語文課程與教學(xué)論課件.ppt

1、語文課程與教學(xué)論 第一講 學(xué)科的形成與發(fā)展,學(xué)科門類表：,學(xué)科的學(xué)術(shù)發(fā)源,第一，體制之源師范教育 第二，理論之源大教學(xué)論 第三，體系之源裴斯泰洛齊,學(xué)科的歷史沿革和名稱變易,一、學(xué)科萌芽期（1897-1921） 二、學(xué)科草創(chuàng)期（1922-1949） 三、學(xué)科徘徊期（1950-1977） 四、學(xué)科發(fā)展期（1978-）,謝謝！,第一節(jié) 語文課程與課程論,第三講 語文課程與教學(xué)論的任務(wù)和研究對象,“課程” 的涵義：,“以教護(hù)課程，必君子監(jiān)之，乃得依法制也?！碧瓶追f達(dá)毛詩小雅巧言正義。 “寬著期限，緊著課程?！敝祆渲熳幼x書法。 “讀書窮理，則細(xì)立課程。”毛禮銳中國古代教育史，人教社1979年389頁。

2、 “小立課程，大作功夫。”朱熹朱子全書論學(xué)。 “大抵看圣賢語言，不須作課程，但平心屏氣熟看，將來自有得處?！敝祆渲熳诱Z類卷二十。 “立一個簡易可常的課程，日日依此積累功夫?！敝祆浯饏巫蛹s。,文中的“課程”：,含有教學(xué)的范圍、科目及其教學(xué)順序和進(jìn)程的意思，同時也具有教學(xué)的計劃、標(biāo)準(zhǔn)的意思，與我們今天理解的課程非常接近。,“課程”（西方）：,“課程”為“curriculum” 詞根源于拉丁語的動詞“currere”，即“race-course”的復(fù)合，意為“奔走”“跑步”，引申為奔跑的“道路”和“過程”，原意為賽馬者的行程。,在西方：,“課程” ，原意是跑道，轉(zhuǎn)義為學(xué)習(xí)路線，引申為有組織的知識體系

3、。,課程涵義：,（1）“課程”就是課業(yè)進(jìn)程的簡稱。（張傳燧） （2）“課程”是為各級各類學(xué)校實現(xiàn)教育目標(biāo)而規(guī)定的教學(xué)科目及它的目的、內(nèi)容、范圍、分量和進(jìn)程的總和，包括為學(xué)生個性的全面發(fā)展而營造的學(xué)校環(huán)境的全部內(nèi)容。（王文彥）,“課程論”：,是依據(jù)學(xué)科系統(tǒng)、學(xué)生心理特征、社會需要的不同認(rèn)識和價值取向而建立起來的關(guān)于課程編制的理論和方法體系。,課程流派：,1、學(xué)科中心課程論 2、人本主義課程論 3、社本主義課程論 4、后現(xiàn)代主義課程論,后現(xiàn)代主義課程論：,三大特征：一是反中心特征；比如：對傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。二是非理性特征；比如：感性的、敬畏的。三是不確定性特征。比如：耗散理論、自組織理論。背影、愚公移山

4、等。,第二節(jié) 教學(xué)與教學(xué)論,教學(xué)的含義 教學(xué)論的定義,“教學(xué)”涵義：,尚書說命：“為教學(xué)半”。 “建國君民，教學(xué)為先”“教學(xué)相長”。（禮記學(xué)記） “先生之徒最盛，其在湖州學(xué)，弟子來去常數(shù)百人，各以其經(jīng)傳相傳授，其教學(xué)之法最備，行之?dāng)?shù)年，東南之士，莫不以仁義禮樂為學(xué)?！保W陽修：胡瑗墓志銘）。,教學(xué)的原始涵義：,指由教師的教授和學(xué)生的學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成的統(tǒng)一的實踐活動過程。,在西方 ：,“教”和“學(xué)”分別用“teaching”(亦用Instruction)和“Learning”來表示。 “teaching- Learning”（教-學(xué)）,教學(xué)的詞義 ：,1、教學(xué)即學(xué)習(xí)禮記學(xué)記 2、教學(xué)即教授師范

