9　《日知錄》三則

1、日 知 錄 三 則,顧炎武：文化人的楷模(節(jié)選) 葉兆言 用今天時(shí)髦的話，生活在明末清初的顧炎武絕對(duì)不是帥哥。好友歸莊推薦他去揚(yáng)州見(jiàn)位高人，特地寫(xiě)了一封介紹信，強(qiáng)調(diào)他相貌十分“寢陋”。海水不可量，人不可貌相，歸莊這個(gè)招呼有點(diǎn)意思，他希望高人不要以貌取人，而是要聽(tīng)其高論，要聽(tīng)其言信其行，又強(qiáng)調(diào)顧炎武不只是個(gè)獨(dú)行俠，同時(shí)又是家風(fēng)古誼，學(xué)問(wèn)極其精到，識(shí)見(jiàn)非常卓絕。,梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)起顧炎武一往情深，佩服得五體投地，稱贊他“不僅是經(jīng)師，而且是人師”。在學(xué)問(wèn)方面，顧炎武達(dá)到前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的最高境界，頭頂上可以有許多光環(huán)，他是地理學(xué)家，是歷史學(xué)家，是哲學(xué)家，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更是地道的國(guó)學(xué)大師，在經(jīng)學(xué)和音韻學(xué)方面

2、有著非同尋常的成就。顧炎武被譽(yù)為大清王朝的“開(kāi)國(guó)儒師”，是后人津津樂(lè)道的乾嘉學(xué)派祖師爺。,高山仰止，景行行止，能夠成為一代宗師，必然貨真價(jià)實(shí)。顧炎武的學(xué)問(wèn)后人十分推崇，首先是因?yàn)楠?dú)創(chuàng)。所謂獨(dú)創(chuàng)，就是我手寫(xiě)我心，無(wú)一語(yǔ)蹈襲古人。顧炎武一直認(rèn)為模仿是文章之大病，“即使逼肖古人，已非極詣”。其次是博征，融會(huì)而能貫通，“每一事必詳其始末，參以證佐，而后筆之于書(shū)，故引據(jù)浩繁，而牴牾者少”。他11歲時(shí)便開(kāi)始讀資治通鑒，自26歲起，“閱書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，手不輟錄”，用功的程度令人望塵莫及。第三是經(jīng)世致用，他最反對(duì)空談，“載諸空言，不如見(jiàn)諸行事”。清代學(xué)者的樸學(xué)傳統(tǒng)，正是起源于顧炎武。,做學(xué)問(wèn)必須先立人格，“禮義廉恥

3、，是謂四維”。秉承“博學(xué)于文，行已有恥”的古訓(xùn)，顧炎武提倡“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，認(rèn)為“保天下”是普通百姓當(dāng)仁不讓的責(zé)任。清軍南下，他糾合同志起義兵守衛(wèi)吳江，失敗后幸而逃脫，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的逃亡生涯，隨行騾馬馱著書(shū)籍，行萬(wàn)里路讀萬(wàn)卷書(shū)。他又只身北上，十謁明陵遍游華北，訪問(wèn)風(fēng)俗搜集材料，研究邊防和西北地理，墾荒種地結(jié)納同道以圖恢復(fù)。,顧炎武強(qiáng)調(diào)“利國(guó)富民”，大膽懷疑君權(quán)。為了鞏固統(tǒng)治，清政府想把他招入自己的人才庫(kù)，但是他拒絕了誘惑，軟硬不吃，既沒(méi)恃才傲物，趁機(jī)要個(gè)好價(jià)錢做官，也沒(méi)志灰心餒遁身山林，做出世的大名士。統(tǒng)治者向來(lái)不把殺人當(dāng)回事，尤其不在乎殺文人，偏偏對(duì)顧炎武，保持了最大克制，直到他七十歲，

4、仍然不忘拉攏引誘他，他又一次義正詞嚴(yán)地拒絕，視死如歸。 統(tǒng)治者也無(wú)可奈何，殺一個(gè)顧炎武有何難，他的精神既然已經(jīng)存在，肉體上的消滅也就失去意義。,1.作家作品 顧炎武(16131682)，初名絳，字忠清。清兵南下時(shí)，改名炎武，字寧人，昆山(今江蘇昆山)人，因家鄉(xiāng)有一亭林湖，故學(xué)者尊稱其為亭林先生。明末清初著名的思想家、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。,他學(xué)識(shí)淵博，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、小學(xué)、金石考古、方志輿地以及詩(shī)文諸學(xué)上，都有較深造詣。他的學(xué)術(shù)思想承前啟后，繼承明代學(xué)者的反理學(xué)思潮，在理氣、知行、天理人欲諸多問(wèn)題上，與程朱理學(xué)迥異。他提倡經(jīng)世致用，反對(duì)空談，注意廣求證據(jù)，

