西方古典建筑美學(xué) 探尋 形式美

1、100世界建筑2011/09西方古典建筑美學(xué)“形態(tài)”與“風(fēng)格”探討西方建筑美學(xué)的形態(tài)與意義(一)西方古典建筑美學(xué)的“形態(tài)”與“模式”研究西方古典建筑美學(xué)的形態(tài)與意義(1)王輝/王輝摘要：借鑒美學(xué)研究，本文從“形態(tài)”與“風(fēng)格”的角度探討西方古典建筑美學(xué)，并試圖總結(jié)西方古典建筑“形態(tài)”之美的特征與規(guī)律。本文借鑒美學(xué)的相關(guān)研究，從形態(tài)和圖案的角度對(duì)西方古典建筑美學(xué)進(jìn)行了闡述，并試圖總結(jié)出西方古典建筑的形態(tài)特征和規(guī)律。關(guān)鍵詞：形式，建筑美學(xué)關(guān)鍵詞：形式，建筑美學(xué)作者：清華大學(xué)建筑學(xué)院接收日期：2011年7月20日在美學(xué)研究中，美在西方古典主義的不同階段有不同的含義。古希臘哲學(xué)家對(duì)自然的理解和對(duì)自然規(guī)律

2、的探索為研究美奠定了基礎(chǔ)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派重視數(shù)字的和諧，認(rèn)為數(shù)字作為美的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)非常重要。蘇格拉底提出美在于它對(duì)人的效用，美應(yīng)該與善聯(lián)系在一起；柏拉圖提出美在于“理性公式”，這是客觀世界的根源；亞里士多德認(rèn)為美在于和諧，只有當(dāng)所有的部分都按照大小和等級(jí)順序成比例地排列，形成一個(gè)完整和相互聯(lián)系的整體時(shí)，和諧才能被看到。古希臘之后，西方美學(xué)思想沿著兩條路線發(fā)展：柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖代表浪漫主義路線，而亞里士多德代表古典主義和現(xiàn)實(shí)主義路線。這一現(xiàn)象也成為西方建筑美學(xué)不斷分化的詮釋。在古羅馬，霍勒斯等人提出理性與和諧是美，美應(yīng)該仿照古希臘風(fēng)格；中世紀(jì)的美在于上帝，而形式美是為了表達(dá)宗教的象征

3、意義。隨著文藝復(fù)興的發(fā)展，宗教的影響逐漸減弱，對(duì)原始古典美的重新理解、批判和繼承成為當(dāng)時(shí)的熱點(diǎn)問題。縱觀西方古典美學(xué)的發(fā)展，理性思維始終起著主導(dǎo)作用。在理性的指引下，對(duì)美的理解和探索是豐富而復(fù)雜的。與美學(xué)的發(fā)展相對(duì)應(yīng)，西方古典建筑美學(xué)也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。建筑美的核心概念“美觀”不斷被探討和深化，延伸到賞心悅目，并被提煉為尺度、比例、平衡、對(duì)稱、和諧、得體乃至個(gè)性等一系列美學(xué)概念。本文借鑒美學(xué)研究成果，試圖從“形式”和“風(fēng)格”的角度總結(jié)這些復(fù)雜概念背后的基本特征。在西方美學(xué)的范疇體系中，“形式”一詞是最重要的范疇之一。從詞源上來說，拉丁語單詞“Forma”取代了希臘語中的兩個(gè)單詞，一個(gè)是

4、指可見形式，另一個(gè)是指概念形式，這也導(dǎo)致了單詞“Forma”含義的多樣性；英語中“形式”的同義詞包括“形狀”和“圖形”。在建筑美學(xué)中，“形式”也起著非常重要的作用。為了闡釋西方古典建筑的美，本文運(yùn)用“形式”一詞的多重含義，從“形式”和“風(fēng)格”兩個(gè)方面來理解西方古典建筑的美。所謂“形式”是指由嚴(yán)格的數(shù)學(xué)定律定義的建筑形式，所謂“形式”是指西方古典時(shí)代建立的模式和標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)字定義了建筑的“形狀”，成為獲得美的基本手段，而美是受比例限制的；作為每一個(gè)階段的古典美的風(fēng)格，“詩”成為了人們追求的基本目標(biāo)。借助數(shù)學(xué)的力量，“形式”既是外在的也是內(nèi)在的，它不僅是事物的表象，而且是抽象數(shù)的比例和順序，它既是表象