5、學(xué)校規(guī)程（南洋公學(xué)） 3、教學(xué)即教學(xué)生學(xué)陶行知（南京高師教務(wù)長） 4、教學(xué)是教師教和學(xué)生學(xué)凱洛夫教育學(xué),教學(xué)：,是教師引起、維持、促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的全部行為方式。其中包括呈示、對話、輔導(dǎo)等主要行為方式和激發(fā)動機(jī)、課堂管理、交流、期望等輔助行為方式兩大類。（王文彥）,教學(xué)論：,研究教學(xué)情境中教師引起、維持、促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的全部行為方式，對教師的行為方式進(jìn)行科學(xué)概括，作出一般的、具有普遍性的規(guī)定或解釋，用以指導(dǎo)教學(xué)實踐。,哥德巴赫猜想：,什么是語文？,“語文”的幾種理解：,語文課就是語言文學(xué)課：語文=語言+文學(xué) 語文課就是語言文章課：語文=語言+文章 語文課就是語言文字課：語文=語言+文字 語文課就是語

6、言文化課：語文=語言+文化 語文課是語言、文學(xué)、文章、文化 的綜合：語文=語言+文字+文學(xué)+文章+文化,葉圣陶對語文的釋義：,“什么叫語文？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言書面語言連在一起說，就叫語文。這個名稱是從1949年下半年用起來的。解放以前，這個學(xué)科的名稱，小學(xué)叫國語，中學(xué)叫國文，解放以后才統(tǒng)稱語文?！?葉圣陶的解釋：,語文一名，始用于1949年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學(xué)課本之時。前此中學(xué)稱國文，小學(xué)稱國語，至是乃統(tǒng)一之。彼時同人之意，以為口頭為語，書面為文，文本于語，不可偏指，故合言之。亦見此學(xué)科聽說讀寫宜并重，誦習(xí)課

7、本，練習(xí)作文，固為讀寫之事，而茍忽于聽說，不注意訓(xùn)練，則讀寫之成效亦將減損。原意如是，茲承詢及，特以奉告。其后有人釋為語言、文字，有人釋為語言、文學(xué)，皆非立此名之原意。第二種解釋與原意為近，惟“文”字之含意較“文學(xué)”為廣，緣書面之“文”不盡屬于“文學(xué)”也。課本中有文學(xué)作品，有非文學(xué)之各體文章，可以證之。第一種解釋之“文字”，如理解為成篇之書面語，則亦與原意合矣。 1964答復(fù)來信,結(jié)論：,語文=語+文=口頭語言+書面語言=語言（廣義）,世紀(jì)難題“語文的性質(zhì)”,“語文是什么”爭論的后果絕不是熱鬧一陣最后達(dá)成妥協(xié)這么簡單，它帶來了一個更為棘手并爭論更為激烈的問題“語文的性質(zhì)”這一世紀(jì)難題。,性質(zhì)的

8、定義：,人或事物本身所具有的功能和作用。 -新華字典,認(rèn)識語文課程的性質(zhì)作用：,語文課程的性質(zhì)是區(qū)別于其他課程的根本標(biāo)志，是語文課程之所以成為語文課程的本質(zhì)屬性。對語文課程性質(zhì)的不同認(rèn)識，構(gòu)成了不同的語文教育觀，決定了人們不同的語文教學(xué)目標(biāo)觀，也影響著人們對語文教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程與行為及方法的選擇。,性質(zhì)之難難在何處？,語文教育的內(nèi)容主要是我們的母語，它自從獨立設(shè)科以來，受到社會思潮、政治運動、學(xué)術(shù)爭鳴、時代特點等方方面面的影響，由此，造成對性質(zhì)的爭論從來就沒有真正停止過。,性質(zhì)的爭論階段：,一、20世紀(jì)前50年“文言”與“白話” 二、建國后17年（1949-1966）“文” 與“道” 三、7

