2　《老子》五章.ppt

1、相傳中國(guó)古代有一位哲學(xué)家，他母親懷了九九八十一年身孕，才從腋下將他產(chǎn)出，此人一生下來就是白眉毛白胡子，像一個(gè)小老頭一樣。因此他被稱為老子。,名句積累,知人者智， 勝人者有力， 大直若屈， 禍兮福之所倚， 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；,自知者明。,自勝者強(qiáng)。,大巧若拙，大辯若訥。,千里之行，始于足下。,福兮禍之所伏。,老子五章,學(xué)習(xí)目標(biāo),1. 了解老子的思想主張。 2. 領(lǐng)悟老子五章的思想內(nèi)涵。 3. 探究儒道之異同。,課堂檢測(cè),（1）老子，姓李，名耳，字聃，春秋末期楚國(guó)人。是 的創(chuàng)始人。相傳他寫作 五千言，又稱 ，是道家思想的經(jīng)典。 （2） 老子學(xué)說的核心是 ，認(rèn)為 是天地萬物的本

2、原，提出天命論，屬于客觀唯心主義。 （3）老子有句名言“禍兮，福之所倚； ”，說明對(duì)立的東西是相互轉(zhuǎn)化的，含有樸素的辯證法思想，是老子學(xué)說的思想精華。 （4）在政治上，老子倡導(dǎo) “ ”，以“無事取天下”。,道家學(xué)派,道德經(jīng),老子,道,道,福兮，禍之所伏,無為而治,老子，姓李,名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)人，春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。 老子又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子； 老子生活在春秋時(shí)期，曾在東周國(guó)都洛邑任守藏史（相當(dāng)于國(guó)家圖書館館長(zhǎng)）。 他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問禮。,老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭。 老子也因其深邃的哲

3、學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”，主張是“無為而治” 。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和佛家思想一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。 道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從列仙傳開始，老子就被尊為神仙。,老子的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。 老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。,關(guān)于老子,老子 又稱老子五千文 、道德經(jīng)或道德真經(jīng)。 原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。,老子以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”是其的核心思想（“人法地，地法天，天法道

4、，道法自然”）。,（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意，五千余言而去,史記老子韓非列傳,老子出關(guān),上世紀(jì)80年代，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是圣經(jīng)，其次就是道德經(jīng)。 美國(guó)紐約時(shí)報(bào)將道德經(jīng)列為世界十大名著之首。,相關(guān)藝術(shù)作品展示,元趙孟頫，道德經(jīng)，北京故宮博物館藏。,第一章：“道”的特性：,（1）“道”具有不可言說性，“道”是不可概念化的東西，精深玄妙；,（2）“道”是萬物的根源和初始。,“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?第二章 天下皆知美之為美，斯惡已； 皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)

5、短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。,道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都有對(duì)立面，又都是相互依存的。 老子樸素的辯證法思想,天下的人都知道美好的東西是美好的，就知道什么是丑了；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以，有無由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲由互相對(duì)立而和諧，前后由互相對(duì)立而出現(xiàn)。,是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。,第二章,因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬事萬物生長(zhǎng)變化，而不開創(chuàng)它。 生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬

6、物（的發(fā)展），而不以為恩澤在己，功成而不自居。 正由于不居功，所以他的功績(jī)才不會(huì)失去。,“無為”是不妄為，讓萬事萬物都順著自然 之性萌生、發(fā)展。,圣人治國(guó)應(yīng)順其自然，不恃功而驕。,明道篇有詩(shī)云：“自然之道本無為，若執(zhí)無為便有為?！钡赖陆?jīng)中有十二處提到無為。第三章稱“為無為，則無不治”。 “無為”是順應(yīng)自然，不妄為的意思。 道家的無為，并非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時(shí)、地性、人心”，憑主觀愿望和想象行事。,如何理解“無為”？,十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂

7、。,譯文：拋棄聰明和智慧，百姓才會(huì)有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義” ，百姓才能回到孝慈。拋棄追逐巧利，盜賊才會(huì)消失。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，減少私心與欲望，放棄學(xué)問，沒有憂愁。,為什么老子要說“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈”？,老子處于中世之期，大家都謀于智慧，若是大智還好，可惜人性難移，掛圣賢之名謀一已之利，現(xiàn)仁義之象而行茍且之事（參考胠篋）。這種社會(huì)形勢(shì)下，自然就有了“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈”之說。 莊子亦說過，名利是罪惡之源，而耍小聰明謀取名利則是人的劣性所致，名利與小聰明是兩大兇器 。,第七十八章,天下莫柔

8、弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。正言若反。,天下再?zèng)]有什么東西比水更柔弱了，但在攻堅(jiān)克強(qiáng)的時(shí)候卻沒有什么東西可以勝過水。用水來攻擊的話沒有什么能代替它了。 弱勝過強(qiáng)，柔勝過剛，天下沒有人不知道，但是沒有人能實(shí)行。所以有道的圣人這樣說：“能承受住國(guó)家的屈辱的人，才能成為國(guó)家的君主，能承受住國(guó)禍災(zāi)的人，才能成為天下的君王?！甭犉饋淼瓜袷欠丛捔恕?儒、佛、道三家圣哲對(duì)水之贊語(yǔ),孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。” （時(shí)間像流水一樣不停地流逝，一去不復(fù)返 佛說：“大海不容死尸”。 （一切污朽的東西