5、又是本質(zhì)。4 1.自從畢達(dá)哥拉斯提出“一切都是數(shù)字”以來，數(shù)字已經(jīng)成為定義美的一種手段，建筑的“形狀”是由清晰的數(shù)字來規(guī)定的。各種古典建筑元素都離不開嚴(yán)格的數(shù)學(xué)規(guī)律，其中比例在古典建筑造型中起著重要的作用，是衡量建筑形式之間關(guān)系的重要指標(biāo)。數(shù)字成為美與建筑形式之間的紐帶，建筑“形式”是由嚴(yán)格的數(shù)字建立的一種和諧秩序。在西方古典建筑發(fā)展的每個(gè)階段，數(shù)字都有不同的含義。在古希臘，數(shù)字既是目的也是手段，嚴(yán)格的數(shù)字等級(jí)順序也體現(xiàn)了對(duì)和諧理想的追求。古希臘的美可以在當(dāng)時(shí)的人體雕塑中得到體現(xiàn)，通過與人體的比較，強(qiáng)調(diào)了數(shù)字的重要性。當(dāng)時(shí)，建筑的形式美并沒有脫離其背后的內(nèi)容，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)字是為了形成和諧的視覺效果

6、。在一定程度上，數(shù)字與設(shè)計(jì)師的主觀因素交織在一起，嚴(yán)格的數(shù)字反映了世界的和諧是創(chuàng)作的根本目的。正如“堅(jiān)定、適用、美”需要統(tǒng)一一樣，美在當(dāng)時(shí)也是真與善的統(tǒng)一。在古羅馬，維特魯威在其建筑十書中強(qiáng)調(diào)了數(shù)學(xué)和幾何的重要性，認(rèn)為“比例”是實(shí)現(xiàn)“秩序”和“平衡”的基本條件，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)美學(xué)最重要的是解決比較問題。為了尋找數(shù)字、幾何和人體之間的聯(lián)系，“維特魯威人”出現(xiàn)了。繼古希臘和羅馬之后，數(shù)字與和諧理想的緊密聯(lián)系在中世紀(jì)得到了更充分的發(fā)展。圣奧古斯丁認(rèn)為，美的基本要素也是數(shù)字：“理性轉(zhuǎn)向眼睛所見，轉(zhuǎn)向天地，1 1丟勒的畫是憂郁的，畫中的幾何形狀、比例、幻方和圓規(guī)顯示了數(shù)學(xué)規(guī)則對(duì)人們思維(結(jié)構(gòu))的重要性?！苯ㄖ?/p>

7、理論101城市改造/城市修復(fù)表明，在這個(gè)世界上，美麗是賞心悅目的，在馬來西亞的米里可以看到數(shù)字，在數(shù)字中可以看到比例，在比例中可以看到數(shù)字。他認(rèn)為音樂和建筑的美來自數(shù)字。在關(guān)于自由意志的文章中，他提出客體形式的根源在于數(shù)字：“你憑感覺或頭腦所掌握的任何東西都不包含在某個(gè)數(shù)字中。如果這個(gè)號(hào)碼被拿走了，它就會(huì)丟失?！?。文藝復(fù)興時(shí)期，隨著工具理性的繁榮，數(shù)字日益成為人們認(rèn)識(shí)世界的一種手段，甚至在一定程度上成為目標(biāo)本身。經(jīng)典時(shí)代的經(jīng)典作品，如經(jīng)典專欄和作品，再次成為研究的對(duì)象。一些關(guān)于數(shù)字的固定標(biāo)準(zhǔn)不僅繼承了形式規(guī)則，而且成為人們追求美的一種思維方式。人們完全相信數(shù)字，認(rèn)為只要符合一定的數(shù)學(xué)關(guān)系，就能

