1人的正確思想是從哪里來(lái)的？

1、提要鉤玄 化繁為簡(jiǎn) 論述文閱讀方法指導(dǎo)課廣州市第六中學(xué) 孫毅,一、梳理文脈，讀懂文意,（一）任務(wù)一：列思維導(dǎo)圖，梳理文脈。,林義卓,廖文謙,一、梳理文脈，讀懂文意,層層深入 邏輯嚴(yán)謹(jǐn),辯證分析 客觀公允,二、披文入理，提要鉤玄,記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。 韓愈進(jìn)學(xué)解,二、披文入理，提要鉤玄,閱讀分析不完滿才是人生 任務(wù)一：請(qǐng)?zhí)崛≌显摱魏诵男畔ⅰ?第三段： 這種說(shuō)法適用于一切人，舊社會(huì)的皇帝老爺子也包括在里面。他們君臨天下，“率土之濱，莫非王土”，可以為所欲為，殺人滅族，小事一端。按理說(shuō)，他們不應(yīng)該有什么不如意的事。然而，實(shí)際上，王位繼承，宮廷斗爭(zhēng)，比民間殘酷萬(wàn)倍。他們威儀儼然地坐在寶座

2、上，如坐針氈。雖然捏造了“龍御上賓”這種神話，但他們自己也并不相信。他們想方設(shè)法以求得長(zhǎng)生不老，最怕“一旦魂斷，宮車晚出”。連英主如漢武帝、唐太宗之輩也不能“免俗”。漢武帝造承露金盤，妄想飲仙露以長(zhǎng)生；唐太宗服印度婆羅門的靈藥，期望借此以不死。結(jié)果，事與愿違，仍然是“龍御上賓”嗚呼哀哉了。,二、披文入理，提要鉤玄,整合過(guò)程： 這種說(shuō)法適用于一切人，舊社會(huì)的皇帝老爺子也包括在里面。(雖然)他們君臨天下，“率土之濱，莫非王土”，可以為所欲為，殺人滅族，小事一端。(雖然)按理說(shuō)，他們不應(yīng)該有什么不如意的事。然而，實(shí)際上，王位繼承，宮廷斗爭(zhēng)，比民間殘酷萬(wàn)倍。他們威儀儼然地坐在寶座上，如坐針氈。雖然捏造

3、了“龍御上賓”這種神話，但他們自己也并不相信。（雖然）他們想方設(shè)法以求得長(zhǎng)生不老，但最怕“一旦魂斷，宮車晚出”。連英主如漢武帝、唐太宗之輩也不能“免俗”。（雖然）漢武帝造承露金盤，妄想飲仙露以長(zhǎng)生；（雖然）唐太宗服印度婆羅門的靈藥，期望借此以不死。（然而）結(jié)果，事與愿違，仍然是“龍御上賓”嗚呼哀哉了。,二、披文入理，提要鉤玄,該段核心信息： 這種說(shuō)法適用于一切人，舊社會(huì)的皇帝老爺子也包括在里面。王位繼承，宮廷斗爭(zhēng)，比民間殘酷萬(wàn)倍。他們自己也并不相信“龍御上賓”這種神話。他們最怕“一旦魂斷，宮車晚出”，“龍御上賓”嗚呼哀哉了。 小妙招1： 關(guān)注關(guān)聯(lián)詞，明確句間邏輯關(guān)系。,二、披文入理，提要鉤玄,

4、二、披文入理，提要鉤玄,閱讀分析人的正確思想是從哪里來(lái)的？ 1.任務(wù)二：探討該段提取整合核心信息的方法。 文段1： 人的正確思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍

5、，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。 文段1核心信息：正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。社會(huì)實(shí)踐決定思想。而正確思想，會(huì)變成改造社會(huì)實(shí)踐的物質(zhì)力量。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)實(shí)踐反映到頭腦中來(lái)，開始是感性認(rèn)識(shí)，然后產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了思想。這是由社會(huì)實(shí)踐到思想的階段。正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。社會(huì)實(shí)踐決定思想。而正確思想，會(huì)變成改造社會(huì)實(shí)踐的物質(zhì)力量。,二、披文入理，提要鉤玄,文段1核心概念整合過(guò)程： 人的正確思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是

6、。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。（無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能）社會(huì)實(shí)踐反映到自己的頭腦中來(lái)，開始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，即由（客觀物質(zhì)）社會(huì)實(shí)踐到（主觀精神）思想的階段，由（存在）社會(huì)實(shí)踐到思想的階段。 小妙招2：通過(guò)尋找語(yǔ)

7、言標(biāo)志，先明確核心概念，再置換或合并等價(jià)概念，最后提取整合文本核心信息。,二、披文入理，提要鉤玄,閱讀分析人的正確思想是從哪里來(lái)的？ 任務(wù)三：推演訓(xùn)練請(qǐng)?zhí)崛≌显摱魏诵男畔ⅰ?文段2：這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒(méi)有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。 文段3：人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來(lái)，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)