9、0年代末至90年代初（1978-1990）“工具性”與“思想性” 四、20世紀(jì)末至新世紀(jì)初“工具性”與 “人文性”,第一階段 20世紀(jì)前50年 “文言”與“白話”,20世紀(jì)20年代初，浙江一師的“四大金剛”夏丏尊、陳望道、劉大白、沈仲九積極將白話引入教材，是白話文教學(xué)的標(biāo)志。,文白之爭：,在推行國語、白話文教學(xué)的過程中，產(chǎn)生了“文白之爭”。在倡導(dǎo)白話文教學(xué)的初期，人們將語文教學(xué)出現(xiàn)的問題如質(zhì)量的下降統(tǒng)統(tǒng)歸罪于白話文教學(xué)。到了1934年，恢復(fù)文言教學(xué)呼聲大漲，從而引發(fā)了關(guān)于文言、白話、大眾語的論爭。值得注意的是，近幾年恢復(fù)文言文教學(xué)的呼聲又開始高漲，課程標(biāo)準(zhǔn)中增加古詩文的分量，也是這種呼聲的印證

10、。（臺灣依然是古文教學(xué)）,第二階段 構(gòu)建公共話語模式（1949-1966）“文以載道”,文道關(guān)系是當(dāng)代語文教育發(fā)展的一條基本軌跡,“文”與“道”：,?！拔摹笔侵刚Z文知識教育，側(cè)重于外在的語言形式以及與之關(guān)聯(lián)的基本能力訓(xùn)練；“道”是指思想政治教育，側(cè)重于內(nèi)在的思想內(nèi)涵以及與之密不可分的價值觀念塑造。（1961年12月3日文匯報社論試論語文教學(xué)的目的任務(wù)）,韓愈的“文道”觀：,韓愈認(rèn)為：“文”非“道”不生，“道”無“文”不存。他提出“文以載道”的觀點。,公共話語模式：,是指在政治生活和社會生活中，以一種整齊劃一的語言來消解和淹沒個性化的、瑣碎的、千差萬別的言辭。從表面看，只是一種言說方式的變化，只

11、是形式層面的變化，但實質(zhì)上，政治生活和社會生活的話語模式的變化，就是生活本身的變化。每一個時代的話語模式都很大程度上表現(xiàn)出那個時代的生活。,新中國成立后的公共話語模式：,新中國成立，樹立集體主義，肅清個人主義，為人民、為祖國、為集體服務(wù)?！靶€人大集體、為共產(chǎn)主義奮斗”。這樣新政權(quán)才能得以維持。,文學(xué)教學(xué)的任務(wù)分為三個方面：,一是通過優(yōu)秀文學(xué)作品給學(xué)生以文學(xué)知識，領(lǐng)會其思想內(nèi)容、藝術(shù)特點、理解欣賞作品的能力。二是通過文學(xué)作品進(jìn)行政治思想教育，樹立社會主義的政治方向，培養(yǎng)共產(chǎn)主義的道德。三是培養(yǎng)對美的事物的感覺，對于社會主義具有明確的是非觀念，強烈的愛憎感情。,語文課文選文：,如：論聯(lián)合政府、論

12、人民民主專政、四大家族、人民政協(xié)共同綱領(lǐng)、干部政治測試答案等。,表現(xiàn)傾向：,把語文課徹底上成了政治課。,學(xué)者提出的建議：,1、把握政治思想教育的總目標(biāo)，提倡用科學(xué)的、歷史的觀點去解釋世界。2、必須有計劃的、有重點的去貫徹思想政治教育，與國文教學(xué)相配合，不能被動的跟著教材“亂彈琴”，應(yīng)主動的掌握與運用教材去進(jìn)行。,3、選好了教材后，就必須根據(jù)教材內(nèi)容去貫徹，而不是從課文外拉來另外的內(nèi)容硬來“結(jié)合”，喧賓奪主，降低了教學(xué)效果。4、必須通過對語文形式的仔細(xì)講解使學(xué)生具體深刻地體會文章的思想內(nèi)容，而不能把思想內(nèi)容抽出來，脫離開具體表現(xiàn)它的形式來抽象的講解或另外發(fā)揮一套。那樣就把國文課上成了政治課，即失

