《師說(shuō)》一輪復(fù)習(xí)課件

1、,1、，孰能無(wú)惑？(韓愈師說(shuō)) （福建卷） 2、_，_，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已（韓愈師說(shuō)）（廣東卷） 3、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀 者， 。（韓愈師說(shuō)（江蘇卷） 4、嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。_，君子不齒，_，其可怪也歟?。ㄌ粕⑽膸熣f(shuō)）（全國(guó)新課標(biāo)卷） 5、愛(ài)其子，于其身也，惑矣！（韓愈師說(shuō)）（江西卷）,冬夜讀書示子聿 （宋） 陸游 古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。 紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。 【翻譯】古人做學(xué)問(wèn)是都是全力以赴的，青少年時(shí)代花的工夫，往往要到年老時(shí)才取得成就、從書本上得到的知識(shí)終究還是不完善的，要深切地了解必須親自通過(guò)實(shí)踐才行。 【鑒賞】 這是一首教子詩(shī)，子

2、聿（y），詩(shī)人的小兒子，是要告訴兒子學(xué)習(xí)的道理。首句是對(duì)古人刻苦做學(xué)問(wèn)精神的贊揚(yáng)?！斑z”，即保留。“無(wú)遺力”，毫無(wú)保留，竭盡全力以赴。 “紙上得來(lái)”，指的是書本知識(shí)?！敖^知此事”，指的是真正把握事物的底蘊(yùn)?！肮小保褪侵赣H自去實(shí)踐，眼見(jiàn)為實(shí)。,業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。 進(jìn)學(xué)解,書山有路勤為徑， 學(xué)海無(wú)涯苦作舟。 韓愈治學(xué)名聯(lián),一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。 欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。 云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。 知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。,左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘,韓愈,今日積累:,1.對(duì)此詩(shī)賞析有誤的一項(xiàng)是 （ ） 首聯(lián)直接寫出自己獲罪被貶的原因，“朝奏”與“夕貶

3、”對(duì)比，讓人感覺(jué)到詩(shī)人命運(yùn)變化的急劇。 頷聯(lián)表明詩(shī)人的心跡：不惜殘年為皇上革弊除害。 頸聯(lián)即景抒情，表現(xiàn)了詩(shī)人憂家傷國(guó)的情懷。“馬不前”表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的矛盾與痛苦，也讓人聯(lián)想到馬致遠(yuǎn)的“瘦馬”，都是以馬寫人。 尾聯(lián)寫詩(shī)人向侄孫韓湘交代后事，顯得從容、寧?kù)o，表現(xiàn)了詩(shī)人豁達(dá)、樂(lè)觀的思想境界。,2韓愈的左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘中表明韓愈效忠朝廷的態(tài)度和決心的詩(shī)句是_,_。 3以景來(lái)寓前途坎坷難料的句子： ， 。它與李白行路難里的“ ， ?！庇挟惽ぶ?。 4這首詩(shī)抒發(fā)了作者怎樣的思想感情？ 5細(xì)致體會(huì)“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”兩句詩(shī)，分析詩(shī)人是怎樣融情于景，抒發(fā)途中感受的？,D,欲為圣明除弊事，

4、肯將衰朽惜殘年 云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前 欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山 忠而獲罪的悲憤憂傷。 這一兩句借景抒情。云橫秦嶺、雪擁藍(lán)關(guān)，語(yǔ)意雙關(guān)，明寫天氣寒冷，暗寫政治氣候惡劣。景物描寫中顯露出英雄失意之悲。,一、解題,說(shuō)：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過(guò)的馬說(shuō)、捕蛇者說(shuō)、愛(ài)蓮說(shuō)等都屬于這種文體。 “說(shuō)”是古代論說(shuō)文的一種，與“論”相比較，“說(shuō)”較偏重于說(shuō)明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說(shuō)”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說(shuō)文中的“說(shuō)”，又有所謂“雜說(shuō)”的稱呼。,本文標(biāo)題“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老

5、師”之意，“說(shuō)”古文為陳述和解說(shuō)，即“解說(shuō)的道理”之意?！皫熣f(shuō)”的意思應(yīng)為“解說(shuō)關(guān)于從師的道理”。,二、作者及古文運(yùn)動(dòng),1、韓愈（768-824），字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬(wàn)年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。 韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。,韓愈像,句讀（ ） 或不焉（ ）經(jīng)傳（ ） 從師( ) 讀書（ ） 不能（ ） 傳道（ ）

