夫冠雖賤，頭必戴之；屨雖貴，足必履之。” 戰(zhàn)國(guó)以后，“履”有了鞋的意義 如韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上： “鄭人有且置履者，先自度其足?！?于是二者在鞋的意義上構(gòu)成 了同義詞。,“獄”和“囹圄”，戰(zhàn)

6、國(guó)以前，“獄”是官司、案件，“囹圄”是監(jiān)獄。 如左傳莊公十年：“小大之獄，雖不能察，必以情?！闭f(shuō)的就是按實(shí)情決斷官司。 禮記月令：“命有司省囹圄，去桎梏?！睉?zhàn)國(guó)以后，“獄”有了監(jiān)獄的意思，與“囹圄”成了同義詞。 史記李斯列傳中既有 “李斯拘執(zhí)束縛，居囹圄中”的話， 又有“李斯乃從獄中上書(shū)”的話， “囹圄”與“獄”指的是一回事兒。,“回”與“返”，在上古，“回”表示旋轉(zhuǎn) 說(shuō)文：“回，轉(zhuǎn)也?！薄胺怠北硎痉祷?， 說(shuō)文：“返，還也?！?如荀子致士：“水深而回?！?韓非子喻老：“及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之。” 大約在隋唐時(shí)代，“回”有了返回的意思 如賀知章回鄉(xiāng)偶書(shū)：“少小離家老大回?！?于是“回”和

7、“返”便構(gòu)成了同義詞。,、引申義相同的同義詞,一組詞，本義并不相同，各方都經(jīng)過(guò)引申之后，它們的引申義變得相同了。 如“書(shū)”和“信” “書(shū)”的本義是寫(xiě)、記錄，說(shuō)文： “書(shū)，箸也?！?“信”的本義是誠(chéng)實(shí)，說(shuō)文： “信，誠(chéng)也。” 二者本不同義。,書(shū)和信,如公羊傳僖公十六年：“朔有事則書(shū)，晦雖有事不書(shū)?！崩献樱骸懊姥圆恍牛叛圆幻?。” “書(shū)”由書(shū)寫(xiě)、記錄引申為文字，又由文字引申為書(shū)信，如韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上：“郢人有遺燕相國(guó)書(shū)者，夜書(shū)。” 第一個(gè)“書(shū)”是書(shū)信的意思，第二個(gè)“書(shū)”是書(shū)寫(xiě)的意思?！靶拧庇烧\(chéng)實(shí)引申為講信用，引申為相信，再引申為送信人，再引申為書(shū)信。 書(shū)信這個(gè)意義，大約是唐代才產(chǎn)生的，如元稹書(shū)樂(lè)天

8、紙：“半封京信半題詩(shī)?！?這樣在書(shū)信的意義上，“書(shū)”和“信” 便成了同義詞。,“過(guò)”和“錯(cuò)”，“過(guò)”本義是經(jīng)過(guò)、走過(guò)去，說(shuō)文：“過(guò)，度也?！薄板e(cuò)”本義是用金屬鑲嵌出圖形，說(shuō)文：“錯(cuò)，金涂也?！倍弑静煌x。 如韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上：“乘白馬而過(guò)關(guān)。”漢書(shū)食貨志下：“錯(cuò)刀，以黃金錯(cuò)其文，曰一刀值五千?！?后來(lái)，“過(guò)”由走過(guò)去引申為超過(guò)。古人尚中庸，認(rèn)為超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)是不好的，故論語(yǔ)先進(jìn)說(shuō)“過(guò)猶不及”，所以引申為錯(cuò)誤。 左傳宣公二年：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉?！?“錯(cuò)”由鑲嵌出圖形引申為交錯(cuò)，由交錯(cuò)引申為錯(cuò)誤，這個(gè)引申義唐代才出現(xiàn)，如杜甫漫成：“仰面貪看鳥(niǎo)，回頭錯(cuò)應(yīng)人?！?于是在錯(cuò)誤的意義上，“過(guò)”和