9、都將在大海中消融，最后還水一個(gè)潔凈之身。 老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)。”（在萬物爭(zhēng)利的物質(zhì)世界，唯獨(dú)水能夠利萬物而不爭(zhēng)，道家認(rèn)為這正是水的品德。,老子辯證法思想很重要的一個(gè)特點(diǎn)是重視“柔”“弱”一方（七十八章）。對(duì)此，你有什么看法。,老子這一特點(diǎn)，是著名的“守柔曰強(qiáng)”的思想。老子強(qiáng)調(diào)“弱也者，道之用也”“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”“滿齒不存，舌頭猶在”等等，都是在要人們注意只有處于“柔”“弱”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)敗。這就是說，不但不要過分暴露了自己的才能、力量和優(yōu)勢(shì)，要善于隱藏優(yōu)勢(shì)或強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)賽或爭(zhēng)奪那種強(qiáng)大，要保持住自己，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。,正言若反,意即從反面來表述

10、正面，從否定來表達(dá)肯定。 如“大智若愚”“大成若缺”“大直若屈”“大巧若拙”“大辨若訥” 等語(yǔ)中，就是以“愚”“缺”“屈”“拙”“訥”等“反”面的詞來表達(dá)“大智”“大成”“大直”“大巧”“大辨”等正面的意思。 “正言若反”是老子獨(dú)特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。 治國(guó)思想： 君主應(yīng)謙卑而治,好玄喲！,以柔克剛的意義及現(xiàn)實(shí)運(yùn)用： 1、“故必貴而以賤為本，必高而以下為基”，教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，民貴君輕。 2、韜光養(yǎng)晦，“守雌”、“貴柔”、“知足”，這樣就能持久而有韌性，保全自己并轉(zhuǎn)化劣勢(shì)。 3、后發(fā)制人、驕兵必?cái)　П貏?、胯下之辱、君子?bào)仇十年不晚、十年不鳴一鳴驚人、大勇若怯、能屈能伸等。

11、 4、清醒冷靜的理智態(tài)度，是一種中國(guó)式智慧。,第八十章,小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。 譯文：國(guó)土小，人民稀少。（即使）有各種器具卻并不使用。使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有地方去陳列。使人民再用古代結(jié)繩記事的方法，（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得舒適，過得習(xí)慣。鄰國(guó)之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來。 “小國(guó)寡民”最理想的的社會(huì) “無為而治”

12、治國(guó)方略,民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，不會(huì)攻心斗智，也就沒有必要冒著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)徒謀生。,“小國(guó)寡民”理想生活的特點(diǎn)：,是老子針對(duì)諸侯各國(guó)在競(jìng)爭(zhēng)中普遍采取的廣土眾民政策而發(fā)的。老子認(rèn)為，這種廣土眾民政策是一切禍患的根源。 人們順天任勢(shì)，自然無為，不謀于占有，不為于“益生”，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒有為名利而發(fā)生的爭(zhēng)奪，如果諸侯們安于自身現(xiàn)狀，各自實(shí)現(xiàn)小國(guó)寡民政策，就沒有爭(zhēng)霸的戰(zhàn)爭(zhēng)。,為什么提出“小國(guó)寡民”的政治理想呢？,如果說中國(guó)文化是一種智謀型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一頁(yè)，兵家智慧是最冷峻的一頁(yè)，佛家智慧是最超脫的一頁(yè)，儒家智慧是最

13、深刻的一頁(yè)，道家智慧是最聰明的一頁(yè)。 冷金成著讀史有智慧,總論,老子立說的最大動(dòng)機(jī)，是要緩和人類社會(huì)的矛盾。而人類沖突的根源，就在于剝削者肆意擴(kuò)張一己之私。所以老子提出“無為”“質(zhì)樸”“無欲”“謙退”“不無”種種觀念，莫不是在想求得減少人類占有的沖動(dòng)。 因人的私欲而產(chǎn)生了多少爭(zhēng)戰(zhàn)和屠殺，有多少無謂的犧牲，老子說“殺人之眾以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”，這是多么偉大的人道主義，多么深沉的悲憫情懷。,從此也可知老子具有積極救世的情懷，而不一定是消極悲觀出世的。 他倡導(dǎo)“為而不恃”“弗居”“不爭(zhēng)”，是要人們?nèi)?chuàng)造去養(yǎng)育去貢獻(xiàn)。 他也并不反對(duì)人們成就功業(yè)，只是反對(duì)那種光想出風(fēng)頭占便宜貪利益、無功而爭(zhēng)功、