6、從容( ) 老聃( ) 蟠( ) 萇弘( ) 近諛( ) 作師說(shuō)以貽( )之 冉( ) 潘( ) 長(zhǎng)幼( ) 須臾( ) 怡( ),du,fu,zhun,cng,d,b,chun,cng,dn,pn,chng,y,y,rn,pn,zhng,y,y,讀準(zhǔn)下列字的讀音：,解釋重點(diǎn)字詞,古之學(xué)者( )必有師，師者，所以( )傳道受( )業(yè)解惑也。人非生而知( )之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其( )為惑也，終不解矣。生乎吾前，其( )聞( )道也固( )先乎( )吾，吾從而師之( )，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道( )也，夫庸( )知其年之后生于吾乎？是故( )，無(wú)( )貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)

7、無(wú)少，道之所存，師之所存也。,求學(xué)的人,用來(lái)的、 的憑借,傳授。通“授”,懂得,那，指示代詞,他，人稱代詞,本來(lái),知道、懂得,相當(dāng)于“于”,“以之為師”,學(xué)習(xí)道理,豈，哪,因此,無(wú)論、不分,解釋重點(diǎn)字詞,嗟乎！師道( )之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出( )人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下( )圣人也亦遠(yuǎn)矣，而( )恥( )學(xué)于師。是故( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？,從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚,超出,低于,卻,以為恥,因此,愛(ài)其子，擇師而教之（ ）；于( )其身 （ ）也，則恥師焉，惑( )矣！。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀 （ ）者，非吾所謂傳

8、其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或( )師焉，或不( )焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。,代詞，他們,對(duì)于,自身，自己,糊涂,一句話叫“句”，句子中間需要停頓的地方叫“讀”,有的人,通“否”。,解釋重點(diǎn)字詞,巫醫(yī)( )樂(lè)師百工( )之人，不恥相師。士大夫之族( )，曰師曰弟子云者( )，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若( )也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛( )。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒( )，今其智乃( )反不能及，其可怪也歟( )！,古代用巫術(shù)醫(yī)術(shù) 為人治病的人,泛指各行各業(yè)的工匠藝人,類,有“如此如此”的意味，此譯為“等等”,差不多,阿諛，奉承

9、,不值得提起，看不起。齒，同等對(duì)待,竟,第三段,語(yǔ)氣助詞,翻譯鏈接,解釋重點(diǎn)字詞,圣人無(wú)常師( )。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校赜形?guī)?。是故弟子不? )不如師，師不必賢于弟子，聞道有先之后，術(shù)業(yè)有專攻( )，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)( )，學(xué)于余。余嘉( )其能行古道，作師說(shuō)以貽( )之。,固定的老師,不一定,學(xué)習(xí),研究,時(shí)俗,贊許,贈(zèng)送,1、通假字,傳道受業(yè)解惑 或不焉，或師焉,“受”通“授”，傳授。,“不”通“否”。,求學(xué)的人,用來(lái)辦法（方式、工具、依據(jù)等,2、古今異義詞,古之學(xué)者必有師,所以傳道受業(yè)解惑

10、也,小的方面,一般人、普通人,小學(xué)而大遺,今之眾人,古 今 異 義,古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問(wèn)的人 所以傳道受業(yè)解惑也 古：用來(lái)的，的原因 今：表因果關(guān)系的連詞 句讀之不知 古:句子停頓的地方 今:看字發(fā)出聲音 小學(xué)而大遺 古:小的方面的學(xué)問(wèn) 今:對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校,詞類活用,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 而恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺 位卑則足羞 吾從而師之 吾師道也,方位名詞作動(dòng)詞，低于 意動(dòng)用法，以為恥 形容詞作名詞，小的方面，大的方面 意動(dòng)用法，以為羞 意動(dòng)用法，以為師 名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí),則恥師焉 不恥相師,古之學(xué)者必有師 吾師道也 吾從而師之 師道之不傳也久矣 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