13、掉了國文課的教學(xué)意義，同時也不能很好地完成政治思想教育的目的。,60年代國民經(jīng)濟(jì)調(diào)整期：,1963年，頒布了全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱，這個大綱在繼續(xù)強調(diào)思想政治教育的基礎(chǔ)上，強調(diào)基礎(chǔ)知識和基本技能，并詳細(xì)規(guī)定了“雙基”教學(xué)的內(nèi)容。,（一）語文是學(xué)好各門知識和從事各種工作的基本工具,“一個革命干部，必須能看能寫，又有豐富的社會常識與自然知識，以為從事工作的基礎(chǔ)與學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)，工作才有做好的希望，理論也才有學(xué)好的希望。沒有這個基礎(chǔ)，就是說不識字，不能看，不能寫，其社會常識與自然常識限于直接見聞的范圍，這樣的人，雖然也能做某些工作，但要做得好是不可能的；雖然也能學(xué)到某些道理，但要學(xué)得好也是不可能的。

14、”-毛澤東（1963年語文教學(xué)大綱）,（二）“語言這東西，不是隨便可以學(xué)好的，非下苦功夫不可。” 毛澤東 （1963年語文大綱）,“雙基”的出臺：,學(xué)好語文一定要多讀多練，刻苦努力，省力的辦法是沒有的。特別是在小學(xué)，一定要加強語文基本訓(xùn)練.使他們踏踏實實地打下牢固的基礎(chǔ)，否則必然會產(chǎn)生難以估計的不良影響。,改革開放（19781991）“文道統(tǒng)一”,為了糾正20世紀(jì)50年代末“政治掛帥”“文化革命”的錯誤，文革之后在繼續(xù)強調(diào)思想政治教育的同時，加強了語文“雙基”的傳授和訓(xùn)練。力倡“文道統(tǒng)一”的語文教育。在改善學(xué)生語文基礎(chǔ)知識薄弱、語文能力低下方面起到了很大的作用。,語文教育的“文道之爭” ：,1

15、959年6月5日，上海文匯報開辟專欄，展開了“關(guān)于語文教學(xué)目的任務(wù)的討論”。此后，光明日報北京日報也先后發(fā)表了相應(yīng)的文章。,三種觀點：,“以文為主” “以道為主” “文道并重”。,此時 “道”的辨析：,思想政治教育 主體精神,語言學(xué)家對“語言”的論述：,海德格爾：“語言是世界向人呈現(xiàn)的唯一方式。離開了語言，我們不只是不知所云，更重要的是恍如隔世，失去了語言之家即等于對于人永世的放逐。是人，這就是說：是一個說著話者。這是人的榮譽又是人的需要，這一需要把人與動物、植物、石塊區(qū)別開來”。,“語言并不是意識借以同世界打交道的一種工具，它并不是與符號與工具并列的第三種器戒。工具用完后我們把它放回原處，而

16、語言雖說我們把以到了嘴邊的詞吐出來，用完后把它放回到由我們支配的儲備之中。但我們永遠(yuǎn)不可能發(fā)現(xiàn)自己是與世界相對的意識?！保舆_(dá)默爾）,第四階段 凸顯工具理性（1992-2000年）,1992年教學(xué)大綱指出：“語文是學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具。語文學(xué)科是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)。”關(guān)鍵詞是“基礎(chǔ)與工具” 。,工具理性的表現(xiàn)：,在應(yīng)試教育的推波助瀾下，語文教育漸漸遠(yuǎn)離“文道統(tǒng)一”的初衷，向著純工具化、純技術(shù)化的方向發(fā)展。文章的字詞句、語法、修辭、結(jié)構(gòu)等成為語文教材訓(xùn)練的重點和語文課堂的主要內(nèi)容。文道統(tǒng)一漸漸變成對語文學(xué)科工具性的片面強調(diào)，,工具理性的危害：,語文學(xué)科的人文價值、人文底蘊嚴(yán)重流失，這成為引發(fā)社會

17、各界對語文教育廣泛責(zé)難的 主要原因。許多課文成了被解剖的“麻雀”，隔斷了語文課同人和生活的聯(lián)系，只關(guān)注實際實用的工具理性，不關(guān)注心靈和人格的價值理性。,對工具理性的反思 ：,工具理性所帶給語文教育的對文章的“肢解”現(xiàn)象，與近代科學(xué)的“數(shù)理”“試驗”方式極其相似，都是建立在堅信世界是能夠通過分析而加以掌控的可以復(fù)原的穩(wěn)定系統(tǒng)的理念之上。這樣的思路否認(rèn)了主觀經(jīng)驗的一次性和不可替代性，否認(rèn)了系統(tǒng)中的不可預(yù)測性和偶然性。,接受美學(xué)的啟示 ：,1、語文活動必須融進(jìn)學(xué)生的情感體驗 2、鼓勵學(xué)生整體感悟 3、倡導(dǎo)個性化的閱讀,討論題：,“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”你是如何看待的？,葉楚傖的點評：,“文體