5、提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉？”開(kāi)清代樸學(xué)風(fēng)氣，給予后世學(xué)者以極為有益的影響，被梁?jiǎn)⒊Q為“清學(xué)開(kāi)山之祖”。 他強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這些觀點(diǎn)意義深遠(yuǎn)，成為激勵(lì)中華民族奮進(jìn)的精神力量。 著有日知錄肇域志音學(xué)五書(shū)亭林詩(shī)文集等。,2.背景資料 顧炎武生于明末，深切地感受到國(guó)破家亡的痛楚，積極參加反清復(fù)明活動(dòng)。當(dāng)大勢(shì)已去，恢復(fù)無(wú)望之時(shí)，他則潔身自保，多次拒絕清廷的詔舉，以死為誓，不復(fù)出仕。在痛苦的反思中，他區(qū)分了“亡國(guó)”與“亡天下”兩個(gè)不同的概念，他寫(xiě)道：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改

6、號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！彼J(rèn)為，“知保天下，然后知保其國(guó)”。保國(guó)的責(zé)任，可以推到國(guó)君大臣等“肉食者”身上，而“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”(日知錄卷十三正始)。這就是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想淵源。,以天下為己任，是顧炎武治學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。他清醒地認(rèn)識(shí)到理學(xué)崇尚空談的危害，提出了“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”(與施愚山書(shū))、“經(jīng)學(xué)即理學(xué)也”(全祖望亭林先生神道表)的思想，高舉經(jīng)世致用的大旗，反對(duì)理學(xué)的離經(jīng)叛道。他認(rèn)為，舍棄經(jīng)學(xué)而談?wù)摾韺W(xué)，邪說(shuō)遂起，流為禪學(xué)。 顧炎武反對(duì)理學(xué)家一味推崇形而上之“道”而輕視形而下之“器”，他以孔子學(xué)琴的故事為例，說(shuō)明“非器則道無(wú)

7、所寓”，就是說(shuō)，“道”要借助“實(shí)體”來(lái)表現(xiàn)。所以，他治學(xué)棄華就實(shí)，不為空言。舉凡典章制度、郡邑沿革、天文儀象、河漕兵農(nóng)、賦役屯田、軍事邊防等關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的領(lǐng)域，都是他關(guān)心的焦點(diǎn)。,3.文化常識(shí) (1)日知錄 日知錄是一部經(jīng)年累月、積金琢玉撰成的大型筆記體著作。全書(shū)一千余條，文字最長(zhǎng)的五千多字，最短的只有九個(gè)字，可見(jiàn)其不拘一格的寫(xiě)作風(fēng)格。四庫(kù)全書(shū)總目提要把它分為經(jīng)義、政事、世風(fēng)、禮制、科舉、藝文、史法、天象、地理等15類，顧炎武則把這部書(shū)分為三類：“上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞”。經(jīng)術(shù)，是對(duì)儒家經(jīng)典所作的詮釋考訂；治道，談經(jīng)世濟(jì)民之術(shù)；博聞，廣泛論列文史知識(shí)及社會(huì)風(fēng)俗。日知錄的重頭戲毫無(wú)疑問(wèn)是

8、“治道”的內(nèi)容。從古代黃金的流失，到鑄錢之銅,的匱乏，從郡縣區(qū)劃的緣起，到一亭一社的興衰，乃至地畝大小、斗斛多少、丈尺短長(zhǎng)，無(wú)不考察在案。面對(duì)封建社會(huì)的衰敗，他更提出了恢復(fù)井田、地方自治等復(fù)古色彩頗為濃厚的政治主張。該書(shū)內(nèi)容豐富，貫通古今，被后世公認(rèn)為具有深刻經(jīng)世和學(xué)術(shù)意義的巨著。,(2)經(jīng)世致用：“經(jīng)世致用”是中華文化特別是湖湘文化的精華。經(jīng)世：經(jīng)國(guó)濟(jì)世 ，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下。致用：學(xué)用結(jié)合，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效。,1.易誤讀字,自主學(xué)習(xí),2.通假字, , , , ,與，通“歟”,“紀(jì)”通“記”，記述,3.一詞多義,體察,仔細(xì)看，觀察,考慮,了解，弄清楚