9、“錯(cuò)”便成了同義詞。,“貶”和“謫” “貶”本義為減損，說(shuō)文:“貶，損也?！?“謫”本義是譴責(zé)，說(shuō)文：“謫，罰也?！薄白l，謫問(wèn)也?！?二者本不同義。 后來(lái)，“貶”由減損引申為給人低的評(píng)價(jià)，再引申為降職； “謫”由譴責(zé)引申為降職。于是二者的引申義相同了。,（三）由不同方言形成的同義詞,同一概念，在不同的方言中可能會(huì)用不同的詞來(lái)表示，這就產(chǎn)生了具有地方色彩的同義詞。 揚(yáng)雄輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言（簡(jiǎn)稱(chēng)方言）是我國(guó)最早的方言詞典，許慎說(shuō)文解字吸收了不少方言同義詞， 其他著作中也保存了一些用通語(yǔ) 解釋方言的材料。,“舟”和“船”同義，方言：“自關(guān)而西謂之船，自關(guān)而東謂之舟。” “矢”、“鏃”和“箭”同

10、義，方言：“自關(guān)而東謂之矢，江淮之間謂之鏃，關(guān)西曰箭。” “逆”和“迎”同義，說(shuō)文：“逆，迎也，關(guān)東曰逆，關(guān)西曰迎?！?谷”和“乳”同義，“於菟”和“虎”同義，左傳宣公四年：“楚人謂乳谷，謂虎於菟?！?“伙”和“多”同義， 史記陳涉世家：“楚人謂多為伙。”,（四）由特定的社會(huì)生活形成的同義詞,語(yǔ)言雖然沒(méi)有階級(jí)性，但是在古代階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)一定會(huì)反映到語(yǔ)言中來(lái)。 同一個(gè)概念，為了要區(qū)別尊卑貴賤或善惡褒貶，要用不同的詞來(lái)表示。 這就產(chǎn)生了一些帶有社會(huì)色彩的同義詞。,比如人總是要死的，但說(shuō)法不同。 公羊傳隱公三年：“天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿?！?禮記曲禮上：“天子死曰崩，

11、諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！?又如送人東西是平常的人際行為 身份平等的人互送叫“遺”、“贈(zèng)”、“饋”， 卑者送給尊者叫“奉”， 臣送給君叫“獻(xiàn)”， 君送給臣則叫“賜”。,在古代，避諱是一件大事，由避諱而改變概念名稱(chēng)的情況不為罕見(jiàn)，最典型的是“代”和“世”。 唐代以前“代”表朝代，與表世代的“世”本不同義，因避唐太宗李世民的名諱，稱(chēng)“世”為“代”，后來(lái)，“世”、“代”同義，世世代代，流傳至今。 同義詞的形成還有其他一些途徑， 比如修辭手段的運(yùn)用、外來(lái)詞的 不同翻譯等，就不一一詳述了。,二、同義詞之間的差別,絕大多數(shù)古代漢語(yǔ)同義詞之間存在著差別。上文討論同義詞的來(lái)源，實(shí)際上也就是討論

12、了古代漢語(yǔ)同義詞在出現(xiàn)年代、使用地域以及適應(yīng)何種社會(huì)群體等方面的差別。 除此而外，古代漢語(yǔ)的詞絕大多數(shù)是多義的，一組同義詞并非在所有義項(xiàng)上都同義，而只是在某個(gè)或某幾個(gè)義項(xiàng)上同義。而且，即使是意義相同的義項(xiàng)，仍然存在著差別，這些差別主要表現(xiàn)在理性意義、 感情色彩和語(yǔ)法功能上。 下面我們就來(lái)指出相同義項(xiàng)的 三個(gè)方面的差別。,（一）理性意義的差別,、所表示的對(duì)象不同 皮 膚 都指動(dòng)物的表皮。 但在上古，人的皮膚叫“膚”， 如詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人：“膚如凝脂?！?其他動(dòng)物的皮膚叫“皮”。如詩(shī)經(jīng)風(fēng)相鼠：“相鼠有皮。” 古書(shū)有“食肉寢皮”的說(shuō)法 （見(jiàn) 左傳襄公二十一年）， 那是把人比作禽獸了。,須 髯 都指胡須，