18、，本篇是“主美”的敘事文，雖然含有許多倫理上的親子之愛的“善”的意味，然其給讀者的是一種“趣味”，而不是一種“教訓(xùn)”。所以這是“美”的親子之愛，而不是“善”的。章法，是按時間而行的順序結(jié)構(gòu)。風(fēng)格，本篇是寫實的，文中雖有悵然哀思之處，但論其作風(fēng)，卻不是沉郁，而是“清新”。思想，文中表現(xiàn)兩種思想：一是表現(xiàn)少年人的心情和老年人的不同，一種是表現(xiàn)親子間的自然的真愛，而尤以后者為本文的中心思想”。,朱劍芒的點評：,“文體，本篇為描寫老父慈愛的敘事文，內(nèi)容系追敘老父送行時的情形，與別后的惦記，所以在記敘體中，還夾雜些極端悲傷的抒情分子”。,葉圣陶的點評：,“這篇文章通體干凈，沒有多余的話，也沒有多余的字眼

19、，即使一個的字一個了字，也是必需用才用?！?黃慶生 :,朱自清的背影在目前來說，的確是一篇很不教的東西，這課書，在今日青少年面前，抽象而頹弱地渲染著一個父子之愛，是與當(dāng)前三大政治任務(wù)抗美援朝（參加軍干校），土地革命，鎮(zhèn)壓反革命相當(dāng)矛盾的。.我教背影這課書是失敗了，究竟是教材有問題呢？還是我的教學(xué)能力太差或認(rèn)識上有毛病呢？二者必居其一。誰是誰非，我自己的確搞不清楚，只好提出來向編輯同志們請教，向諸位教師同志請教。,人民教育編者按：,黃慶生同志教背影這篇文章中，提出了兩個問題，提得很好。黃同志這樣肯用心思和對學(xué)生的負(fù)責(zé)態(tài)度都是值得全國教師們學(xué)習(xí)的。 背影是表現(xiàn)小資產(chǎn)階級不健康的感情的，在現(xiàn)在實在沒

20、有選作教材的必要，語文課本中是不應(yīng)該有它的地位的，這是一。第二，作者既然要教這篇文章，就不應(yīng)該從文章本身中去追求什么正面的健康的思想教育目的，而應(yīng)該把這篇文章當(dāng)做表現(xiàn)小資產(chǎn)階級感情的典型作品加以深刻地批判，提高學(xué)生的批判能力。,背影教學(xué)目標(biāo)一：,第一種教學(xué)目標(biāo)引導(dǎo)下的教學(xué)流程： 借項鏈 愛虛榮 失項鏈 求享樂 假項鏈 賠項鏈 精神枷鎖,背影教學(xué)目標(biāo)二：,二、一個美麗女人的成長經(jīng)歷 第二種教學(xué)目標(biāo)引導(dǎo)下的教學(xué)流程： 代價 外表的美麗內(nèi)心的美麗 1、天生麗質(zhì) 1、拋棄虛榮 2、不甘寂寞 2、辛勤勞作 3、追求享樂 3、堅定果敢 4、愛慕虛榮 4、蒼老不堪 成長 “丑陋”“美麗”,背影教學(xué)目標(biāo)三：,

21、三、人與命運的抗?fàn)?第三種教學(xué)目標(biāo)引導(dǎo)下的教學(xué)流程： 命運的不可知人的抗拒性 1、長的漂亮但出身寒門 1、憑己漂亮欲攀權(quán)貴 2、欲借漂亮終委身職員 2、委身平凡不甘平凡 3、漂亮必失卻實是定律 3、抓住機(jī)會奮力一爭 4、冥冥之中實萬事天定 4、耗盡青春彰顯“人” 字,教材的范圍：,除了語文教科書、講義、講授提綱以外，還包括語文教學(xué)參考書、參考書、練習(xí)冊、習(xí)題集、課程輔導(dǎo)資料、課外閱讀文選、幻燈片、投影片、聲像磁帶、教學(xué)掛圖、表格、卡片等，也包括語文課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)大綱。,急就篇,“治禮掌故砥礪身 智能通達(dá)多見聞”、“漢地廣大 無不容盛 萬方來朝 臣妾使令 邊境無事 中國安寧”。,呂坤 :,“初入