14、有功而居功的行為。 老子的“靜虛”觀念猶給人啟迪。它表明著人的心靈保持凝聚充實(shí)的狀態(tài)。唯有這種心靈，才能培養(yǎng)出高遠(yuǎn)的心志與天真樸素的氣質(zhì)，才能導(dǎo)引出濃厚了創(chuàng)造能量。這對(duì)于現(xiàn)代之喧囂浮華，無異于清醒劑。,老子是一位真正的智者，他教人無為、無我、居下、退后、清虛、自然他的思想乍看很難讓人接受，因?yàn)橐话闳酥荒芸吹绞挛锏恼?，而老子卻看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子卻看到了內(nèi)涵。老子的思想，擴(kuò)大了人類文化的廣度，增加了深度與韌性。他反對(duì)無止境的追求物欲的滿足，講求的是精神境界的提升，反對(duì)以人為的方式扭曲，主張?bào)w法自然，正是化解今日危機(jī)的良丹妙藥。,老子節(jié)選文本中的成語(yǔ)與格言,成語(yǔ)： 格言：

15、,有無相生 前后相隨 絕圣棄智 見素抱樸 以柔克剛 小國(guó)寡民,道可道，非常道；名可名，非常名。 鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。,儒道互補(bǔ)： 儒、道兩家的思想差別很大，卻相互補(bǔ)充，構(gòu)成了中國(guó)文化積極入世與順應(yīng)自然的矛盾統(tǒng)一。 中國(guó)的思想家往往兼有這兩種思想。,儒道思想誕生的時(shí)代背景,春秋時(shí)期西周控制力日漸減弱，諸侯國(guó)群雄并起，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，禮崩樂壞。見于史書的諸侯國(guó)128個(gè)，36名君主被弒殺，480多起戰(zhàn)事，450余次諸侯盟會(huì)。諸侯國(guó)內(nèi)部的矛盾凸顯出來，不少諸侯國(guó)的國(guó)政被國(guó)內(nèi)公族、卿大夫掌握，公族、卿大夫和國(guó)君之間矛盾尖銳，甚至出現(xiàn)了國(guó)君被逼出逃、臣子弒君篡國(guó)的事情。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子

16、更是名存實(shí)亡。幾個(gè)實(shí)力強(qiáng)大的諸侯國(guó)都想通過戰(zhàn)爭(zhēng)吞并其他國(guó)家，統(tǒng)一天下，它們之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模更大，殺人更多。,異： 孔子：看到禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)亂的現(xiàn)象，積極尋求解決辦法使人心向“仁”，以“禮”規(guī)范行為，從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。 老子：看到社會(huì)動(dòng)亂、戰(zhàn)事紛紜的現(xiàn)象，思考其原因，認(rèn)為是人性的墮落導(dǎo)致了社會(huì)的紛爭(zhēng)，而人性的墮落正是由文明的發(fā)展導(dǎo)致的，故而他找到的解決辦法是拋棄文明的干擾（絕圣棄知、絕仁棄義、絕巧棄利），回到人性的起點(diǎn)（見素抱樸），回到原始的社會(huì)（小國(guó)寡民民至老死不相往來）。 同：都旨在解決社會(huì)紛爭(zhēng)，恢復(fù)社會(huì)的安定。,研讀探討,儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？,孔子：道德上主張“仁”，政治上主張“禮治”

17、孟子：主張“仁政”,道家,老子：強(qiáng)調(diào)“道”，主張“無為而治” 莊子：主要思想有“天道無為”，主張無為而治 生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順,儒家,道家,A.偏重社會(huì)倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心； B.側(cè)重人道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)； C.古代知識(shí)分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）,A.偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念； B.側(cè)重天道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)； C.古代知識(shí)分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）,儒家思想中超然通達(dá)的一面：,（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者

18、五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！” 子路曾皙冉有公西華侍坐 子曰：“天下有道則見，無道則隱?！?子曰：“道不行，乘桴浮于海?！?道家思想中積極用世的一面：,絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。 （第十九章） 生而不有，為而不恃，功成而不居。 （第二章） 受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。 （第七十八章）,儒道互補(bǔ)在治國(guó)上的體現(xiàn)：,漢宣帝： 漢家自有制度，本以霸王道雜之。,每一個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上，都有一個(gè)共同的秘訣，簡(jiǎn)言之，就是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。 南懷瑾,討論,在治國(guó)、求知、為人、處世等方面，我們可以怎樣去實(shí)踐“儒道互補(bǔ)”呢？,入世之態(tài)，出世之心： “有所為有所不為” “謀事在人，成事在天”,不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí),自身修養(yǎng),積極進(jìn)取 使命責(zé)任,自然天性,寧?kù)o和諧 超越世俗,療救社會(huì)，使之恢復(fù)正常的秩序,異同,儒,道,比,加法,減法,不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí),自身修養(yǎng),積極進(jìn)取 使命責(zé)任,自然天性,寧?kù)o和諧 超越世俗,療救社會(huì)，使之恢復(fù)正常的秩序