13、但長(zhǎng)在下巴上的叫“須”，長(zhǎng)在兩頰上的叫“髯”。漢書(shū)高帝紀(jì)：“美須髯?！鳖亷煿抛ⅲ骸霸陬U曰須，在頰曰髯。” 孤 獨(dú) 鰥（矜） 寡 都指缺少親人的人，但缺的是誰(shuí)又有不同。禮記王制：“少而無(wú)父者謂之孤，老而無(wú)子者謂之獨(dú)，老而無(wú)妻者謂之矜，老而無(wú)夫者謂之寡?！?低 下 秦漢時(shí)“低”不與“高” 相對(duì)，與“高”相對(duì)的是“下”。 “低”指低頭，反義詞是“卬”。,年 歲 兩者本意不同。 “年”指收成，過(guò)去莊稼一年收獲一次，故“年”用來(lái)指十二個(gè)月之和這樣一個(gè)周期。 “歲”指歲星，即木星。古人稱(chēng)“年”、“歲”所使用的時(shí)代也有區(qū)別。爾雅：“夏曰歲，商曰祀，周曰年?！?另外，“年”還可以用來(lái)指人的年齡，人的一生可分為

14、少年、壯年、中年、老年、晚年等，但都不能換成“歲”。觸龍說(shuō)趙太后：“年幾何矣？對(duì)曰：十五歲矣?！蹦曛改挲g，歲單純表時(shí)間。 后來(lái)，“歲”也可以指人的年齡。陸游書(shū)憤： “早歲那知世事艱。”今有虛歲、周歲。 另外，“年”、“歲”與數(shù)詞相結(jié)合 表年齡時(shí)，先后順序也不同。 “年”在數(shù)詞之前，而“歲”在數(shù)詞之后。,、所指事物的質(zhì)料或形狀不同,布 帛 都是織品，但麻織品為“布”，絲織品為“帛”。禮記禮運(yùn)：“治其麻絲，以為布帛。”正是治麻成布，治絲成帛。 被 衾 都是被子，但“被”小而“衾”大。說(shuō)文：“被，寢衣，長(zhǎng)一身有半?！庇郑骸棒?，大被?！倍斡癫米ⅲ?“寢衣為小被， 則衾是大被?！?璧 玦璜 都是玉器 “

15、璧”是平板圓形正中有孔的玉 “玦”是大半圓形的玉，即有缺口的璧 “璜”是半圓形的玉，是半塊璧。 說(shuō)文：“璧，瑞玉圜也?！庇?“玦，玉佩也。”段玉裁注：“白虎通曰：君子能決斷則佩玦。韋昭曰：玦，如環(huán)而缺。” 說(shuō)文：“璜，半璧也?！敝芏Y大宗伯：“以玄璜禮北方?！?鄭玄注：“半璧曰璜?！?、所指行為的方式或情態(tài)不同,泣 哭 嚎 啼 都表示哭泣，但哭法兒不同。 有淚無(wú)聲叫“泣”，如戰(zhàn)國(guó)策趙策四：“媼之送燕后也，持其踵，為之泣，念悲其遠(yuǎn)也。”女兒嫁給燕王，是喜事，但遠(yuǎn)嫁難見(jiàn)，不免傷心，作為太后，又不能當(dāng)眾大哭，故只有默默流淚。,有淚且有聲的叫“哭”，禮記檀弓下：“孔子過(guò)太山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀，夫子式