22、社學(xué)，八歲以下者，先讀三字經(jīng)以習(xí)見聞，百家姓以便日用，千字文亦有義理?！?二 選學(xué)課程與選學(xué)教材,（一）文選課程與文學(xué)教材 （二）詩選課程與詩選教材 （三）語選課程與語選教材,（一）文選課程與文學(xué)教材,昭明文選 :按年代、選名篇、分文體、組單元、作注釋、加評點、廣視野，重歷練等,（二）詩選課程與詩選教材,“詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪?！薄芭d于詩，立于禮，成于樂?！彼岢觯骸靶∽雍文獙W(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。”“不學(xué)詩，無以言?！薄安粚W(xué)禮，無以立?！薄叭硕粸橹苣?、召南，其猶正墻面而立也與！”,詠史詩 :,“東上高山望五湖，雪濤煙浪起天

23、隅。不知范蠡乘舟后，更有功臣繼踵無？” “明妃遠(yuǎn)嫁泣西風(fēng)，玉箸雙垂出漢宮。何事將軍封萬戶，卻令紅粉為和戎！” “杜宇曾為蜀帝王，化禽飛去舊城荒，年年來叫桃花月，似向春風(fēng)訴國亡。”,神童詩 :,“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高?！薄吧傩№毲趯W(xué)，文章可立身，滿朝朱紫貴，盡是讀書人?！彼南玻骸熬煤蠓旮视?，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時?！?（三）語選課程與語選教材,弟子規(guī)名賢集小兒語增廣賢文女兒經(jīng)幼學(xué)瓊林,名賢集 :,順天者存，逆天者亡。 積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃。 人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 將相本無種，男兒當(dāng)自強。 忠臣不怕死，怕死不忠臣；家

24、貧知孝子，國亂識忠臣。 良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。 貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親。 一字千金價不多，會文會算有誰過，身小會文國家用，大漢空長做什么。,“官滿如花謝，勢敗奴欺主，命強人欺鬼，運衰鬼欺人。”“有錢便使用，死后一場空?！?小兒語 :,“一切言動，都要安詳；一差九錯，只為慌張。”“自家過失，不消遮掩；遮掩不得，又添一短?！薄皟盒∪吻閶蓱T，大來負(fù)了親心；費盡千辛萬苦，分明養(yǎng)個仇人?！?增廣賢文 :,昔時賢文，誨汝諄諄，集韻增廣，多見多聞。觀今宜鑒古，無古不成今。 諸惡莫作，眾善奉行。知己知彼，將心比心。責(zé)人之心責(zé)己，愛己之心愛人。再三須慎意，第一莫欺心。寧可人負(fù)我，切莫我負(fù)人。

25、晝坐惜陰，夜坐惜燈。讀書須用意，一字值千金。酒逢知己飲，詩向會人吟。相識滿天下，知己能幾人。相逢好似初相識，到老終無怨恨心。平生不作皺眉事，世上應(yīng)無切齒人。 近水知魚性，近山識鳥音。路遙知馬力，事久見人心。運去金成鐵，時來鐵似金。馬行無力皆因瘦，人不風(fēng)流只為貧。近水樓臺先得月，向陽花木早逢春。,朱柏廬治家格言 :,黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。 一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷恒念物力維艱。 勿營華屋，勿謀良田。,三姑六婆實淫盜之媒，婢女妾嬌非閨房之福。施惠無念，受恩莫忘。 人有喜慶不可生妒忌心，人有禍患不可生喜幸心。 善欲人見不是真善，惡恐人知便是大惡。 見