8、獲得美。通過簡(jiǎn)單回顧西方經(jīng)典不同階段的“形式”，我們可以發(fā)現(xiàn)這些概念之間的相似之處。在西方古典時(shí)代，理性是主導(dǎo)的思維方式。在理性的指導(dǎo)下，人們普遍認(rèn)為美與自然的內(nèi)在規(guī)律聯(lián)系在一起，這些規(guī)律可以用數(shù)學(xué)來解釋。阿爾貝提為“美”制定了三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：數(shù)量、比例和分布，并認(rèn)為“和諧”是建筑理論中的關(guān)鍵美學(xué)概念。他把自然法則等同于美的法則，因此也等同于建筑法則?；谶@種認(rèn)識(shí)，在尋找美的規(guī)律時(shí)，數(shù)字是理解自然規(guī)律和建筑美與自然聯(lián)系的主要工具。建筑之美與數(shù)字息息相關(guān)。數(shù)字不僅是理解世界、構(gòu)建建筑美的一種手段，在一定程度上也是一種創(chuàng)造的目的。美麗需要經(jīng)受數(shù)字技術(shù)手段的嚴(yán)格考驗(yàn)。如果對(duì)美的獲得是基于對(duì)自然規(guī)律的理解，

9、那么掌握一定的科學(xué)技術(shù)是必要的，這樣數(shù)學(xué)和其他技術(shù)就可以作為認(rèn)識(shí)和獲得美的工具。西方古典藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)探索和掌握自然規(guī)律的必要性，并積極研究相關(guān)的科學(xué)技術(shù)，如解剖學(xué)和透視學(xué)。在他們看來，美是與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系在一起的。在希臘建筑師和藝術(shù)家的原則和數(shù)學(xué)原則一書中，約翰彭尼索恩指出：希臘人認(rèn)為，不僅藝術(shù)和數(shù)學(xué)是一個(gè)統(tǒng)一體，而且藝術(shù)引領(lǐng)數(shù)學(xué)研究，正如現(xiàn)代歐洲自然科學(xué)刺激數(shù)學(xué)研究一樣。在那個(gè)時(shí)候，藝術(shù)和科學(xué)是結(jié)合在一起的，藝術(shù)家和自然科學(xué)家的身份有時(shí)被結(jié)合在一起。這種理解也影響了建筑的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)建筑的科學(xué)特征已經(jīng)成為西方建筑文化的一個(gè)主要特征。卡莫茲將建筑視為一門科學(xué)，其法則是“理性”。他把建筑和數(shù)學(xué)聯(lián)系起來

10、，認(rèn)為建筑是所有學(xué)科中最有價(jià)值和最重要的；建筑本身為整個(gè)世界提供了裝飾，為萬物提供了秩序。對(duì)正式技能的強(qiáng)調(diào)也導(dǎo)致了對(duì)實(shí)現(xiàn)美的技術(shù)手段和勞動(dòng)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)，這在文藝復(fù)興時(shí)期非常明顯。為了反映美與技術(shù)和技能之間的聯(lián)系，證明美是嚴(yán)謹(jǐn)而難以獲得的，美也被稱為困難或費(fèi)力。由于數(shù)的重要性，美的形式逐漸發(fā)展為抽象的數(shù)學(xué)關(guān)系，這導(dǎo)致人們對(duì)純幾何的審美。人們特別注重形式技巧，尤其是追求具有數(shù)學(xué)關(guān)系的有序形狀。在美學(xué)研究中，朱光潛指出，如果對(duì)技巧的追求不與內(nèi)容相結(jié)合，就有陷入形式主義的危險(xiǎn)。這些人過分追求美的形式。他們努力尋找最美麗的建筑“形狀”，并用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)比例來限制它。德國畫家丟勒曾經(jīng)說過，“我不知道美的最終尺