9、,精明,接近，觸及,完成,赴任，就職,成就,即，隨即,走向,登上,希望，動(dòng)詞,遠(yuǎn)看，觀察,希望，名詞,聲望,農(nóng)歷每月十五日,臨近,是,你的,才,卻，竟,僅僅，只,流傳,傳送，傳遞,傳授,流傳的文字,說(shuō)，交談,言語(yǔ),字,是,你的,才,卻，竟,僅僅，只,4.古今異義,不懂,兩個(gè)詞，“一”為“一旦”，“號(hào)”為“稱為”,不以為然,求學(xué)的人,閱讀探究,1、簡(jiǎn)述“文之不可絕于天地之間”的4個(gè)理由。 2、文須有益于天下一文是怎樣從正反兩方面論述中心論點(diǎn)的？,明確：1、明治亂之理、紀(jì)政治得失、察民間隱情、彰美德善行。 2、有益之文：明道、紀(jì)政事、察民隱、樂(lè)道人之善。 無(wú)益之文：怪力亂神之事、無(wú)稽之言、剿襲之說(shuō)

10、、諛佞之文。,3、著書(shū)之難，難在何處？作者推崇的著書(shū)原則是什么？ 4、作者強(qiáng)調(diào)著書(shū)之難的真實(shí)用意是什么？為什么要引用資治通鑒文獻(xiàn)通考為例？,明確：3、著書(shū)之難難在自成一家之言。 著書(shū)原則：古人之所未及就，后世之所不可無(wú)。 主張獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)急功近利。 4、用意：意在強(qiáng)調(diào)“著述貴創(chuàng)新”的觀點(diǎn)。 引用古例借以與當(dāng)時(shí)著書(shū)態(tài)度形成鮮明對(duì)比。,【主旨?xì)w納】本課所選的日知錄三則，分別從文史的功用、著書(shū)的難易、文人的名與義等方面進(jìn)行論述，闡述了“學(xué)以致用”的務(wù)實(shí)思想，表明了作者“以實(shí)為宗”的學(xué)術(shù)主張，體現(xiàn)了作者以天下為己任、關(guān)心國(guó)家、關(guān)心民族興亡的精神品質(zhì)。,傳世致用 有明一代，學(xué)術(shù)空泛氣息漸濃，學(xué)者大都談心論

11、性，崇尚空談，甚至標(biāo)榜名聲，互爭(zhēng)門戶，只講求個(gè)人的修身養(yǎng)性，而置國(guó)家民族的危機(jī)于不顧，真正求真務(wù)實(shí)、講求實(shí)學(xué)的人卻遭到排斥。明朝滅亡，“天崩地解”，社會(huì)陷入大變局。痛定思痛，以顧炎武為代表的一些學(xué)者，提倡以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，由此而形成“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)思想。“經(jīng)世”指“治理世,要點(diǎn)解析,事”，“致用”是“盡其效用”之意。“經(jīng)世致用”是指鉆研學(xué)術(shù)要與研究社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，闡釋古典經(jīng)義的同時(shí)，要升華出自己的社會(huì)見(jiàn)解，提出解決社會(huì)問(wèn)題的方案，進(jìn)而改造社會(huì)，即“學(xué)以致用”。“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)思想中的實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法，開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念影響深遠(yuǎn)，為

12、后世提供了重要的思想源泉。,1.如何理解文中體現(xiàn)的經(jīng)世致用精神？ 思路提示：經(jīng)世致用，是儒家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。即提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)術(shù)研究與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題的方案。課文節(jié)選的三篇札記，均體現(xiàn)了這種思想。文須有益于天下，強(qiáng)調(diào)文以載道，文以紀(jì)事，文以揭示民間疾苦、稱揚(yáng)善行，從正面立論，從反面申述，旗幟鮮明地主張作文要經(jīng)世致用。著書(shū)之難析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不可無(wú)”的著述標(biāo)準(zhǔn)，主張獨(dú)創(chuàng)，反,文 本 探 究,對(duì)急功近利，實(shí)際上還是在提倡治學(xué)不為空言，要切合實(shí)際，期于有用。文人之多主張“識(shí)經(jīng)術(shù)”，“通古今”，去華就實(shí)，從養(yǎng)器識(shí)的角度強(qiáng)調(diào)修身的重要性。作者認(rèn)為，唐宋以后，著作泛濫，文人之多，文風(fēng)浮華，都是文人的思想觀念出了問(wèn)題，所以首先要端正創(chuàng)作態(tài)度。雖然，比起顧炎武那些論述“治道”的札記，這些文論可能只是冰山的一角，但從中我們也能感受到他“一以貫之”的經(jīng)世致用思想。,2.第二則和第三則在立論上有什么不同之處和相同之處？ 思路提示：不同之處是：著書(shū)之難以著書(shū)為話題，從正面立論，說(shuō)“難”是高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，是為了與“后人之書(shū)”的“易”作對(duì)比。文人之多是以文人為話題，從反面立論，說(shuō)假“文人”多，正是要揭示真“文人”少。相同之處是：著書(shū)之難與文人之多所強(qiáng)調(diào)的主旨具有一致性，借用司馬遷的話來(lái)說(shuō)就是“通古