11、十年春，齊師伐我,名詞，老師,一詞多義,動(dòng)詞，學(xué)習(xí),意動(dòng)用法，以為師,動(dòng)詞，從師,名詞，有專門技藝的人,名詞，軍隊(duì),一 詞 多 義,傳,動(dòng)詞，流傳 動(dòng)詞，傳授 名詞，古代解釋經(jīng)書的書 動(dòng)詞，傳遞，傳送 名詞，客舍,師道之不傳也久矣 所以傳道授業(yè)解惑也 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 朔氣傳金柝 舍相如廣成傳舍,一 詞 多 義,道,其聞道也固先乎吾 吾師道也 道相似也 師道之不傳也久矣 余嘉其能行古道,道理 道理 道德學(xué)問(wèn) 道義、風(fēng)尚 道義、 風(fēng)尚,一 詞 多 義,其,生乎吾前，其聞道也固先乎吾 惑而不從師，其為惑也，終不解矣 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣 夫庸知其年之先后生于吾乎 圣人之所以為圣其皆出于此乎 今其

12、智乃反不能及，其可怪也歟,代詞，他 代詞，那些 代詞，指圣人 代詞，指“聞道 先乎吾”的人 副詞，大概 前指士大夫，后語(yǔ)氣詞,一 詞 多 義,之,愛(ài)其子，擇師而教之 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 師道之不復(fù)，可知矣 句讀之不知 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 君將哀而生之乎 蚓無(wú)爪牙之利 吾欲之南海,代詞，他 代詞，這些 結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性 助詞，提賓的標(biāo)志 代詞，代“六藝經(jīng)傳” 代詞，我 助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志 動(dòng)詞，到、往,一 詞 多 義,生乎吾前 其聞道也亦先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎,乎,介詞 ，“于”在 介詞，“于”比 句末語(yǔ)氣詞，呢,一 詞 多 義,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師 愚人之所以為愚，其皆出

13、于此乎 師不必賢于弟子 不拘于時(shí),于,介詞，向（動(dòng)作行為對(duì)象） 介詞，在（動(dòng)作行為處所） 介詞，比（比較對(duì)象） 介詞，表被動(dòng),一 詞 多 義,連詞，表轉(zhuǎn)折，“但是” 連詞，表?xiàng)l件結(jié)果，“就” 謂語(yǔ)前面，表判斷，“是”,則,于其身也，則恥師焉 三人行，則必有我?guī)?此則岳陽(yáng)樓之大觀也,1 其聞道也固先乎吾 2 吾師道也 3 道相似也 4 師道之不傳也久矣 5 余嘉其能行古道,道理,道理,道德學(xué)問(wèn),風(fēng)尚,風(fēng)尚,1 無(wú)貴無(wú)賤 2 圣人無(wú)常師,無(wú)論,沒(méi)有,不拘于時(shí)，學(xué)于余。,賓語(yǔ)前置，“之”為提賓標(biāo)志,句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。,被動(dòng)句,特殊句式,賓語(yǔ)前置,翻譯下列句子，歸納句式特點(diǎn),大王來(lái)

14、何操？ 沛公安在？ 客何為者?,操何,在安,為何,句子的特點(diǎn)： 1、都是疑問(wèn)句。 2、疑問(wèn)代詞分別是“何”“安”“何”，它們分別作“操”“在”“為”的賓語(yǔ)。,結(jié)論一：疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)時(shí)，賓語(yǔ)前置。,疑問(wèn)代詞：何、誰(shuí)、孰、胡、安、焉等。,1、下列句子中與其他句式不同的一項(xiàng)是（ ） A、豫州今欲何至？ B、臣實(shí)不才，又敢誰(shuí)怨？ C、若事之不濟(jì)(成功)，此乃天也。 D、固一世之雄也，而今安在哉？,C,翻譯下列句子，歸納句式特點(diǎn),忌不自信。 然而不王者，未之有也。 古之人不余欺也！,不信自,未有之,不欺余,句子的特點(diǎn)： 1、都是否定句，有否定詞 2、都由代詞 (“自”“之”“余”)充當(dāng)賓語(yǔ)。,結(jié)

15、論二：否定句中代詞作賓語(yǔ)時(shí)，賓語(yǔ)前置。,否定詞：不、未、莫、無(wú)等,2、下列句子與其他三項(xiàng)不同的一句是（ ） A、城中皆不之覺(jué) B、時(shí)人莫之許也 C、人馬燒溺死者甚眾 D、未之多見(jiàn)也,C,結(jié)論三：用 “唯是”或“之”把賓語(yǔ)提到動(dòng),翻譯下列句子，歸納句式特點(diǎn) 1、句讀之不知，惑之不解 2、夫晉，何厭之有？ 3、唯命是從 4、唯利是圖,不知句讀、不解惑,有何厭,唯從命,唯圖利,詞前，以突出強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)。這時(shí)的“是”或“之”只是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，沒(méi)有什么實(shí)在意義。,3、下列句中不是賓語(yǔ)前置的一句是（ ）,A、 沛公安在？ B、 雖我之死，有子存焉。 C、 唯才是舉。 D、 爾何知？,B,4、下列各句中不是賓