11、度是什么”，但他認(rèn)為這個(gè)問題可以用數(shù)學(xué)來解決：“如果我們用數(shù)學(xué)，我們就可以發(fā)現(xiàn)存在的美，這樣我們就可以更接近完美的目標(biāo)。”這種理解的主要原因是古典時(shí)代的大多數(shù)人接受絕對(duì)美的存在，建筑中有最美麗的例子，形式有數(shù)學(xué)定義的最美麗的標(biāo)準(zhǔn)。即使在當(dāng)代，柯布西耶仍然追隨畢達(dá)哥拉斯，認(rèn)為古希臘人喜愛隱藏在表面之下的深邃智慧之美，并認(rèn)識(shí)到“數(shù)是美的基礎(chǔ)”這一認(rèn)識(shí)。數(shù)字13的普遍有效性表明建筑美可以被定義為一個(gè)公式，并且有一個(gè)經(jīng)典的美的標(biāo)準(zhǔn)。在尋找最美麗的形式的過程中，他們把美的形式看作是規(guī)范的形式或理想，希望找到普遍的規(guī)律，然后把它作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和公式。這涉及到另一個(gè)問題，即建筑美的“風(fēng)格”。2.和諧模仿“風(fēng)格

12、”的含義?？偟膩碚f，在嚴(yán)格的數(shù)學(xué)限制下，西方古典建筑美學(xué)仍然追求和諧意義的實(shí)現(xiàn)。從古希臘哲學(xué)家提出的和諧，到中世紀(jì)的上帝的和諧，再到理性的和諧，西方古典建筑美學(xué)總是以實(shí)現(xiàn)和諧的意義為主要目標(biāo)。在發(fā)展中，美的形式逐漸從純粹自然的“數(shù)學(xué)”意義轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋牡摹皞惱怼币饬x。為了達(dá)到這個(gè)目的，美的“風(fēng)格”已經(jīng)確立，而模仿“風(fēng)格”可以達(dá)到意義。所謂“風(fēng)格”，是美的普遍標(biāo)準(zhǔn)和典型理想?；趯?duì)美具有內(nèi)在邏輯和普遍原則的理解，古典時(shí)代的人們總是在為美尋找普遍有效的典型參照，為“形式”尋找相應(yīng)的“形式”。這種追求形式美與觀念美和諧的觀念已經(jīng)成為古典時(shí)代的主導(dǎo)觀念，并且隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生了一些變化，這也導(dǎo)致了古典時(shí)代

13、“風(fēng)格”的差異。起初，自然是“風(fēng)格”的來源，“形式”和“風(fēng)格”的內(nèi)涵是統(tǒng)一的。一些學(xué)者用“房子：宇宙的模型”這個(gè)題目來解釋，在建造房子的開始，人們必須以外部世界為基本的范例和復(fù)制，這自然是“風(fēng)格”的來源。在古希臘學(xué)者看來，作為人的棲息地，房子符合當(dāng)時(shí)人們可以感知的自然宇宙模型。自然，32 4 2西方學(xué)者對(duì)古埃及人物的幾何分析(動(dòng)態(tài)對(duì)稱的希臘花瓶)3拉斐爾的畫是雅典學(xué)院的一部分，而畫中的黑板記錄了計(jì)算數(shù)學(xué)比較的例子4柏拉圖的幾何建筑理論/建筑理論102世界建筑2011/09是美的源泉和典型之處。作為對(duì)自然規(guī)律的展示和挖掘，當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)和建筑的本質(zhì)是一致的，宇宙的概念是基于建筑經(jīng)驗(yàn)的。波普爾提出米利