16、而聽(tīng)之?！眿D人因公公、丈夫、兒子先后死于虎，極痛苦，大哭不已，以至讓過(guò)路的孔子聽(tīng)到了。 哭而有言叫“嚎”，莊子養(yǎng)生主：“老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰：非夫子之友也？曰：然?！?痛哭謂之啼（放聲大哭）口技： 既而兒醒，大啼。,驕 傲 都可表示不謙虛。但“驕”指自滿(mǎn)、自高自大，是一種心理活動(dòng)。如商君書(shū)戰(zhàn)法：“王者之兵，勝而不驕?！薄鞍痢敝赴谅裏o(wú)禮，是一種外在表情。如左傳成公十四年：“今夫子傲，取禍之道也” 言 語(yǔ) 都指說(shuō)話。但主動(dòng)跟別人說(shuō)話叫“言”，回答他人或跟他人談?wù)摻小罢Z(yǔ)”。論語(yǔ)鄉(xiāng)黨：“食不語(yǔ)，寢不言?！敝祆渥ⅲ骸按鹗鲈徽Z(yǔ)， 自言曰言。”說(shuō)文： “直言曰言，論難曰語(yǔ)?！?、所表程度的輕重

17、不同,饑 餓 都表示腹內(nèi)缺食。但“饑”是一般的肚子空，程度輕；“餓”是長(zhǎng)時(shí)間未能吃飯，甚至有死亡的危險(xiǎn)，程度重。 如韓非子飾邪：“家有常業(yè)，雖饑不餓?！笔钦f(shuō)即使吃不飽，但也不至于餓死?；茨献诱f(shuō)山訓(xùn)：“寧一月饑，無(wú)一旬餓?！币粋€(gè)月吃不飽還能挺過(guò)去，一旬不吃飯，只怕性命難保。,疾 病 都指身體有病。但“疾”是一般的病，“病”是重病，包括極嚴(yán)重的傷、長(zhǎng)時(shí)間的餓，都是危及生命的。 說(shuō)文：“病，疾加也?！弊髠餍迥辏骸拔何渥佑墟枣?，無(wú)子，武子疾，命顆曰：必嫁是。疾病，則曰：必以為殉。及卒，顆嫁之?！毕日f(shuō)“疾”，是說(shuō)病了，后說(shuō)“疾病”是說(shuō)病得很重，再后就病死了。,（二）感情色彩的差別,周 比 都指與人

18、結(jié)交。但“周”指為正義而結(jié)交，是團(tuán)結(jié)，是褒義的；“比”指為私利而結(jié)交，是勾結(jié)，是貶義的。 論語(yǔ)為政：“君子周而不比，小人比而不周?！笨装矅?guó)注：“忠信為周，阿黨為比?！敝祆渥ⅲ骸爸?，普遍也。比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳?！?子 若 汝（女） 爾（而） 都可指稱(chēng)對(duì)方。但“子”是尊稱(chēng)，含褒義；“若”是一般的對(duì)稱(chēng)，是中性的；爾（而）、“汝（女）”除了用在上級(jí)對(duì)下級(jí)、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩或非常親密的朋友之間外，用在其他場(chǎng)合，就有輕蔑的意思，含貶義。,如左傳僖公三十年：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也?！编嵨墓珜?duì)燭之武很尊重，所以稱(chēng)“子”。莊子齊物論：“若勝我，我不若勝?！薄叭簟笔羌僭O(shè)的對(duì)手，

19、無(wú)須褒貶。隋書(shū)楊伯丑傳：“見(jiàn)公卿，不為禮，無(wú)貴賤，皆汝之。”不尊重任何人，一概蔑稱(chēng)為“汝”，正是“不為禮”的表現(xiàn)。列子湯問(wèn)愚公移山的故事中，智叟說(shuō)：“甚矣，汝之不惠?！?而愚公則答：“汝心之固，固不可徹?！?兩人都用“汝”，是因?yàn)槎记撇黄饘?duì)方。 殽之戰(zhàn)：“爾何知，中壽，爾墓之木拱矣?！?殺 誅 弒 都表示殺人。但“殺”是中性的，而“誅”是褒義的，含有對(duì)被殺者的貶斥，殺人者是正義的，被殺者是罪有應(yīng)得。 如韓非子難三：“有罪者必誅。”晁錯(cuò)賢良文學(xué)對(duì)策：“害民者誅?！鄙碳q王貴為天子，而荀子正論卻說(shuō)“誅紂，斷其首”，是因?yàn)樗潜┚摎??！皬s”是貶義的，含有對(duì)殺人者的斥責(zé)，專(zhuān)指臣?xì)⒕?、子殺父這種所謂大