16、語(yǔ)前置的一句是（ ）,A、何陋之有？ B、唯余馬首是瞻。 C、時(shí)不我待。 D、馬之千里者,D,一、疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)時(shí)，賓語(yǔ)前置。,二、否定句中代詞作賓語(yǔ)時(shí)，賓語(yǔ)前置。,三、用“之”或“是”把賓語(yǔ)提取到動(dòng)詞前，以 突出強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)。,四、介詞賓語(yǔ)，有時(shí)也放在介詞的前面。,賓語(yǔ)前置有以下幾種情況：,1、不是賓語(yǔ)前置的一句是（ ） A、 之二蟲(chóng)又何知？ B、 卿欲何言？ C、 安得廣廈千萬(wàn)間。 D、 宋何罪之有？,C,2、下列各句，與“何為而至于此？”句式完全一致的一句是（ ） A、君何以知燕王？ B、夫子何哂由也？ C、夫晉，何厭之有？ D、何故而至此？,A,練習(xí),一、辨別、解釋下列各組詞的詞性

17、、意義和用法： 傳 師道之不傳也久矣。 道之所存，師之所存也。 于其身也，則恥師焉。 惑而不從師 見(jiàn)漁人，乃大驚，聞所從來(lái)。 二、下列句子中加點(diǎn)的詞，用法有的與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同，有的不同，試加以辨析。 、古之學(xué)者必有師 、吾從而師之 、非吾所謂傳其道解其惑者也 、彼與彼年相若也，道相似也 、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻 、是故弟子不必不如師 、師不必賢于弟子,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,Zhun 名詞。解釋經(jīng)書的著作。,流傳。動(dòng)詞。,師,從,老師 。名詞。,從師。動(dòng)詞。,跟從。動(dòng)詞。,自。介詞。,求學(xué)的人學(xué)術(shù)上有一定成就的人,跟隨，而連詞，表目的和結(jié)果,所說(shuō)的,差不多。,先和后,趕不上,不一定不需要,平常的心也需

18、要心靈的顫動(dòng) 當(dāng)我們的心靈在經(jīng)歷了一次次的感動(dòng)、震撼、沖擊后，當(dāng)我們經(jīng)歷了人生的起起落落、悲歡離合之后，我們覺(jué)得一切都變得平常，似乎沒(méi)有什么可以引起我們心靈的震撼了?？墒桥笥眩瑢?duì)于生命來(lái)說(shuō)，這不是太乏味了嗎？不要讓自己的心在“無(wú)動(dòng)于衷”中變得粗重，還要保持一顆敏感的人，感觸生命中絲絲感動(dòng)與愛(ài)。 有時(shí)，我們需要保持一顆平常心。當(dāng)困難挫折來(lái)臨時(shí)，用平常心去對(duì)待它，不放棄，不氣餒；當(dāng)榮譽(yù)、光環(huán)來(lái)臨時(shí)，不驕傲，不沾沾自喜，用平常心去對(duì)待它，畢竟榮譽(yù)只屬于過(guò)去。做到“不以物喜，不以己悲”，確實(shí)不易。但真正做到了，生命也會(huì)因此而絢爛。居里夫人面對(duì)挫折不放棄，面對(duì)榮譽(yù)而能保持冷靜的頭腦，用平常心對(duì)待，才創(chuàng)造了歷史上首位兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)的女科學(xué)家的奇跡。 在生活中不過(guò)度敏感，保持平常心，才能握住幸福的生活。當(dāng)你羨慕別人有房有車，生活舒適時(shí)，當(dāng)你嫉妒別人天使的面容，魔鬼的身材時(shí)，朋友，我要告訴你，不要太敏感，保持平常心，要知道你的生活也許也是別人羨慕的對(duì)象，調(diào)整好心里的天平，幸福才會(huì)光顧你。,難道我們就這樣一直保持一顆平常、毫無(wú)波瀾的心境嗎？當(dāng)然不是