14、都思想家把宇宙看作一座房子。與這種理解相一致，維特魯威提出第一棟房子是對(duì)自然成分的模仿。為了與自然和諧相處，人們不斷探索自然規(guī)律。數(shù)學(xué)已經(jīng)成為研究和解釋自然規(guī)律的主要技術(shù)手段，美也包含在數(shù)的統(tǒng)一與和諧之中。受自然的啟發(fā)，人們認(rèn)為自然界是由各種和諧的數(shù)字組成的。因此，建筑必須有相同的規(guī)律，才能與周圍的世界和諧統(tǒng)一。羅馬時(shí)代的美學(xué)家賀拉斯強(qiáng)調(diào)對(duì)古典主義的模仿，提出符合古典主義的基本條件是“結(jié)合”?！耙恢滦浴币馕吨磺卸紤?yīng)該是正確的，工作應(yīng)該成為一個(gè)有機(jī)的整體。這里的“結(jié)合”強(qiáng)調(diào)一致性，這也是基于普遍永恒理性的假設(shè)?！帮L(fēng)格”是美的普遍標(biāo)準(zhǔn)，美的創(chuàng)造需要“結(jié)合”?！帮L(fēng)格”是固定不變的。它是從古典傳承中

15、汲取的，具有普遍和永恒的標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)“結(jié)合”的古典主義在羅馬時(shí)代開始形成。中世紀(jì)以后，它在文藝復(fù)興時(shí)期再次流行，然后發(fā)展成后來的新古典主義。在建筑美學(xué)中，“結(jié)合”必須是“適當(dāng)?shù)摹?，而“適當(dāng)”的概念涉及建筑形式與風(fēng)格的適應(yīng)與協(xié)調(diào)。在古希臘和古羅馬之后，美的“風(fēng)格”，即形式美的標(biāo)準(zhǔn)，被確立并成為后人學(xué)習(xí)的典范。事實(shí)上，在以古典主義為“風(fēng)格”的主導(dǎo)思想下，室內(nèi)設(shè)計(jì)也有所不同。有些強(qiáng)調(diào)對(duì)既定規(guī)則的理性遵守，即創(chuàng)造美需要注意法律或規(guī)范的應(yīng)用，而西方古典主義所設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)成為創(chuàng)造中技術(shù)規(guī)則的來源；此外，有些人認(rèn)為我們應(yīng)該重視教條主義的規(guī)則，并在古典精神中真正地追求它們。龍吉魯指出了倫許中學(xué)希臘羅馬古典作品的“

16、崇高”品質(zhì)，并引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)古典作品。他強(qiáng)調(diào)，我們不僅要從經(jīng)典中汲取規(guī)律，還要注意從經(jīng)典作品中汲取古人的思想經(jīng)驗(yàn)，注重崇高思想的培養(yǎng)，這樣才能感受到古人的偉大，才能受到經(jīng)典的影響。這種觀點(diǎn)也意味著人們的思維方式已經(jīng)改變，除了理性以外的情感因素已經(jīng)開始出現(xiàn)。經(jīng)學(xué)不僅注重對(duì)規(guī)范規(guī)則的研究，而且注重對(duì)精神氣質(zhì)的潛移默化的影響，這種影響逐漸從注重符合規(guī)則的現(xiàn)實(shí)主義傾向轉(zhuǎn)變?yōu)橐蟪绺呔竦睦寺髁x傾向。在中世紀(jì)，這種理想成了上帝榮耀的反映，美成了表達(dá)上帝的一種屬性。圣奧古斯丁認(rèn)為美就是和諧，建筑中嚴(yán)格的數(shù)字和比例是根據(jù)宗教原則確定的。當(dāng)時(shí)，人們稱上帝為“宇宙的最高建筑師”和“宇宙的藝術(shù)家”。哥特式教堂是作為“中世紀(jì)世界的模型”而建造的。文藝復(fù)興時(shí)期，為了反對(duì)瑣羅亞斯德教對(duì)人的壓迫，高舉人類解放的旗幟，古典建筑形式再次成為新時(shí)代理想的反映。當(dāng)時(shí)，人們把亞里士多德的“普遍性”與柏拉圖的“理性公式”概念聯(lián)系起來，尋找美的普遍甚至絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。這種對(duì)古典建筑美的欣賞與當(dāng)時(shí)社