20、逆不道的行為，如左傳宣公二年：“趙盾弒其君?！本捅硎緦?duì)趙盾的斥責(zé)。禮記檀弓下： “臣弒君，凡在官者殺無(wú)赦；子弒父， 凡在官者殺無(wú)赦?！?（三）語(yǔ)法功能的差別,畏 恐 懼 都表示害怕、擔(dān)心，都可作及物動(dòng)詞，帶賓語(yǔ)。但“畏”多作及物動(dòng)詞，一般要求名詞性賓語(yǔ)，“恐”、“懼”多作不及物動(dòng)詞，不帶賓語(yǔ)。 如左傳僖公二十六年：“何恃而不恐？”論語(yǔ)：“君子不憂不懼?！薄翱帧弊骷拔飫?dòng)詞，喜歡帶長(zhǎng)賓語(yǔ)，且一般要求動(dòng)詞性賓語(yǔ)。如論語(yǔ)季氏：“畏天命，畏大”人，畏圣人之言?！泵献樱骸懊裎┛滞踔缓糜乱病！薄拔贰辈荒軗Q成“恐”。史記廉頗藺相如列傳：“秦城恐不可得?！薄翱帧币膊荒軗Q成“畏”?！皯帧弊骷拔飫?dòng)詞時(shí)一般是使動(dòng)用

21、法。老子：“民不畏死，奈何以死懼之？”,恥 辱 都是恥辱的意思，說(shuō)文：“恥，辱也”，“辱，恥也”。但用作動(dòng)詞，“恥”是意動(dòng)用法，如論語(yǔ)公冶長(zhǎng)“不恥下問(wèn)”，即不以下問(wèn)為恥。“辱”是使動(dòng)用法，如論語(yǔ)子路“不辱君命”，即不使君命受辱。 往 適 都是到什么地方去。但“往”一般用作不及物動(dòng)詞，不帶賓語(yǔ)。如屈原國(guó)殤：“出不入兮往不返?！笔酚浕袀鳎骸靶襾?lái)告語(yǔ)之，吾亦往送女。”而“適”用作及物動(dòng)詞，帶賓語(yǔ)。如論語(yǔ)子路： “子適衛(wèi)?！笔酚涃Z誼列傳： “適長(zhǎng)沙?！?三、辨析同義詞應(yīng)注意的問(wèn)題,（一）要充分占有資料 辨析古代漢語(yǔ)同義詞是一項(xiàng)極其復(fù)雜細(xì)致的工作，絕不能僅憑一兩個(gè)例子輕易地下結(jié)論，必須充分占有古代漢語(yǔ)資料。資料越詳盡，結(jié)論越可靠。 比如漢代以后“偷”和“竊”可以是同義詞，但秦代以前是不是呢？左傳共用11個(gè)“偷”（其中兩個(gè)寫(xiě)作“ 女俞 ”），荀子共用17個(gè)“偷”，韓非子共用12個(gè)“偷”，皆為茍且、 苛薄之義，無(wú)一例表示偷竊， 因此我們可以說(shuō)先秦“偷”與 “竊”不是同義詞。,（二）要利用反義詞來(lái)確定同義詞的差別,一組同義詞的每個(gè)詞都可能有各自的反義詞，觀察它們的反義詞，可從另一角度看清同義詞的差別。 如“貧”和“窮”都指境況不佳，而且古書(shū)可以連用，如荀子修身：“君子貧窮而志廣。”戰(zhàn)國(guó)策秦策一：“貧窮則父母不子。”似乎“貧”、“窮”與現(xiàn)代一樣，