第1課　孔子與老子 (5).ppt

1、,孔子與老子,孔子思想產(chǎn)生的背景,孔子思想產(chǎn)生的背景,禮崩樂(lè)壞 天崩地裂,根本使命,恢復(fù)禮制,穩(wěn)定社會(huì),面對(duì)禮制崩潰的混亂現(xiàn)實(shí)，孔子沒(méi)有批判、棄置禮樂(lè)傳統(tǒng)，他堅(jiān)信正是人們對(duì)禮樂(lè)傳統(tǒng)的棄置不顧或“禮”的空洞儀式化才導(dǎo)致了社會(huì)的失序。,克己復(fù)禮,禮,途徑：正名 恢復(fù)周禮中君君、臣臣、父父、子子的治世。,孔子絕不是單純的復(fù)古者，而是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展給“禮”注入了新的闡釋，從積極的意義上理解和把握禮樂(lè)的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì).,但是“正名”這種維護(hù)上下尊卑等級(jí)制的思想有一定的消極性,某天，魯哀公請(qǐng)孔子進(jìn)宮敘談。哀公請(qǐng)孔子吃桃子，邊上還有一盤黍子。孔子卻恭敬地吃掉了黍子。 哀公笑道：“夫子，侍人送上來(lái)的黍子，是用來(lái)

2、擦桃子上的毛的，不是吃的。” 孔子正色對(duì)哀公說(shuō)：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷尊者，是帝王用來(lái)祭祀天地及宗廟中最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比較低賤的，祭祀時(shí)從不用。用尊貴的東西去擦拭低賤的東西，是君子所不為的。今天用五谷之長(zhǎng)的黍米去擦拭低賤的桃子，臣以為這是違背周禮的。故我不敢那樣做?！濒敯Ч?tīng)了，大加贊賞地說(shuō)：“夫子所言，真是妙極了?！?孔子對(duì)春秋末期的“禮壞樂(lè)崩”抱著惋惜的態(tài)度，把破壞禮的行為看成是不可容忍的事情。有一次他談到季氏，說(shuō)：“八佾（y）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（論語(yǔ)八佾）“八佾”是六十四人的舞樂(lè)，本是西周天子用的，而身為天子下面的大夫季氏竟用六十

3、四人在庭院中奏樂(lè)舞蹈，在孔子看來(lái)當(dāng)然是“不可忍”的。,這兩則小故事體現(xiàn)了孔子什么思想？實(shí)質(zhì)是什么？應(yīng)該怎樣看待？,“禮”,“克己復(fù)禮”,實(shí)質(zhì)是恢復(fù)西周時(shí)的等級(jí)名分制度,思想保守的一面,仁,把禮以及儀從外在的規(guī)范約束解說(shuō)成人心的內(nèi)在要求,下對(duì)上的敬愛(ài),臣對(duì)君的忠 愛(ài),途徑：忠恕 “忠”：己欲立而立人，己欲達(dá)人達(dá)人而達(dá)人 （此句猶言自己想要站得住也要使他人 站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他 人事事行得通） 要盡心竭力，盡己之力以愛(ài)人,忠恕 “恕”：己所不欲，勿施于人 （自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給 別人。） 要推己及人，將心比心以愛(ài)人,“仁”就屬于“禮”的日常應(yīng)用之中，“禮”是“仁”的行動(dòng)軌跡，而“仁”是“禮”的品德表現(xiàn)和真實(shí)內(nèi)核，二者互為表里。,“禮”傾向于外在的道德規(guī)范“仁”傾向于人內(nèi)心的道德意識(shí),“禮”只有在仁的基礎(chǔ)上的基礎(chǔ)上才是具有本質(zhì)意義的“禮”，“仁”也只有在外在表現(xiàn)的“禮”之下才會(huì)更加的豐富。,謝謝！,作用：標(biāo)明差異 劃分等級(jí),“克己復(fù)禮”。 “復(fù)禮就是回歸于“禮”。 人們之所以不照禮行事，因?yàn)槿藗兌荚敢鉂M足他們自己的欲求，照著自己的欲求行事。所以復(fù)禮必須“克己”?！翱恕?/p>