26、色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。,討論題：,討論題：識字教材是否過時？ 你怎樣看待私塾的興起？,三 經(jīng)學(xué)課程與經(jīng)學(xué)教材,（一）四書 （二）五經(jīng),（一）四書,論語中庸大學(xué)孟子,大學(xué) :,三條綱領(lǐng)：“明明德”、“在親民”、“止于至善”。 八個條目：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！?中庸 :,“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！?五個步驟：,“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。”,（二）五經(jīng),詩文學(xué)教材 書文獻(xiàn)學(xué)教材 禮倫理學(xué)教材 易哲學(xué)教材 春秋歷史學(xué)教材,討論題：,傳統(tǒng)文化對你人生信條的形成有無作用？,語文教學(xué)設(shè)計的主要內(nèi)容包

27、括：,明確語文 安排語文 選擇語文 構(gòu)成語文 組織語文 教學(xué)目標(biāo)教學(xué)內(nèi)容教學(xué)方法教學(xué)過程教學(xué)評價,討論題：,為什么當(dāng)下比以前更要提倡閱讀？,布什：不讓一個孩子掉隊法案,“我們的國家正在逐漸的被分為兩個國家；一個國家的公民具備閱讀能力，而另一個國家的公民則不具備這種能力；一個國家的公民心懷理想，而另一個國家的公民則沒有理想?！?基本觀點：,1、信息化時代 2、為生存而閱讀 在閱讀中生存 3、美國人的舉措 4、一個農(nóng)村教師的閱讀觀,討論題：,“教學(xué)有法，教無定法?！?張志公：,所謂啟發(fā)式，是教學(xué)用的一個術(shù)語，指的就是采取這種啟發(fā)的辦法進(jìn)行教學(xué)，來代替完完全全的由教師來講，學(xué)生完完全全的被動的來聽的

28、這種方式。.可是我們?nèi)f萬不能從這里得出來教師不能講，教師一講，或者教師講的多一些，就是滿堂灌了，不能得出這樣一個結(jié)論。教師就是要講，得會講，得善于講，得講的好，講不等于灌。（談“啟而不發(fā)”）,蘇霍姆林斯基 ：,“教師的言語是一種什么也代替不了的影響學(xué)生心靈的工具?！?評點法 ：,“古之學(xué)者必有師。（入手就點出了從師的重要。學(xué)者，求學(xué)問的人。必字加強語氣）師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也（從三個方面說明師的作用，極為全面。傳道，當(dāng)時是傳授儒家之道；授業(yè)，傳授學(xué)業(yè)；解惑，解答疑難問題。者，助詞，表停頓、提起。也，語氣助詞，表判斷）?！?朗讀法 ：,可是在目前的語文教學(xué)里，大多數(shù)還沒有做到好好的讀。有很

29、多地區(qū)，小學(xué)里讀語文課本還是一字一拍的，這根本不成語言了。中學(xué)里也往往不注意讀，隨口念一遍，就算是讀了，發(fā)音不講究，語調(diào)不揣摩，更不用說表出邏輯關(guān)系，傳出神情意態(tài)了。這是不能容忍的。讀的馬虎，就減低了語文教學(xué)的效果，哪怕你旁的方面做的相當(dāng)好。（葉圣陶）,觀察法：,人類獲取的信息83%來自視覺，11%來自聽覺，這兩個加起來就有94%，還有3.5%來自嗅覺，1.5%來自觸覺，1%來自味覺。 人們一般能記住閱讀內(nèi)容的10%，自己聽到內(nèi)容的20%，自己看到內(nèi)容的30%，自己聽到和看到內(nèi)容的50%，在交流過程中所說內(nèi)容的70%。,教學(xué)過程的發(fā)端：,孔子：學(xué)、思、習(xí)、行 孟子：自得、自求 荀子：聞、見、知、行 孔及：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨 之、篤行之,近代教學(xué)過程的誕生：,17世紀(jì)，夸美紐斯 18世紀(jì)，裴斯泰洛齊 “從直觀開始到練習(xí)結(jié)束” 赫爾巴特：明了聯(lián)想系統(tǒng)方法,凱洛夫五環(huán)節(jié)：,組織教學(xué)復(fù)習(xí)提問講授新課鞏固新課,蘇聯(lián)文學(xué)教學(xué)：,起始閱讀分析結(jié)束,項鏈：,一、教學(xué)理念 以學(xué)生閱讀的原始體驗為教學(xué)起點，引導(dǎo)學(xué)生理性思考，不受既定結(jié)論的影響。 二、教學(xué)目標(biāo)