8、的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。,二、披文入理，提要鉤玄,文段2整合過(guò)程： 這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了（客觀外界的規(guī)律）社會(huì)存在，還是沒(méi)有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把（第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)）理性認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看（這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等）理性認(rèn)識(shí)是否能得到預(yù)期的成功。 文段2核心信息： 思想是否正確地反映了社會(huì)存在，還不能確定，把理性認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看理性認(rèn)識(shí)是

9、否能得到預(yù)期的成功。,二、披文入理，提要鉤玄,文段3整合過(guò)程： （人們的認(rèn)識(shí)）理性認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生（一個(gè)飛躍）第二次飛躍。這次飛躍，比起（前一次飛躍）感性認(rèn)識(shí)變成理性認(rèn)識(shí)，意義更加偉大。因?yàn)橹挥校ㄟ@一次飛躍）理性認(rèn)識(shí)變成正確思想，才能證明（認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等）理性認(rèn)識(shí)，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。 文段3核心信息： 理性認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生第二次飛躍。這次飛躍，意義更加偉大。只有理性認(rèn)識(shí)變成正確思想，才能證明理性認(rèn)識(shí)究竟是正確的還是錯(cuò)誤的。,二、披文入理，提要鉤玄,三個(gè)整合后的文段核心信息

10、組合： 正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。社會(huì)實(shí)踐決定思想。而正確思想，會(huì)變成改造社會(huì)實(shí)踐的物質(zhì)力量。/人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)實(shí)踐反映到頭腦中來(lái)，開始是感性認(rèn)識(shí)，然后產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了思想。這是由社會(huì)實(shí)踐到思想的階段。/思想是否正確地反映了社會(huì)存在，還不能確定，把理性認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看理性認(rèn)識(shí)是否能得到預(yù)期的成功。/理性認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生第二次飛躍。這次飛躍，意義更加偉大。只有理性認(rèn)識(shí)變成正確思想，才能證明理性認(rèn)識(shí)究竟是正確的還是錯(cuò)誤的。 整合句群核心信息，化繁為簡(jiǎn)，長(zhǎng)文短讀,二、披文入理，提要鉤玄,劉映瑤,三、學(xué)以致用，靈活應(yīng)對(duì),任務(wù)四：用相關(guān)閱讀方

11、法進(jìn)行分析，提煉本段大意。 鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持,有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”,或者說(shuō)“無(wú)須規(guī)律”。 的確有些人這樣想過(guò)。返樸回真的老子覺(jué)得只要把社區(qū)的范圍縮小,在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民的社會(huì)里,社會(huì)秩序無(wú)須外力來(lái)維持,單憑每個(gè)人的本能或良知,就能相安無(wú)事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下,全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí),美國(guó)還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)的理想,反對(duì)用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來(lái)維持經(jīng)濟(jì)秩序,而認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下,冥冥之中,自有一雙看不見(jiàn)的手,會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)的。不論在社會(huì)、

12、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中,都有認(rèn)為“無(wú)政府”是最理想的狀態(tài),當(dāng)然所謂“無(wú)政府”絕不是等于“混亂”,而是一種“秩序”,一種不需規(guī)律的秩序,一種自動(dòng)的秩序,是“無(wú)治而治”的社會(huì)?？墒青l(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì),我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì),假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則,但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。 （摘自費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)）,三、學(xué)以致用，靈活應(yīng)對(duì),整合過(guò)程： 鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持,有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”,或者（并不是）說(shuō)“無(wú)須規(guī)律”。 / （雖然）的確有些人這樣想過(guò)。返樸回真的老子覺(jué)得只要把社區(qū)的范

13、圍縮小,在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民的社會(huì)里,社會(huì)秩序無(wú)須外力來(lái)維持,單憑每個(gè)人的本能或良知,就能相安無(wú)事了。 /這種想法也并不限于老子。（雖然）就是在現(xiàn)代交通之下,全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí), （但是）美國(guó)還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)的理想,反對(duì)用（人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”）規(guī)律來(lái)維持經(jīng)濟(jì)秩序,而認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下,冥冥之中,自有一雙看不見(jiàn)的手,會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)的。 / （雖然）不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中,都有認(rèn)為“無(wú)政府”是最理想的狀態(tài),當(dāng)然所謂“無(wú)政府”絕不是等于“混亂”,而是一種“秩序”,一種不需規(guī)律的秩序,一種自動(dòng)的秩序,是“無(wú)治而治”的社會(huì)。 /可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是（這種社會(huì)）“無(wú)治而治”的社會(huì), （雖然）我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì),假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則,但是（“無(wú)法”）不需規(guī)律并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。,三、學(xué)以致用，靈活應(yīng)對(duì),